(傅2015)發(fā)現(xiàn)本心與心性：認(rèn)識(shí)其在心理治療中的意義

1、發(fā)現(xiàn)本心與心性：認(rèn)識(shí)其在心理治療中的意義傅文青 李孟潮（惟海法師指導(dǎo)）蘇州大學(xué)醫(yī)學(xué)部醫(yī)學(xué)心理學(xué)研究所【摘要】 本文根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)儒道釋文化、心理治療和禪修經(jīng)驗(yàn)，提出中國(guó)文化對(duì)“心”有一個(gè)整體性的認(rèn)知，而西方文化是分析性的，缺乏整體心的概念。心理治療不能僅處理心理內(nèi)容，更應(yīng)該培養(yǎng)來(lái)訪者對(duì)本心、心性體認(rèn)和涵養(yǎng)。我們通過(guò)證自證的方法提出了“心”的結(jié)構(gòu)和七個(gè)特性：即整體心或混沌心，有本心、心性、心理和客體世界四部分構(gòu)成；心性有七大特性：直接經(jīng)驗(yàn)性、緣生性、靈明性、正向性或陽(yáng)性、倫理性或良知性、整體性或超越性、精神能量性或心力強(qiáng)度。據(jù)此，提出了“心性療愈觀”：即從心性的本質(zhì)特性出發(fā)，提出可通過(guò)激發(fā)心性本自

2、具足的性德光明，用性德光明去療愈心理創(chuàng)傷和化解情結(jié)煩惱。自性清凈心是當(dāng)下能呈現(xiàn)的，自給自足的。從心性層面上可照見，物之實(shí)相，即是物之在其自己；事物能被本心與心性如實(shí)覺知，心性能轉(zhuǎn)化成般若智慧之力量。心性具有正向性或德性的果報(bào)，從而能療愈病人的癥狀和德性匱乏性痛苦?！娟P(guān)鍵詞】 心，本心，心性，心理，德性匱乏性痛苦，心性療愈觀1 導(dǎo)言心理治療是治療師與來(lái)訪者之間的心理互動(dòng)過(guò)程。在這種互為主體的關(guān)系中，雙方以當(dāng)下的、鮮活的心靈的交流，引導(dǎo)來(lái)訪者的心理轉(zhuǎn)化而產(chǎn)生療效。心理治療不同于學(xué)術(shù)研究，不能把病人的心理活動(dòng)分割成“認(rèn)知、情緒和意志”過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)。心理治療以整體的“心”為背景，從主觀體驗(yàn)的視角來(lái)認(rèn)識(shí)心

3、靈的活動(dòng)。整體的心靈如何運(yùn)作，現(xiàn)代心理治療并沒有提出完整的理論，如精神分析似乎是一個(gè)整體理論，但從“本心和心性”的角度看也并不完備和究竟。什么是“心”？這好像是一個(gè)不言自明的問(wèn)題，但很多人未必能給其下完善的定義?？茖W(xué)心理學(xué)關(guān)于“心理”的定義是：心理是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，客觀現(xiàn)實(shí)是心理的源泉，社會(huì)生活更是人的心理現(xiàn)象的主要源泉；心理是腦的機(jī)能，心理是腦的產(chǎn)物，腦是心理的器官。心理是以腦為基礎(chǔ)的功能性活動(dòng)，但不等同于腦。本文提出的“心”和“心性”也不等于 “心理”，也不全是西方心理學(xué)中勉強(qiáng)提出的“元認(rèn)知”概念。心本無(wú)形無(wú)相，明明靈靈，其中心理研究的是心的活動(dòng)內(nèi)容和產(chǎn)物， 心性研究的是心本身或心的質(zhì)。2

4、 東方文化對(duì)“心”的論述2. 1 儒家論心儒家對(duì)“心”的描述有人心、明德、仁、天理、良知、理性。 荀子·解蔽：“心者，形之君也，而神明之主也；出令而無(wú)所受令”，意思是:心是肉體的精神性主宰，是主宰者，不是被指揮被主宰者。禮記.禮運(yùn)上說(shuō)：“人者天地之心”，意為人是世界的掌握者。大學(xué)：“大學(xué)之道，在明明德”。明明德是核心，明德是此心之德，即仁。明德即是本心。孔子論語(yǔ) ·陽(yáng)貨提出：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”的觀點(diǎn)，指稟性與習(xí)性之間的差異。孟子：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，這是指，心的天生本性就有善德，有良知良能，屬于儒家的心性

5、論。孟子云:“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，又說(shuō):“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！边@是指盡心存心、知性養(yǎng)性的儒家修心方法論(盡心)。王陽(yáng)明：“性一而已，流行也謂之命，賦于人也謂之性，主于身也謂之心；只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結(jié)圣胎也”。王陽(yáng)明論 “天地之心”，他講到：“可知充天塞地中間，只有這個(gè)靈明，我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰(shuí)去辯他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬(wàn)物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬(wàn)物了。我的靈明離卻天地鬼神萬(wàn)物，亦沒有我的靈明。如此，便是一氣流通的，如何與他間隔得

6、”。從心理學(xué)原理角度看,這是從感應(yīng)性經(jīng)驗(yàn)而言的。2.2 道家論心道家的心性論,行守虛靜,道崇天真。虛,通過(guò)“不欲”、“無(wú)心”去實(shí)現(xiàn)。老子道德經(jīng)：“致虛極，守靜篤?！薄安挥造o，天下將自正”；第49章提到“無(wú)心”。道家貴真，莊子說(shuō),“真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也”。何謂真？真是天然本真。莊子說(shuō),“真者，所以受于天也，自然不可易也?！?，這是講心的天然屬性；莊子·漁父說(shuō)，“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”，這是講“真”的精神人格屬性。呂洞賓太乙金華宗旨曰：“天心者，三才同稟之心，丹書所謂玄竅是也，人人具有。賢哲啟之，愚迷閉之。啟則長(zhǎng)生，閉則短折”，意為本心本具智慧，皆因賢愚而有差

7、別。本心還主宰者壽命的長(zhǎng)短。恬淡虛寂以守真，成為道家修道方法論，稱之為真人之道。如淮南子：“若夫神無(wú)所掩，心無(wú)所載，通洞條達(dá)，恬漠無(wú)事，無(wú)所凝滯，虛寂以待；勢(shì)利不能誘也，辯者不能說(shuō)也，聲色不能淫也，美者不能濫也，智者不能動(dòng)也，勇者不能恐也。此真人之道也”。這個(gè)“虛寂”的“真”，又稱常心，是真常的本心，并且可能通過(guò)普通的心智而達(dá)到。如莊子·德充符云：“以其知（智）得其心，以其心得其常心”。其背后，就有一個(gè)從“知（智的通假）心天常真心”的層次，這正是道家的心性結(jié)構(gòu)模式。我國(guó)儒道先賢們對(duì)“心”、“性”的論述與見地，表明中國(guó)文化與西方文化有所不同，即中國(guó)文化對(duì)“心”有一個(gè)整體觀，而西方文化則

8、是分析的思路，沒有整體“心”的觀念。這提示可用于指導(dǎo)心理治療的實(shí)踐。2.3佛教論心佛教關(guān)于“心”的觀點(diǎn)大約有三類六種：一類是常識(shí)心理學(xué)意義上的心，稱為“心、意、識(shí)”。 即“集起名心”；“意謂思量”；“了別為識(shí)”。二類是認(rèn)知和心智意義上的心，主要有兩種 “緣慮心，指能攀緣境之識(shí)”；“慧心,印度把心智機(jī)能通稱為慧（中國(guó)稱為智）”；第三類哲學(xué)意義的心，是人人本有、與生俱來(lái)的真心，稱為“自性清凈心”，“性凈明心”，是真如心。3 提出關(guān)于“心”的結(jié)構(gòu)與特性學(xué)說(shuō)3.1 心的結(jié)構(gòu)與組成基于心理治療的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)習(xí)佛教的理論和積累了一定的禪修經(jīng)驗(yàn)后，我們嘗試從豐富心理治療的資源的角度，提出對(duì)人的“心”的結(jié)構(gòu)

9、和特性一些不成熟概念：本心：自性清凈心，是能生萬(wàn)法的本體心。壇經(jīng)云：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益”。本心是指人自身本來(lái)的心性，原初的心態(tài)，即與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)人心不同的原本心靈。生來(lái)具有，不生不滅，心量廣大，周遍法界。但一般人的真心外面不可避免的混有“緣慮心或意識(shí)心”的成分。心理治療的目標(biāo)就是讓患者的心向自己回歸，還原于本心，契合本心。心性：本心之用，是接觸客體的能指。是心的本質(zhì)特征，是性光，覺性，屬陽(yáng)性，壇經(jīng)云：“世人性本自凈，思量一切惡事，即行于惡；思量一切善事，便修于善行”。心性是本性清凈的,但通過(guò)色受想行識(shí)等業(yè)緣的積累也就形成了不同的秉性或人格，從而有了善惡。心理：識(shí)心，是心性的所指，有染有凈，是對(duì)客

10、觀事物的“映像”的內(nèi)化，是記憶，思想等，屬陰性。緣慮心或意識(shí)心（識(shí)心）主要是心理的內(nèi)容。明了心性與心理的區(qū)別有何價(jià)值？道家呂洞賓祖師的先天虛無(wú)太乙金華宗旨云，“夫豈知大道以虛無(wú)為體，以隱現(xiàn)為用，故須不住于有，不住于無(wú)，而氣機(jī)通流”，“學(xué)者行不合旨，何也？體用不辨故也”，指出學(xué)者們的誤解在于將心理之用和心性之體混淆了，從而埋沒了心性的光明?？腕w世界：是心理認(rèn)識(shí)、所呈現(xiàn)的對(duì)象。不同于客觀物理世界或“物自體”。據(jù)此，我們提出人的整體心或稱“混沌心”的組成與結(jié)構(gòu)：“整體心或混沌心”：由本心，心性，心理和客體世界，四部分組成。其本自具足的本心或心性具有重要特性。3.2 本心與心性的特性我們通過(guò)研究佛法和

11、禪修實(shí)踐，通過(guò)證自證的方式，領(lǐng)悟心性的一些重要特性，并加以提煉和總結(jié)。第一特性 直接經(jīng)驗(yàn)性。心性以現(xiàn)量的，即當(dāng)下的、此時(shí)此刻的方式而被體認(rèn)并起作用。每一個(gè)瞬間都是新鮮的，具有直觀性和體驗(yàn)性，當(dāng)下就產(chǎn)生靈感、領(lǐng)悟、智慧?；勰芴岢毙模骸暗兄毙?，于一切法，無(wú)有執(zhí)著”。第二特性 緣生性。心性遇緣即變，心理常新，生命的每一天不是重復(fù)。心生故種種法生, 法生故種種心生。如不斷做好事，則在主體積累了德性，儲(chǔ)存了良好記憶與積極心態(tài)，在外部則強(qiáng)化了未來(lái)，良性環(huán)境。在心理治療上，可讓病人領(lǐng)悟緣起緣空的道理。第三特性 靈明性。指心性的靈知靈覺性、自明性、覺性、心心之間感應(yīng)性，能以心讀心；覺性，即生命性、覺悟性（

12、bodhi）。第四特性 正向性、陽(yáng)性。心性具有陽(yáng)性、積極性特征，可引導(dǎo)人心自覺地居于主體性，能動(dòng)性，積極性，順勢(shì)性，成長(zhǎng)性。心性具有快樂性特征，如愉悅欣樂、自在安穩(wěn)。第五特性 倫理性、良知性。指心性的良知，無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡，具有慈悲性、愛心和慚愧心。壇經(jīng)云：“自心常起正見。煩惱塵勞，常不能染”。 倫理性即良知良德性,如儒家所提出的仁義四端，“仁義禮智自有也,非外鑠也”，王陽(yáng)明提倡良知良德；佛教的慚愧善根、非貪非嗔非癡善根；道家的天心天德、性真、自性三清（玉清、上清、太清）。倫理性還指心性的純潔性，無(wú)雜染、心性的透明感、心性的清凈感、心性的安靜感等。倫理性還表明心性具有對(duì)抗消極的、病態(tài)心理的自覺

13、性，具有惡法的免疫力，如不放逸、無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡；墨子“非攻”的非暴力等。孟子：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！?。第六特性 整體性或超越性。即整體感或統(tǒng)一感，佛教稱為等遍、波羅密多或意譯無(wú)極彼岸。整體性提示了心性的深度、厚度，即法界量、法性海、性海、海印三昧，心性的空性、超越性（道性）。神經(jīng)科學(xué)上稱為聯(lián)覺，精神分析學(xué)上部分的表現(xiàn)為投射、移情、共情等。本心與心性的整體特性，可產(chǎn)生客體主體化傾向，即會(huì)萬(wàn)物為己者其惟圣人乎，太虛遼闊肇基化元。宇宙是個(gè)活物宇宙，是個(gè)生命體。第七特性 精神能量性或心力強(qiáng)度。指心性的能量水平和強(qiáng)度。心性既有精神屬性，又有能量

14、性,如古代所稱的力用性、增上性。心性得到積累、凝聚和保養(yǎng)則能量增強(qiáng)，耗損多則能量降低，能量越高心身越健康，能量越低越易患病。心性還表現(xiàn)為心理的動(dòng)力、方向、明亮感、光感，如實(shí)覺照的能力等。試舉一例，心性能量的感應(yīng)現(xiàn)象。當(dāng)特蕾莎修女走進(jìn)屋子里的一瞬間，在場(chǎng)所有人的心中都充滿了莫名的幸福感。她的出現(xiàn)即刻使人們幾乎想不起任何雜念和怨恨。說(shuō)明她的心靈能量等級(jí)達(dá)到很高的水平。4 提出“心性療愈觀”從精神分析理論看心理障礙患者的癥狀，似乎是對(duì)以往的不斷重復(fù)。病人不能生活在當(dāng)下的真實(shí)體驗(yàn)中，不具現(xiàn)實(shí)感。真實(shí)的生活對(duì)病人來(lái)說(shuō)，變成對(duì)創(chuàng)傷性記憶的誘發(fā)和刺激，從而產(chǎn)生持久、重復(fù)的防御，導(dǎo)致適應(yīng)不良。長(zhǎng)期消極的適應(yīng)環(huán)

15、境，還會(huì)形成自身的德性匱乏性痛苦。即心理障礙者可能有兩種痛苦：一是疾病本身的癥狀之苦；二是長(zhǎng)期生活在內(nèi)心沖突和癥狀糾纏中，耽誤了正常身心的成長(zhǎng)和德性（正常人生經(jīng)驗(yàn)、智慧與愛）積累，因此造成德性匱乏性痛苦（自造名詞）。馬斯洛指出長(zhǎng)期處于基本需要的匱乏狀態(tài)的人會(huì)產(chǎn)生心理疾病，而匱乏性需要的滿足則可以避免疾病。4.1 何為心性療愈觀？心性是心靈調(diào)節(jié)健康與疾病的機(jī)能性平臺(tái)，一切病、一切修都不離心性。心性、心量可有很多變化，如心能大、能小，可心狹、心寬。心性廣闊、通透圓明，大機(jī)大用，則可心到病除；如果本心與心性被染著，心性可能表現(xiàn)為渾濁、沖動(dòng)、粗糙、熱烈、冷漠、固執(zhí)、遲鈍，這都可能參與心理障礙的形成。心

16、性療愈觀，從心性的本質(zhì)特性出發(fā)，提出可通過(guò)激發(fā)心性本自具足的性德光明，用性德光明去療愈心理創(chuàng)傷和化解情結(jié)煩惱。自性清凈心是當(dāng)下能呈現(xiàn)的，自給自足的。從心性層面上可照見，物之實(shí)相，即是物之在其自己；事物能被本心與心性如實(shí)覺知，心性能轉(zhuǎn)化成般若智慧之力量。心性具有正向性或德性的果報(bào)，從而能療愈病人的癥狀和德性匱乏性痛苦。個(gè)體可通過(guò)發(fā)揮心性自身的性德、快樂、能量和生命力，推動(dòng)個(gè)體朝向自我實(shí)現(xiàn)的傾向發(fā)展。4.2 心性療愈觀的心法以覺性轉(zhuǎn)化癥狀體驗(yàn)是人的生命感的一部分。體驗(yàn)必有自我感知，但不是覺性，屬于情識(shí),有染有漏，是我相，是我執(zhí)，是意識(shí)心的最固著的情結(jié)。癥狀體驗(yàn)不但不同于心性和覺性，甚至很容易壓抑、

17、限制心性與覺性。通過(guò)禪修訓(xùn)練，個(gè)體的體驗(yàn)聚集的心或癥狀，可被心性升起的覺性轉(zhuǎn)化。升起的覺性和凝聚的心性力量可對(duì)癥狀體驗(yàn)進(jìn)行調(diào)制和轉(zhuǎn)化，從而使其從強(qiáng)迫性重復(fù)和應(yīng)激狀態(tài)，進(jìn)入無(wú)強(qiáng)迫感的、自由的境界。下面以吸煙和戒煙的心理過(guò)程為例，說(shuō)明心性起用和凝聚可阻斷不良心理和行為的重復(fù)。 舉例：如想吸煙的欲望很強(qiáng)烈，怎么辦？覺知吸煙欲 （癥狀體驗(yàn)，所指） 注意直接體會(huì)吸煙欲體會(huì)欲望所激發(fā)起的覺性（能指）訓(xùn)練覺性感逐漸擴(kuò)展強(qiáng)化成為理性和意志體驗(yàn)再以覺性去覺照吸煙欲 以覺性享受、融合吸煙欲度過(guò)吸煙沖動(dòng)淡化吸煙欲 決心戒除吸煙。很顯然，吸煙的欲望越強(qiáng)，覺性越弱越渾濁龐雜；反之，升起覺性則覺性則能包容或調(diào)制這個(gè)欲望。

18、在這個(gè)方法中，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)吸煙欲不過(guò)是追求體驗(yàn)快感的習(xí)慣而已。從佛教修行觀點(diǎn)看，人的業(yè)力、結(jié)使等會(huì)污染本來(lái)清凈的性體，只要恢復(fù)清凈的性體，性本圓明，心身就恢復(fù)健康。只要把自性清凈心顯發(fā)出來(lái)，一切的心理疾患就可轉(zhuǎn)化為健康心理。心理健康，身體才能健康，反之亦然。通過(guò)心性來(lái)調(diào)理身心，也是提升修行水平的必由之路。在心理治療中，治療者與病人都要注重體認(rèn)和訓(xùn)練清凈的本心和心性，體認(rèn)到當(dāng)下就是能聽、能看、能體驗(yàn)到的本心與心性，把心性從糾纏于癥狀的意識(shí)心中，轉(zhuǎn)移到本心自性的體認(rèn)和強(qiáng)化上來(lái)。當(dāng)病人作為一個(gè)如實(shí)的觀者時(shí)，就從煩惱人轉(zhuǎn)變成一個(gè)有理性、有意志的智者。通過(guò)引導(dǎo)患者參與禪修活動(dòng)，讓其從對(duì)癥狀的糾纏中轉(zhuǎn)向開發(fā)積極心理，增長(zhǎng)智慧，培養(yǎng)菩提心