養(yǎng)生主ppt課件

1、一、題解一、題解 這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。“養(yǎng)生主養(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。 本文為節(jié)選的第二部分，以廚工分解牛本文為節(jié)選的第二部分，以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說(shuō)明處世、生活都要體比喻人之養(yǎng)生，說(shuō)明處世、生活都要“因因其固然其固然”、“依乎天理依乎天理”，而且要取其中虛，而且要取其中虛“有間有間”，方能，方能“游刃有余游刃有余”，從而避開(kāi)是，從而避開(kāi)是非和矛盾的糾纏。非和矛盾的糾纏。二、作者簡(jiǎn)介二、作者簡(jiǎn)介 莊子名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)早

2、期宋國(guó)蒙城人（今河南省商丘縣東北）。莊莊子名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)早期宋國(guó)蒙城人（今河南省商丘縣東北）。莊子目光敏銳、博學(xué)縱覽，深通各家學(xué)說(shuō)，而且身居卑微，不慕富貴，嘲諷子目光敏銳、博學(xué)縱覽，深通各家學(xué)說(shuō)，而且身居卑微，不慕富貴，嘲諷權(quán)勢(shì)，在權(quán)勢(shì)，在老子老子的基礎(chǔ)上，逐步形成了他獨(dú)特的哲學(xué)體系和思想風(fēng)格。的基礎(chǔ)上，逐步形成了他獨(dú)特的哲學(xué)體系和思想風(fēng)格。 莊子的散文，有相當(dāng)高的藝術(shù)成就，想象奇妙，構(gòu)思巧妙，意境開(kāi)闊，莊子的散文，有相當(dāng)高的藝術(shù)成就，想象奇妙，構(gòu)思巧妙，意境開(kāi)闊，描繪生動(dòng)，善于用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，描繪生動(dòng)，善于用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)

3、風(fēng)格，對(duì)后世文學(xué)有較大的影響。對(duì)后世文學(xué)有較大的影響。莊子莊子一書(shū)風(fēng)格獨(dú)特，它把深?yuàn)W玄妙的哲理一書(shū)風(fēng)格獨(dú)特，它把深?yuàn)W玄妙的哲理與生動(dòng)具體的形象溶于一爐，使抽象的邏輯思維與具體的形象思維結(jié)合起與生動(dòng)具體的形象溶于一爐，使抽象的邏輯思維與具體的形象思維結(jié)合起來(lái)；它想象豐富，構(gòu)筑奇特，筆調(diào)婉曲，意氣縱放，思想內(nèi)涵發(fā)掘之深，來(lái)；它想象豐富，構(gòu)筑奇特，筆調(diào)婉曲，意氣縱放，思想內(nèi)涵發(fā)掘之深，語(yǔ)言文辭設(shè)置之妙，堪稱當(dāng)世之絕。語(yǔ)言文辭設(shè)置之妙，堪稱當(dāng)世之絕。 莊子莊子現(xiàn)存現(xiàn)存3333篇篇: :內(nèi)篇內(nèi)篇7 7篇、篇、外篇外篇1515篇、篇、雜篇雜篇1111篇，其篇，其中中內(nèi)篇內(nèi)篇一般認(rèn)定是莊子自撰，外篇、雜篇出

4、于莊子門(mén)人及后學(xué)之手。一般認(rèn)定是莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手。（一）莊子的（一）莊子的“道道”(二）莊子的相對(duì)論二）莊子的相對(duì)論(三）三）莊子莊子的社會(huì)觀的社會(huì)觀 課文節(jié)選自課文節(jié)選自養(yǎng)生主養(yǎng)生主，主旨在于闡明保護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主，主旨在于闡明保護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主精神，精神，提示養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順應(yīng)自然。節(jié)選部分借提示養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順應(yīng)自然。節(jié)選部分借“庖丁解牛庖丁解?！钡墓适?，來(lái)比的故事，來(lái)比喻社會(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤(pán)結(jié)，處理世事當(dāng)喻社會(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤(pán)結(jié)，處理世事當(dāng)“依乎天理依乎天理”、“因其固然因其固然”，并持并持“怵然為戒怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度，還應(yīng)該以藏?cái)浚ǖ膶徤鳌?/p>

5、關(guān)注的態(tài)度，還應(yīng)該以藏?cái)浚ā吧频抖刂频抖刂保樽蕴幹?，這樣才能做到為自處之道，這樣才能做到“游刃有余游刃有余”，以達(dá)到人之養(yǎng)生的目的。，以達(dá)到人之養(yǎng)生的目的。 重點(diǎn)：重點(diǎn)： 1 1、庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？、庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？ 庖丁技藝高超的原因，從庖丁的話中可以得知。其一，對(duì)“道”的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”解牛的規(guī)律作為實(shí)踐的目標(biāo)。其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。正因?yàn)槿绱?，他由不懂?guī)律（“自解全?！保┻^(guò)渡到認(rèn)識(shí)規(guī)律（“目無(wú)全?！保?，又飛躍到熟練運(yùn)用規(guī)律（游刃有余）。其三，謹(jǐn)慎小

6、心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來(lái)不驕傲大意。 2 2、文惠君聽(tīng)庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了、文惠君聽(tīng)庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種，解牛之道和這種“ 養(yǎng) 生養(yǎng) 生 ” 之 道 有 什 么 聯(lián) 系 ？ 這 個(gè) 寓 言 對(duì) 我 們 有 什 么 啟 示 ？之 道 有 什 么 聯(lián) 系 ？ 這 個(gè) 寓 言 對(duì) 我 們 有 什 么 啟 示 ？ 雖然庖丁所好的“道”和文惠君所說(shuō)的“道”（實(shí)質(zhì)上也是莊周所講的“道”）所指不一樣，但在后者看來(lái)，社會(huì)如牛體，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭(zhēng)激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無(wú)厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，

7、隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。這種消極頹廢的處世之道，理所當(dāng)然為今人所拋棄，其實(shí)這不是庖丁經(jīng)驗(yàn)本身所固有的，而是道家用此來(lái)宣揚(yáng)其人生哲學(xué)。今人則從故事本身所反映的客觀內(nèi)容得到有益的啟發(fā)。從兩者的不同也許能得到這樣的啟示：只有用唯物主義的觀點(diǎn)分析客觀事物，才能掌握科學(xué)的規(guī)律。 莊子思想的中心，一是無(wú)所依憑自由自在，一是反對(duì)人為順其自然，本文字里行間雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和生活旨趣。今天我們學(xué)習(xí)此文，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到做任何事情都不可主觀冒進(jìn)，而應(yīng)該通過(guò)反復(fù)實(shí)踐，逐步掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)事務(wù)，只有這樣，才能使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。 難點(diǎn)

8、：難點(diǎn)： 庖丁論解牛之道，首先提出“臣之所好者道也”，開(kāi)宗明義，提出中心論點(diǎn)掌握事物規(guī)律、順任自然之道的重要性。接著以親身經(jīng)歷的事實(shí)為論據(jù)論述這一中心論點(diǎn)。運(yùn)用對(duì)比分析的手法，增強(qiáng)論辯性和說(shuō)服力，如今昔“見(jiàn)?！敝煌?，“目視”與“神遇”的變化，游刃有余的解牛情況，“每至于族”的迎刃而解等。文章首尾呼應(yīng)，開(kāi)頭對(duì)庖丁嫻熟技術(shù)的描寫(xiě)，篇末文惠君的贊嘆，都對(duì)中心論點(diǎn)提供了有力的佐證。文章語(yǔ)言準(zhǔn)確生動(dòng)，如“手指所觸，肩至所倚，足趾所履，膝至所 ”，幾個(gè)動(dòng)詞的運(yùn)用十分精當(dāng)；“提刀而立為之躊躇滿志”，則形象鮮明；“嘻，善哉，技盍至此乎？”贊美、驚嘆之情，溢于言表。 文章敘議相間，層次分明。寫(xiě)宰牛時(shí)動(dòng)作之優(yōu)美

9、，技術(shù)之高超；成功后的志得意滿等，繪聲繪色，如聞如見(jiàn)，引人入勝。語(yǔ)言生動(dòng)形象，“目無(wú)全?！薄ⅰ坝稳杏杏唷?、“躊躇滿志”成語(yǔ)，即出自本篇。 文章論理深刻透徹，層層相扣，邏輯嚴(yán)密。寫(xiě)庖丁解牛的經(jīng)驗(yàn)，先說(shuō)“所好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過(guò)的三個(gè)階段：開(kāi)始“所見(jiàn)無(wú)非牛者”，三年后“目無(wú)全?！?，最后“以神遇而不以目視”，寫(xiě)出只有在長(zhǎng)期實(shí)踐的活動(dòng)中，注意摸索，積累經(jīng)驗(yàn)，才能掌握事物的內(nèi)部規(guī)律。最后，再拓開(kāi)一層，以“怵然為戒”說(shuō)明要想獲得自然之道以達(dá)到養(yǎng)生的目的，還必須注意在關(guān)鍵地方小心謹(jǐn)慎，專心致志。這樣層層深入，把道理說(shuō)得透徹、完善。 文章結(jié)構(gòu)完整、緊湊，前后照應(yīng)。文章首先以一系列動(dòng)詞正面描

10、寫(xiě)庖丁解牛的精湛技藝，然后以文惠君之語(yǔ)從側(cè)面烘托庖丁解牛的技藝確實(shí)非凡，同時(shí)又引出下文的對(duì)答；第3段通過(guò)對(duì)答，層層深入地闡明了庖丁解牛的經(jīng)驗(yàn)，從而得出順應(yīng)自然規(guī)律，不妄為、善藏?cái)康酿B(yǎng)生之道；最后，又以文惠君之語(yǔ)呼應(yīng)開(kāi)首，說(shuō)明不但解決了“技蓋至此乎”的疑問(wèn)，而且從中得到了很大收益，這就是領(lǐng)悟養(yǎng)生之道。 文章語(yǔ)言精練而富有表現(xiàn)力。寫(xiě)解牛動(dòng)作以“觸、倚、履、踦”四個(gè)字描寫(xiě)，活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù)，并且用夸張手法，比擬庖丁進(jìn)刀桑林之舞，中經(jīng)首之會(huì)，有聲有色；寫(xiě)解牛結(jié)束后“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”。寥寥數(shù)語(yǔ)，一副怡然自得的神態(tài)躍然紙上。另外，出自本文的成語(yǔ)如“目無(wú)全?！?、“游刃有余

11、”、“躊躇滿志”流傳至今，仍有活力。 譯文譯文 有一個(gè)名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進(jìn)去時(shí)響聲更大，這些聲音沒(méi)有不合乎音律的。它竟然同桑林、經(jīng)首兩首樂(lè)曲伴奏的舞蹈節(jié)奏合拍。 梁惠王說(shuō)：“嘻！好啊！你的技術(shù)怎么會(huì)高明到這種程度呢？” 庖丁放下刀子回答說(shuō)：“臣下所探究的是事物的規(guī)律，這已經(jīng)超過(guò)了對(duì)于宰牛技術(shù)的追求。當(dāng)初我剛開(kāi)始宰牛的時(shí)候，（對(duì)于牛體的結(jié)構(gòu)還不了解），看見(jiàn)的只是整頭的牛。三年之后，（見(jiàn)到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨），再也看不見(jiàn)整頭的牛了?，F(xiàn)在宰牛的時(shí)候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看

12、，就象感覺(jué)器官停止活動(dòng)了而全憑精神意愿在活動(dòng)。順著牛體的肌理結(jié)構(gòu)，劈開(kāi)筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)。宰牛的刀從來(lái)沒(méi)有碰過(guò)經(jīng)絡(luò)相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結(jié)的地方，更何況股部的大骨呢？技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤ジ钊?。技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤タ彻穷^。現(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻象剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，可是刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運(yùn)轉(zhuǎn)刀刃時(shí)一定寬綽而 有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象剛從磨刀石上磨出來(lái)一樣。雖然如此，可是每 當(dāng)碰上筋骨

13、交錯(cuò)的地方，我一見(jiàn)那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動(dòng)作放慢。刀子輕輕地動(dòng)一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來(lái)。” 梁惠王說(shuō)：“好??！我聽(tīng)了庖丁的話，學(xué)到了養(yǎng)生之道啊?！?補(bǔ)充資料補(bǔ)充資料 莊子莊子養(yǎng)生主養(yǎng)生主全文全文 吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。 “庖丁為文惠君解得養(yǎng)生焉。”（略） 公文軒見(jiàn)右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介也？天與？其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。是以知其天也，非人也?！?澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中，神雖王，不善也 。老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然?！薄叭粍t吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為至人也，而今非也。向吾入而焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天信情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之懸解?！?指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。 莊子莊子養(yǎng)