淺談龐德譯作《華夏集》中的創(chuàng)造性叛逆

1、    淺談龐德譯作華夏集中的創(chuàng)造性叛逆    摘要：目前，學(xué)界從比較文學(xué)譯介學(xué)角度研究華夏集的成果很少，對(duì)照中國(guó)古詩(shī)原作，龐德譯作中存在大量的創(chuàng)造性叛逆。龐德用英文對(duì)中國(guó)古詩(shī)進(jìn)行了一次個(gè)性化改造，為西方文壇帶去了一陣異域文化的春風(fēng)。本文以譯者為主體，取誤譯、編譯、轉(zhuǎn)譯三方面舉例對(duì)華夏集中的創(chuàng)造性叛逆現(xiàn)象進(jìn)行研究。其文本中東西文化的合璧和古今詩(shī)文的融合，是華夏集在西方引起轟動(dòng)的秘密。關(guān)鍵詞：埃茲拉·龐德；華夏集；比較文學(xué)；譯介學(xué)；創(chuàng)造性叛逆埃茲拉·龐德（ezra pound，1885-1972），美國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)人、文學(xué)家。同時(shí)，作為一

2、名譯者，龐德在很大程度上重新定義了20世紀(jì)詩(shī)歌的翻譯性質(zhì)和翻譯理想，他的中文古詩(shī)翻譯作品華夏集一經(jīng)出版便取得成功。龐德的漢詩(shī)英譯之所以蜚聲文壇，主要因?yàn)樽g者在翻譯過(guò)程中的“創(chuàng)造性叛逆”?！皠?chuàng)造性叛逆”（creative treason）一詞是1961年法國(guó)社會(huì)文學(xué)家羅伯特·埃斯卡皮在其文學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題“創(chuàng)造性叛逆”（“creative treason”as a key to literature）一文中首次提出的。他在文學(xué)社會(huì)學(xué)一書(shū)中說(shuō)，“翻譯總是一種創(chuàng)造性的叛逆。”“說(shuō)翻譯是叛逆，那是因?yàn)樗炎髌分糜谝粋€(gè)完全沒(méi)有預(yù)料到的參照體系里；說(shuō)是創(chuàng)造性，那是因?yàn)樗x予作品一個(gè)嶄新的面貌，使之能

3、與更廣泛的讀者進(jìn)行一次嶄新的文學(xué)交流；還因?yàn)樗粌H延長(zhǎng)了作品的生命，而且又賦予它第二次生命?！?謝天振在譯介學(xué)導(dǎo)論一書(shū)中探討了文學(xué)翻譯中的創(chuàng)造性叛逆。7他將創(chuàng)造性叛逆的主體分為三部分：譯者、接受者和接受環(huán)境。譯者的創(chuàng)造性叛逆又分為有意識(shí)型和無(wú)意識(shí)型。具體表現(xiàn)在個(gè)性化翻譯、誤譯和漏譯、節(jié)譯和編譯、轉(zhuǎn)譯和改譯四方面。本文，筆者依據(jù)原本，以譯者為主體，取誤譯、編譯、轉(zhuǎn)譯三方面舉例對(duì)華夏集中的創(chuàng)造性叛逆現(xiàn)象進(jìn)行研究。一、誤譯誤譯是翻譯過(guò)程中普遍存在的文化現(xiàn)象，日本學(xué)者河盛好藏說(shuō)：“沒(méi)有誤譯的譯文是根本不存在的?！?在比較文學(xué)看來(lái)，“誤譯有時(shí)候卻有著非同一般的研究?jī)r(jià)值，因?yàn)檎`譯反映了譯者對(duì)另一種文化的誤

4、解與誤釋，是文化或文學(xué)交流中的阻滯點(diǎn)。誤譯特別鮮明、突出地反映了不同文化之間的碰撞、扭曲與變形?！?誤譯在龐德的華夏集中俯拾皆是，其中也隱含著大量的文化內(nèi)涵。第一種誤譯是由于譯者外語(yǔ)語(yǔ)言水平有限而產(chǎn)生的語(yǔ)言層面錯(cuò)誤，屬無(wú)意誤譯的范疇。例如長(zhǎng)干行的后幾句：“五月不可觸，猿聲天上哀。”被龐德譯為：“and you have been gone five months.the monkeys make sorrowful noise overhead.”1李白本意是五月春意闌珊、令人傷感，而龐德顯然沒(méi)有理解詩(shī)中的“五月”是指中國(guó)傳統(tǒng)陰歷中的“五月份”，而不是“五個(gè)月”的意思。第二種誤譯是文化差異而造

5、成的，為無(wú)意誤譯，屬于無(wú)意識(shí)的創(chuàng)造性叛逆。由于龐德與李白所處的時(shí)代不同，社會(huì)文化背景不同，所以龐德在翻譯的過(guò)程中很難考慮全面。如，在黃鶴樓送孟浩然之廣陵中，龐德把“煙花三月下?lián)P州”譯為“the smoke flowers are blurred over the river”，直接略去“揚(yáng)州”未譯，又把“煙花三月”翻譯成“the smoke flowers”。三月的揚(yáng)州春光旖旎，美不勝收，而看這句英文，卻讓西方讀者不知所云。龐德很可能以為“揚(yáng)州”只不過(guò)是個(gè)中國(guó)普通地名罷了，略去不會(huì)影響太大，也可能是考慮韻律等原因。但不管怎樣，“揚(yáng)州”一詞省去，整首詩(shī)的意境就大打折扣。舊唐書(shū)贊揚(yáng)州“江淮之間，廣

6、陵大鎮(zhèn)。富甲天下。”3這一花柳繁華之地在古代中國(guó)文化中絕不僅僅是個(gè)風(fēng)景地，而是一個(gè)內(nèi)涵豐富的文化意象。二、編譯編譯屬于有意識(shí)型的創(chuàng)造性叛逆。造成編譯的原因有多種：“為與接受?chē)?guó)的習(xí)慣、風(fēng)俗相一致，為迎合接受?chē)?guó)讀者的趣味，為便于傳播、或處于道德、政治等因素的考慮，等等?！?龐德為便于西方讀者理解中國(guó)古詩(shī)，所以在翻譯過(guò)程中改變了大量難懂的詩(shī)句，試圖揭示隱含意義。華夏集主要是詩(shī)歌內(nèi)容上的編譯。如，黃河樓送孟浩然之廣陵一詩(shī)中，龐德把標(biāo)題翻譯成“separation on the river kiang”。而對(duì)于西方讀者來(lái)說(shuō)，李白原標(biāo)題中出現(xiàn)那么多異國(guó)人名、地名是很難理解的，所以龐德索性把原標(biāo)題里的人物、

7、地點(diǎn)全部省略了，改成了“在長(zhǎng)江邊分別”，僅突出了詩(shī)文的中心“separation”，離別。華夏集于1915年在倫敦出版，正值第一次世界大戰(zhàn)，為捕捉當(dāng)時(shí)讀者的內(nèi)心世界，龐德詩(shī)歌編譯時(shí)的選題有：征戰(zhàn)詩(shī)，如李白的憶舊游譙郡元參軍（exiles letter）；離別詩(shī)，如王維的送元二使安西（four poems of departure）；宮怨詩(shī)，如玉階怨（the jewel stairs grievance）等。另外，龐德將古詩(shī)標(biāo)題進(jìn)行了個(gè)性化的英文改造，如詩(shī)經(jīng)，采薇譯為“song of the bowmen of shu”，中文意為“蜀國(guó)弓箭手之歌”，這種創(chuàng)造性叛逆是譯者對(duì)所處時(shí)代的考慮，也是為便

8、于傳播、迎合讀者并引起讀者共鳴所做的努力。三、轉(zhuǎn)譯文學(xué)中的轉(zhuǎn)譯屬于“特殊類型的創(chuàng)造性叛逆”，它的特點(diǎn)是“使原作經(jīng)受了兩度變形”4。龐德不懂中文，他的譯作是由費(fèi)諾羅薩（ernest francisco fenollosa，1853-1908）的日文手稿轉(zhuǎn)譯而來(lái)。不管是以上我們談到的有意識(shí)的誤譯還是無(wú)意識(shí)的誤譯，都存在轉(zhuǎn)譯的影響。如，費(fèi)諾羅薩對(duì)中國(guó)古詩(shī)的理解是否正確，或他中譯日的過(guò)程中是否出現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)、表達(dá)以及理解的錯(cuò)誤，這些都是龐德在后期的再加工過(guò)程中所不知的。另外，龐德的漢語(yǔ)功底有限，對(duì)費(fèi)諾羅薩的手稿理解也會(huì)出現(xiàn)偏差。轉(zhuǎn)譯過(guò)程中，費(fèi)諾羅薩筆記中的日文發(fā)音被龐德直接借鑒，如，在長(zhǎng)干行中，龐德將李白

9、詩(shī)句“瞿塘滟滪堆”中的“瞿塘”譯為“ku-to-en”，從英文發(fā)音的角度看，與拼音“qú táng”相似。6又如，在separation on the river kiang （黃鶴樓送孟浩然之廣陵）一詩(shī)中，龐德把“長(zhǎng)江”、“廣陵”和“黃鶴樓”分別譯為“the long kiang”、“ko-jin” 和“ko-kaku-ro”，這三個(gè)單詞也是根據(jù)日語(yǔ)發(fā)音轉(zhuǎn)譯出來(lái)的。雖然龐德對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的翻譯很多地方并不忠實(shí)，甚至與嚴(yán)復(fù)提出的翻譯三原則中的“信”、“達(dá)”背道而馳。但文本中的誤譯、編譯、轉(zhuǎn)譯及個(gè)性化翻譯是中西方兩種文化相互交流與相互改造的結(jié)果，它為西方文壇帶去了一陣異域文化的春風(fēng)，鮮活而有生命力。同時(shí)華夏集中的創(chuàng)造性叛逆使兩種文化中西合璧、古今融合，是華夏集在西方引起轟動(dòng)的秘密。注釋：費(fèi)諾羅薩（ernest francisco fenollosa），美國(guó)人，東京帝國(guó)大學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，日本藝術(shù)史學(xué)家。參考文獻(xiàn)：1yip，wai-lim.ezra pounds cathay m.princeton， new jersy： princeton university press，1969.2埃斯卡皮.王美華，于沛譯.文學(xué)社會(huì)學(xué)m.合肥：安徽文藝出版社，1987，3曹順慶.中西比較詩(shī)學(xué)m.北京：中國(guó)人民大