淺談齊家文化玉禮器的功能

1、    淺談齊家文化玉禮器的功能    王晶晶摘 要：齊家文化處于新石器時(shí)代晚期和青銅時(shí)代早期，其玉器受良渚文化和龍山文化的影響，已經(jīng)具有禮器的性質(zhì)，種類也有了新的發(fā)展和變化，并對夏、商、周三代禮玉文明產(chǎn)生了極大的影響。文章通過玉器禮器的概念、起源、特點(diǎn)以及對夏、商、周玉器的影響等方面，對齊家文化的禮器功能進(jìn)行闡述。關(guān)鍵詞：齊家文化玉器;禮器;功能1 齊家文化玉器概述齊家文化主要指黃河上游地區(qū)新石器時(shí)代晚期到青銅時(shí)代早期的文化，距今42003500年，因1924年首先發(fā)現(xiàn)于甘肅廣河齊家坪遺址而被命名。自19世紀(jì)70年代以來，齊家文化各遺址陸續(xù)出土千余件玉

2、器，這些玉器工藝精湛，造型獨(dú)特。齊家文化玉器種類目前發(fā)現(xiàn)有十幾種，其功能主要分為工具、禮器兩大類。玉工具主要有鏟、斧、鑿、錛等。禮器除主要的璧、琮、環(huán)、璋、璜、多璜聯(lián)璧、鉞、刀、多孔刀等代表器形外，還有玉龜背甲、玉覆面等，是我國三大古玉系列之一，有著重要的研究價(jià)值和歷史意義。文章著重闡述齊家文化作為禮器的功能及其特點(diǎn)，以及對夏、商、周三代禮玉文化的影響。2 玉禮器的起源2.1 玉禮器的概念“信以守器，器以藏禮?！彼^玉禮器，是指作為禮儀代言的玉器。在中國古籍周禮·春官·典瑞中有：“掌玉瑞玉器之藏，辨其名物，與其用事，設(shè)其服飾。”鄭玄箋：“人執(zhí)以見曰瑞，禮神曰器。又云。瑞、符

3、信也?！鼻宕臑詫W(xué)禮管釋·釋禮玉祀玉：“古者祭天地之玉，有禮玉，有祀玉。禮玉薦于神坐，祀玉執(zhí)之于手，書·金滕所謂周公植璧秉圭是也?！?.2 玉禮器的起源在新石器時(shí)代大量出現(xiàn)不同種類的玉器，反映了這一時(shí)期人們對玉器的珍視。我國發(fā)現(xiàn)最早的玉裝飾品是出土于興隆洼文化的玉玦，玉玦出土于人頭的左右耳部，故認(rèn)定為耳飾。在遼河流域的阜新查海遺址的墓葬中，發(fā)現(xiàn)六塊玉玦位于死者頸部和腹部之間，經(jīng)推測應(yīng)是掛在胸前的裝飾品。位于長江下游的河姆渡文化中，也出土了用于裝飾的玉珠、玉管和璜形玉佩，玉器工藝粗糙，種類較多。與河姆渡文化同一時(shí)期的馬家浜文化相比，其裝飾品種類中又增加了玉環(huán)和玉鐲。人類在進(jìn)入

4、氏族社會后期以后，即使用玉料做成生產(chǎn)工具的形狀，也往往不是用于實(shí)際的生產(chǎn)活動中，而是作為寶器、觀賞物品珍藏起來，或作為冥器用于隨葬。到了新石器時(shí)代晚期，我國玉文化發(fā)展突飛猛進(jìn)，成就突出，發(fā)生了質(zhì)的飛躍。玉器在原有品種的基礎(chǔ)上還發(fā)展創(chuàng)造出了璧、琮、斧、鉞、刀及其他以神權(quán)政治為核心的禮儀性用品。長江下游的良渚文化是玉禮器的重要發(fā)祥地之一，良渚文化玉器主要有玉琮、玉鉞、玉冠狀飾、玉三叉器和玉璧。位于中原的龍山文化和甘青地區(qū)的齊家文化也已經(jīng)形成了以玉璧、玉琮、玉璜為核心的玉禮器體系和葬玉制度，這一階段為新石器時(shí)代晚期，器物代表有璧、琮、璜等，這個(gè)時(shí)期的玉器已經(jīng)具有禮器的性質(zhì)。夏、商、周時(shí)期興起玉的道德

5、說，將玉和社會道德禮儀聯(lián)系在一起，并和倫理準(zhǔn)則、社會習(xí)俗相結(jié)合，將玉器抽象化，賦予玉器特殊的意義。將玉器作為禮儀的表現(xiàn)方式，形成一種新的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)用玉器發(fā)展成為具有禮玉性質(zhì)的玉禮器。3 齊家文化玉禮器的社會功能齊家文化玉禮器除了繼承良渚文化中鉞、琮、璧等玉禮器之外，還結(jié)合了黃河流域的地域特點(diǎn)，傳承發(fā)展了龍山文化玉禮器，形成了自己獨(dú)具特色的玉禮器系列。根據(jù)齊家文化玉器的分類，總結(jié)其社會功能有實(shí)用功能、祭祀功能和裝飾功能。其中玉禮器屬祭祀功能，可分為兩個(gè)祭祀領(lǐng)域：其一是對天地鬼神的祭祀，其二是對社會生產(chǎn)生活等各方面的祭祀。3.1 對天地鬼神的祭祀對天地鬼神的祭祀主要有兩個(gè)方面的關(guān)系：一是人與

6、神的關(guān)系，二是人與人的關(guān)系。人與神的關(guān)系主要是反映當(dāng)時(shí)人們的一種宗教文化信仰，是精神文化領(lǐng)域方面的體現(xiàn)，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對于大自然神靈的敬畏。周禮·春官·大宗伯：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！痹谖覈糯?、琮、圭、璋、琥、璜六種器物是禮器的六種代表器形。齊家文化出土大量的玉璧、玉琮、玉璜，說明齊家文化玉器已經(jīng)形成了玉禮器體系。3.1.1 玉璧齊家文化玉璧多為圓形，也有大量方形四角大弧度拐彎的基本器形。玉璧在齊家文化時(shí)期一般多為光素者，拋光細(xì)膩光滑，質(zhì)樸莊重。古人認(rèn)為天是圓的，所以玉璧被當(dāng)作是天地、

7、王權(quán)的象征，反映了當(dāng)時(shí)社會私有制已經(jīng)確立。3.1.2 玉琮玉琮在齊家文化玉器中屬常見之器，基本造型為外方內(nèi)圓，以寓意天地，與良渚文化的玉琮格局屬于同類。但齊家文化多為素琮，玉質(zhì)一般很好，使用和田玉較多，淡綠中透點(diǎn)黃，拋光很好，手感潤滑。此外，圓筒形玉琮在齊家文化中也常出現(xiàn)，多為和田玉料，質(zhì)地綠色處透光，器身白斑面積較大，用料考究，造型氣魄大度，令人有敬畏之感，推測應(yīng)為祭祀或供奉神靈之物，主要為神化功能。3.1.3 玉龜背甲與玉覆面玉龜背甲，內(nèi)側(cè)雕有脊柱骨，外側(cè)面有的素面，有的刻有陰紋數(shù)字，推測是占卜記述之用，屬巫術(shù)功能。玉覆面有夸張人面，有人面獸角，有獸面獠牙，面容神武猙獰，有的眼嘴鏤空。從面

8、具尺寸看，比人體臉部略小，應(yīng)屬供奉或與神靈溝通的巫術(shù)神物。3.2 對社會生產(chǎn)生活的祭祀對社會生產(chǎn)生活的祭祀主要體現(xiàn)在工具類玉器上。齊家文化出土的工具類玉器沒有使用痕跡，說明這類玉器并不是用于生產(chǎn)、生活等方面的實(shí)用性器物，而是為了實(shí)現(xiàn)先民對生產(chǎn)生活的祭祀。譬如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的祭祀禮器，楊建芳先生就認(rèn)為“農(nóng)業(yè)工具禮器的出現(xiàn)是先民崇尚農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種社會意識的體現(xiàn)”。3.2.1 玉刀玉刀是齊家文化玉器的常見品種，概括起來主要特點(diǎn)是大、薄、長、巧、精、美，弧度適當(dāng)，刻線細(xì)直。大型玉刀，長66厘米左右，一邊是弧線形，厚約0.5厘米，無柄，玉料為和田青黃玉，玉表拋光細(xì)膩，似傳統(tǒng)的大刀形狀，無任何刻紋與邊沿裝飾

9、。素潔無華的玉刀觀之肅穆文雅，寧靜端莊，不以奢華招眼，只以功力引人，靜心品味，其蘊(yùn)涵的是一種精神。此外，在山東大汶口文化、龍山文化遺物中發(fā)現(xiàn)了有關(guān)于鳥的造型和鳥紋樣的器物，這是圖騰崇拜的一種表現(xiàn)。齊家文化受其他文化的影響，在齊家文化玉刀中也發(fā)現(xiàn)了帶有圖騰崇拜的玉器。按照紋飾分類可以分為鳥形、獸形、魚形等，按照孔的數(shù)量分類可以分為三孔刀、五孔刀、七孔刀等類型。3.2.2 玉鏟齊家文化玉鏟多素雅簡潔，無裝飾性雕琢或雕刻有簡單的幾道陰刻線，薄而細(xì)長。玉鏟也已從實(shí)用器向禮儀用器轉(zhuǎn)化，拋光精細(xì)，形狀周正，可見齊家先民對禮器的重視與講究。3.2.3 玉鉞玉鉞由斧演變而來，弧線外沿構(gòu)成的上窄下寬的梯形造型。

10、上端有小穿系孔，兩邊有扉牙。扉牙有的造型簡單，僅有一個(gè);有的復(fù)雜呈曲線山形或成組排列;還有的頂部邊緣琢有脊齒。器底部有刃部位弧線自然流暢，端部自然卷曲成勾形紋，靈動飄逸。大部分玉鉞展示出了禮儀功能。4 結(jié)語數(shù)千年前的先民既依賴大自然的給予，又害怕大自然的威力。所以出現(xiàn)了祭祀神明、祈求庇佑的宗教。禮既用于人與神的溝通，也用于人間秩序的維系。玉禮器用作召降、依憑神祖之靈的實(shí)體，能幫助人與神祇、祖先進(jìn)行交流對話。遠(yuǎn)古時(shí)期掌管宗教大權(quán)的統(tǒng)治者其主要工作就是“以玉事神”，祭祀是一切禮制的源頭。所以禮玉不僅僅是原始的崇拜，也是和政治、宗教、文化和道德合為一體的禮儀代表。而齊家文化玉器已經(jīng)具有禮器的性質(zhì)，是新的社會等級存在的表現(xiàn)。在玉器時(shí)代起到了承上啟下的作用，是夏、商、周玉禮器時(shí)代的開端。參考文獻(xiàn)1張帥峰.齊家文化玉器j.收藏界，2011（11）.2雷從云.中國史前玉文化和黃河上游齊家文化玉器n.中國礦業(yè)報(bào)，2004-11-03（06）.3謝曉燕.齊