蘭州刻葫蘆：歷史傳承與傳播

1、蘭州刻葫蘆：歷史傳承與傳播蘭州刻葫蘆：歷史傳承與傳播劉建楨 從符號(hào)的界說出發(fā)，文化符號(hào)學(xué)家斷言，文化就是以符號(hào)為基礎(chǔ)的現(xiàn)象體系，或者說，文化現(xiàn)象從本質(zhì)上而言就是一種符號(hào)現(xiàn)象，人類文化系統(tǒng)是一個(gè)代碼系統(tǒng)（能指），人類用這些代碼來指稱對象、傳遞信息、積累經(jīng)驗(yàn)并表現(xiàn)其情感與觀念，從而編織起為人類世界所特有并支撐著整個(gè)人類社會(huì)生活的意義網(wǎng)絡(luò)”。（C.格茨，文化的解釋1973:5）上古神話中作為人類始祖的伏羲、女媧，皆看作是葫蘆 的化身。至于為什么以葫蘆為始祖的化身，是因?yàn)楹J 多子，是子孫繁殖的最好象征。由于葫蘆的飄浮感,洪 水襲來時(shí),伏羲和女媧用葫蘆逃生,葫蘆又成了平安的 象征符號(hào)。1.1.作為文化

2、符號(hào)的葫蘆的象征意義作為文化符號(hào)的葫蘆的象征意義葫蘆是草本植物，其枝莖稱為“蔓”?！奥迸c“萬”諧音，“蔓帶”又與“萬代”諧音?！案５摗薄叭f代”即是“福祿壽”齊全。其次，葫蘆里有很多籽兒，一粒種子種到第二年據(jù)說會(huì)長出一百個(gè)葫蘆，所以，葫蘆又寓意多子多福。而子孫繁衍、家族興旺、健康長壽是中國人自古以來的追求，自然葫蘆就成了吉祥的象征。在蘭州至今仍流傳著一些有關(guān)葫蘆的民俗，如：端午節(jié)在門前、窗戶上掛紅紙粘成的八瓣葫蘆（據(jù)傳，某年的五月初一，藥王爺下凡，見到人間毒蟲橫行，瘟病四起，就把自己裝藥的葫蘆掛在一家人門口，滅蟲降瘟，普救眾生，因此留下這一習(xí)俗），農(nóng)村婦女繡葫蘆荷包、孩子胸前佩戴葫蘆掛飾等。2

3、. 2. 蘭州刻葫蘆的蘭州刻葫蘆的歷史傳承歷史傳承2.1 蘭州刻葫蘆的歷史起源：魏晉時(shí)期位于絲綢之路咽喉重地的蘭州和敦煌成了胡商的聚集地之一。當(dāng)時(shí)的胡商從和田帶來了巨型的葫蘆（為盛水用），蘭州工匠在上面刻上圖案和文字出售。發(fā)展：隋唐時(shí)期“隋末蘭州周圍已大量種植葫蘆，把葫蘆的外皮刮去后磨光，在葫蘆上雕刻書法碑帖或花紋圖畫”(隋蔭刻緝);明朝杲堂集，明畫錄中的傳世孤作葫蘆雕刻嬰戲圖。完善：清光緒十八年（1892年）王裁縫在葫蘆上鐫刻花草等；另有戲曲藝人王鴻武（一說王鴻平）和民間藝人來銀娃（一說崔家娃）等人在僅剔除原生皮的葫蘆上雕刻戲劇臉譜、刀馬人物、名勝山水等。當(dāng)時(shí)只是在其表皮繪畫，不作刮、磨加工

4、，亦不填色，因此只以兒童玩物流行于世。李文齋著意創(chuàng)新，拋光打磨，用鏹水混合顏料，染紅、黃二色，圖文并舉，作為官廳饋贈(zèng)之佳品。2.22.2作為符號(hào)的蘭州刻葫蘆作為符號(hào)的蘭州刻葫蘆 德國著名的哲學(xué)家、美學(xué)家卡西爾認(rèn)為:藝術(shù)是一種承擔(dān)了特殊表現(xiàn)意義的符號(hào)，是一種在激發(fā)美感形式媒介中的表現(xiàn)，是大不相同于一種言語或概念的表現(xiàn)”。傳播活動(dòng)也可以簡單的理解為符號(hào)化和符號(hào)解讀的過程，即傳播者將其所要傳遞的訊息或意義轉(zhuǎn)化為符號(hào)，傳播對象對接收到的符號(hào)加以闡釋、理解其意義的過程。那么藝術(shù)家從創(chuàng)作作品到藝術(shù)作品被呈現(xiàn)在大眾視野并被大眾所解讀的這個(gè)過程就可以視為一種傳播行為。 敦煌飛天圖像文本敦煌飛天宗教文本敦煌飛天藝術(shù)文本3.蘭州刻葫蘆的傳播蘭州刻葫蘆的傳播3.1蘭州刻葫蘆發(fā)展的劣勢l不斷革新的工藝與陳舊題材的沖突 l家族式的傳承l(wèi)配飾毫無新意 3.蘭州刻葫蘆的傳播蘭州