淺談我國死刑制度的存在與發(fā)展

1、    淺談我國死刑制度的存在與發(fā)展    法律是一個社會的文化的重要組成部分,而一個社會的文化由于經(jīng)濟(jì)、政治等狀況的差異呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài),面對這種多元并存的局面,我們應(yīng)該如何取舍呢?千葉正士先生所提出的法律文化的同一性原理,給我們提供了一項重要的前提性原則。它是一個“使一個民族能夠保持其法律中的文化的同一性”的前提性原則,維護(hù)著法律文化的同一性,也推進(jìn)著它的構(gòu)成變量的改變,以適應(yīng)不斷變化的環(huán)境。正是從這一原理出發(fā),面對當(dāng)今世界廢除死刑的潮流,我國刑法不能盲目照搬國外的規(guī)定,而是應(yīng)該在平等對話的基礎(chǔ)上,取長補(bǔ)短,通過不同元素的配合,實現(xiàn)我國死刑制度的

2、和諧發(fā)展。一、我國死刑制度存在的原因分析(一)傳統(tǒng)刑罰價值觀的影響重刑主義思想是中國傳統(tǒng)法律文化的一個鮮明特點。首先,中國是一個地處東亞大陸的文明古國,特定的地理環(huán)境使中國形成了一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì),所產(chǎn)生的文化就是一種靠天吃飯的農(nóng)耕文化,這種文化孕育了一種以血緣關(guān)系為紐帶的氏族組織的出現(xiàn),族長在其中擁有絕對的權(quán)威,進(jìn)而產(chǎn)生了家產(chǎn)制的國家,這樣產(chǎn)生的國家公權(quán)力必然高度發(fā)達(dá),統(tǒng)治階級會動用一切強(qiáng)力,一切殘酷的刑罰來維護(hù)自己的專制統(tǒng)治,因此而制定的法律必然具有強(qiáng)制性特質(zhì)。其次,部落間的征戰(zhàn)是中國傳統(tǒng)法律文化逐漸形成的另一重要渠道,通過戰(zhàn)爭征服者的權(quán)力不斷提高,從而與被征服者形成了一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治

3、的關(guān)系,對其進(jìn)行殘暴的懲罰,這樣產(chǎn)生的法律必然具有專制性,殘酷性等特征。再次,民間受原始同態(tài)復(fù)仇觀念的影響,“殺人者死,傷人者刑”,“罪大惡極,死有余辜”等一系列“民間法諺”得到了民眾的普遍的認(rèn)同。所以,傳統(tǒng)刑罰價值觀給人們造成的心理定勢是不可能一朝一夕能夠改變的。(二)我國現(xiàn)階段的國情所決定我國現(xiàn)在正處于社會主義的初級階段,人口多,底子薄,耕地少,人均資源相對不足,經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡,是我國的基本國情,因此而導(dǎo)致人們對物質(zhì)利益獲取的欲望極度增高,使得很多人為了物質(zhì)利益鋌而走險,從而財產(chǎn)型犯罪發(fā)案率偏高,嚴(yán)重破壞了我國的社會主義法治秩序,死刑的存在不僅對這部分人實行了懲罰,對其他的蠢蠢欲動者也

4、起到了威懾作用。另一方面,由于我國人口眾多,導(dǎo)致社會必然異?；钴S復(fù)雜,人們在社會中互動時,難免會出現(xiàn)矛盾沖突,從而導(dǎo)致人身犯罪的頻發(fā)。因此,整個我國社會還存在大量的不穩(wěn)定因素,我國現(xiàn)階段的特殊國情決定了我國死刑制度的存在。二、我國死刑制度的發(fā)展法律是普適的,我們在保持本土法治民族特色的同時,還應(yīng)符合“大道”,即人類法治文明的普遍價值與內(nèi)在精神。因此,我國死刑制度在保持本民族法律文化同一性的同時,也進(jìn)行了不斷的發(fā)展、完善。(一)“死緩”:我國的獨特創(chuàng)造死刑具有不可恢復(fù)性,人的生命一旦被剝奪,就不可能再恢復(fù),因此,隨著我國社會文明的不斷進(jìn)步,人的生命價值也越來越受到重視,對死刑的適用上也作了嚴(yán)格的

5、限制,而具有中國特色的死緩制度的創(chuàng)立則是這個限制的具體體現(xiàn),我國現(xiàn)行刑法第48條規(guī)定:“死刑只適用于罪行極其嚴(yán)重的犯罪分子。對于應(yīng)當(dāng)判處死刑的犯罪分子,如果不是必須立即執(zhí)行的,可以判處死刑同時宣告緩期二年執(zhí)行?！彪m然,當(dāng)前的國情決定我國仍需保留死刑制度,但人類文明在不斷前進(jìn),死緩制度的創(chuàng)立正是文明前進(jìn)的表現(xiàn),它的創(chuàng)立正是符合了現(xiàn)代法律“以人為本”的內(nèi)在精神。(二)死刑執(zhí)行方式的人性化隨著當(dāng)今世界越來越重視人權(quán)的保護(hù),世界上絕大多數(shù)國家廢止了過去一些比較野蠻的死刑執(zhí)行方法,如斬首、石刑等。聯(lián)合國關(guān)于保護(hù)面對死刑的人的權(quán)利的保障措施也明確規(guī)定:“判處死刑后,應(yīng)以盡量減輕痛苦的方式執(zhí)行?！币虼?當(dāng)今

6、世界有許多國家采取了電刑、注射方式等執(zhí)行死刑。我國1997年修訂的實施的中華人民共和國刑事訴訟法也吸收采用了注射方式等執(zhí)行死刑的方法,第212條規(guī)定:“死刑采用槍決或者注射方式等方法執(zhí)行。”采用注射方式執(zhí)行死刑是我國移植外國法律規(guī)定的一個具體體現(xiàn),它不僅符合我國建設(shè)社會主義法制文明的要求,而且符合現(xiàn)代刑法的刑罰理念,是死刑執(zhí)行制度向文明化、人性化發(fā)展的重要標(biāo)志?？傊?我國死刑制度面對當(dāng)今世界廢除死刑的潮流,必須從我國的實際情況出發(fā),在保持本民族法律文化同一性的前提性原則下,還應(yīng)符合法律的普適價值,與外來法律平等對話,取長補(bǔ)短,從而實現(xiàn)我國死刑制度的和諧發(fā)展。 參考文獻(xiàn):1千葉正士著.法律多元從日本法律文化邁向一般理論m.北京:中國政法大學(xué)出版社,1997.2鄧紅蕾.多