淺談內蒙古地區(qū)包頭市土默特右旗炕圍畫

1、    淺談內蒙古地區(qū)包頭市土默特右旗炕圍畫    池曉露一、何為炕圍畫？炕圍畫（圖1）是指在中國晉、蒙、陜、冀等地的農村和城鎮(zhèn)中廣泛流傳的室內彩畫裝飾藝術，是由我國勞動人民創(chuàng)造的一種民間繪畫形式，俗稱“墻圍子”“腰墻子”。是集詩、書、畫、印于一體的“全套型”整體布局，精細復雜的工藝以及蘊含驅邪納祥的民俗寓意并帶有濃厚的地方性的文化特色，炕圍畫屬于美術分類中的壁畫類別，集殿宇彩繪和蘇式彩繪等傳統(tǒng)古建彩繪為一體，既包含了古建筑彩繪中樑、枋、柱等建筑物的彩繪風格，又吸收了我國傳統(tǒng)壁畫的表現(xiàn)手法，是一門兼容并蓄的綜合藝術。二、土默特右旗炕圍畫發(fā)展的歷史條件炕圍

2、畫曾是包頭市土右旗城鄉(xiāng)居民住宅屋內必不可少的傳統(tǒng)裝飾畫作，是民間美術廣為普及和流傳的典范。包頭市土右旗地處內蒙古西部黃河流域，北緯40多度，冬季氣候寒冷，一鋪八平方米左右的土炕是人們休息和取暖的地方。平日，人們將被褥疊放于炕角，因怕其墻身將被褥弄臟，所以圍繞墻面刷約70公分高的圍子，這樣既保護了墻面，又使人們免遭了臟衣污物之累，起到使被褥干凈的作用，但光是刷墻顯得太過單調，實用性有了，但無美感。于是人們以墨線繪以簡單的線條邊飾，中間再畫幾枝蘭葉墨花，果然悅目好看。就這樣，最初形式的炕圍畫出現(xiàn)了。三、“炕圍畫”的形式炕圍畫在表現(xiàn)形式上借鑒了彩繪的方面，由于眾多兼擅宮庭、廟宇彩繪的畫匠投身此業(yè)，各

3、種建筑彩繪圖案、表現(xiàn)形式得以大量的借鑒和引入。加之民間木版年畫在城鄉(xiāng)的盛行，以及各種畫傳圖譜的刊印流傳，又為炕圍畫的題材提供了豐富多彩的“藍本”?？粐嬘幸惶坠潭ǖ臉嫵沙淌健＜匆陨舷聝山M邊道，按照一定的規(guī)格布置形成其主體框架，中間等距離安排各種畫空。（畫空也稱“池子”，是炕圍畫的點睛之處。有長方形、圓形、菱形、扇形等多種形制。表現(xiàn)內容豐富，人物、花鳥、山水、風景無所不有;表現(xiàn)手法多樣，工筆重彩、水墨寫意，木版年畫，月份牌年畫、裝飾粉畫“多元并存”。） 既具完整對稱的裝飾形式美感，又具簡繁對比，主從相映的豐富表現(xiàn)內涵。邊道圖案是炕圍畫的精華所在，對炕圍畫的形式和風格的形成，有著極為重要的作用。所

4、以，評定一套炕圍畫的精劣高下亦多以此為評判標準。邊道的種類極為繁多，相當一部分是具有吉祥寓意的圖案紋樣反復連續(xù)而成。常用的有：退色邊、玉帶邊、竹節(jié)邊、邊棠邊、冰竹梅邊、卷書邊、萬字邊、獅子滾繡球邊、或古樸、或新穎、或立體凸現(xiàn)、可謂是百色百樣、美不勝收。炕圍畫的表現(xiàn)能力日漸成熟，形式格局逐步完備。此后，無數(shù)民間畫匠和勞動人民通過不懈智慧合力，在材料方面，廣泛使用新型油漆涂料和繪畫顏料，加之各種姊妹藝術的影響和滋補，使得這一鄉(xiāng)土之花，枝繁葉茂，越開越艷。四、“炕圍畫”的題材內容人物畫舊時多取材于歷史典故，話本傳說。一般有“桃園結義”、“蘇武牧羊”、“二十四孝”等?，F(xiàn)時則多選用神話傳說、戲曲故事，一

5、般為“麻姑獻壽”、“貂嬋拜月”、“梁山伯與祝英臺”、等。有的是各種“選段”的集錦式“會串”，有的則以“連臺本戲”表現(xiàn)?；B畫是深受人們喜愛的畫空內容，常畫的有：牡丹富麗、孔雀開屏、竹擁熊貓、蝶戲秋菊、鵲鬧冬梅、山茶吐蕊，還有“兩個黃鸝鳴翠柳”、“一枝紅杏出墻來”真?zhèn)€是花團錦簇。喧鬧的春色，時時化解和撫慰著人們飽受生存之累的心境。勃勃的生機，常常激發(fā)著人們熱愛生活的興頭。山水畫多為高山奇峰、飛瀑流泉、碧樹煙云。風景畫則多是以各地名勝：北京的頤和園、北海的白塔、杭州的西湖、太湖的漁歌帆影，以及由此變化而來的青山碧水、樓臺亭閣、長橋曲欄、綠樹白云構成的各種畫面。由于這些題材內容的含義，寄寓了人們對幸

6、福生活的向往與希冀，故而倍受人們的喜愛，并作為“保留節(jié)目”流傳不衰。由于這些畫面都以飽滿的構圖，艷麗的色彩，生動精細的刻畫而引人注目，故而享受著主人們的“重點保護”。只有在親朋好友上門或左鄰右舍相聚時，方才展示夸耀，其珍愛之心可見一斑。民間木版年畫在城鄉(xiāng)的盛行，以及各種畫傳圖譜的刊印流傳，又為炕圍畫的內容提供了豐富多彩的“藍本”?？粐嫷谋憩F(xiàn)能力日漸成熟，形式格局逐步完備。經過無數(shù)匠人的智慧合力，使炕圍畫這一藝術不斷發(fā)生，發(fā)展，為中國的民間藝術文化貢獻出自身的獨特魅力并將其不斷壯大。五、內蒙古包頭市土默特右旗地區(qū)炕圍畫的傳承與發(fā)展隨著時代不斷的發(fā)展，以及城鎮(zhèn)化的加速推進，居民生活日漸趨同，居住

7、條件不斷改善，發(fā)展居家多數(shù)以床代炕，且墻面多以壁紙、涂料及刮膩子一白到底為主，無炕可畫。因此這一藝術慢慢退出歷史舞臺。相關我們面臨著該如何保護和傳承這種非物質文化遺產的問題。 在中國，民俗傳承的主要方式有四種：1、口頭傳承，所謂“言傳”。這是口頭民俗（包括各種語言民俗、口頭文學等）和信仰民俗的主要傳承方式。2 、示范傳承，即所謂“身教”。這是行為民俗（包括各種生產生活的技能技巧的民俗、娛樂和舞蹈的民俗等）和信仰民俗（包括各種儀式）的主要傳承方式。 3、社會群體傳承，它具有潛移默化的特點，是社會民俗的主要傳承方式。  4、民俗學文字資料，這是中國民俗傳承中

8、的一種特殊方式， 是由于中國歷史久遠，注重文字資料記載的歷史特點所造成的，在民俗傳承中起著橋梁作用。在歷史上，由于一些突發(fā)事件，例如巨大的自然災害、大規(guī)模的戰(zhàn)爭、朝代更迭等，以及社會正常生活進程中斷，秩序攪亂的情況下。相應，通常的民俗傳承也會被割斷。當社會重新恢復正常秩序以后，人們往往會依據文字記載的民俗資料，構擬并恢復老一輩的民俗，繼續(xù)將其傳承和發(fā)展。所以說，民俗學文字資料在非遺文化傳承過程中起到了重要的重新連結（橋梁）作用。欣喜的是近年來旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，各地民俗度假旅游方興未艾，農家飯店甚至高檔酒店也推出了當年的民居食宿等民俗文化內容，融入了那個時代的精神風貌，使游客旅游之余回味當年，牢記鄉(xiāng)愁。自治區(qū)、包頭市及土右旗政府