第一講：《禮記大同》(共6頁)

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上第一講 禮記·禮運·大同一、題介 1、“經書”歷來有五經、七經、九經、十經、十一經、十二經、十三經、十四經等許多條目。凡是可以列入“經”類的，大抵不外乎“五常之道”和“六藝”之文。2、十三經：易、詩、書、周禮、儀禮、禮記、春秋左氏傳、公羊傳、谷梁傳、孝經、論語、孟子、爾雅。 3、三禮：禮經三書（1）周禮：記述“周官”之職。它詳于周朝的“制度”，而不及于“道化”；嚴于百官的“職守”，而闕略人主的“本身”。（2）儀禮，所記皆為“五禮威儀”之事。（3）禮記。并不記載當年文王、周公的制度。它大概出自孔子門徒，屬于一部雜記作品。呂大臨曰：“儀禮所載，謂之禮者

2、，禮之“經”也；禮記所載，謂之“義”者，訓其經之義爾。”也被稱之為“禮之傳”。禮記共49篇。東漢鄭玄為禮記作注，言其49篇為漢人戴圣纂輯。唐孔穎達禮記正義、陸德明經典釋文均采用此說。學界認為，該書雖為戴圣纂輯，但各篇文章應出自于“孔子門徒共撰所聞”，為“七十子后學”所記。所以，它是一部出自于先秦至漢代諸儒之手的著作，廣泛匯集了研究禮學、傳講禮經的諸多儒者的思想觀點和主張，記載了夏、商特別是周代的禮制，闡述了禮制的精神和意義。4、該文選自禮記·禮運第九，是該文中的一部分。二、原文注譯昔者仲尼與于蠟賓，（昔者；從前，當初。仲尼：孔子，孔子名丘，字仲尼。與：動詞，參與。蠟：因zha,，古代

3、天子或諸侯于年終舉行的一種祭祀鬼神的儀式。賓：指祭祀時由有賢德的人擔任的助祭者。全句意為：從前仲尼（孔子）以貴賓的身份參加了魯國年終聚合百神的蠟祭。）事畢，（祭祀完畢以后）出游于觀之上，（觀，音guan,四聲，古代宗廟正門外兩側相對的建筑，又叫“闕”，上面懸有國家典章法律，使民觀之，故稱“觀”。全句意為：出來游覽于魯宗廟的門闕之上。）喟然而嘆。（長長地嘆了一口氣。）仲尼之嘆，蓋嘆魯也。（仲尼嘆氣，大概是慨嘆魯國的祭禮不完備。）言偃在側曰：“君子何嘆？（言偃，姓言名偃，字子游，是孔子的弟子，比孔子小45歲。全句意為：孔子弟子言偃（正）跟隨在孔子的身邊，便問道：“請問老師為什么嘆氣？”）”孔子曰：

4、“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”（大道之行也：大道運行的時代，也就是廣大無私的時代。大道，實則指的是黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜等五帝時期治理天下之道。三代之英：指夏、商、周三代英俊杰出的人物，一般指的是禹、湯、文王、武王、成王、周公等，他們是后世儒家宣奉的圣人。全句意為：大道通行的時代，以及夏商周三代精英執(zhí)政的時代，我都沒有趕上，但我有志于他們那樣的業(yè)績。對于“而有志焉”，王文錦在禮記譯解中將其翻譯為：“而有些文字記載可以看到?！边@兩種譯法皆可。）“大道之行也，天下為公。（大道運行的時代，天下為全體人民所公有。）選賢與能，（與：通“舉”，推舉的意思。全句意為：選擇有賢德的人

5、，推舉有才能的人治理國家。這里指的是上古時期禪讓的美政，當政者選舉賢能之人將王位禪讓給他，而不是傳位給自己的子孫。）講信修睦（講求誠信，致力友愛。），故人不獨親其親，不獨子其子，（故：所以。前一個“親”是“敬愛”的意思，后一個“親”指的是父母。不獨：不只。前一個“子”是疼愛，后一個“子”是子女。全句意為：所以人們不只是敬愛自己的雙親，不只是疼愛自己的子女。）使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。（矜：同“鰥”，指的是無妻之夫。寡：指無夫之婦。孤：孤兒。獨：無子女的老人。廢：殘廢的人。疾：生疾病的人。皆有所養(yǎng)：都能夠得到供養(yǎng)和保障。全句意為：（更能博愛世人），使老人們能安度終

6、生，壯年們都能發(fā)揮自己的才用，兒童們都能健康成長，鰥寡孤獨殘廢病疾者都能得到贍養(yǎng)。）男有分，女有歸。（男子都有自己的職業(yè)，安于自己的職分，女子都有自己的夫家，安于自己的家庭。）貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。（貨：動詞，開發(fā)貨材。力：動詞，出力勞作。全句意為：開發(fā)貨材，只是擔心它丟棄在地上得不到合理使用，并不一定是要收藏在自己的家里。出力勞作，只是擔心自己的智力與體力不能從自己身上發(fā)揮出來，并不一定是要為自己謀取利益。）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（開發(fā)材貨，出力勞作，都出自公心，所以奸詐機謀的念頭都會自然關閉而不興起，盜竊掠奪的行為也不

7、會發(fā)生，所以關上外門只是為了擋風寒，而無須上栓緊閉。這就叫做“大同”社會。）今大道既隱，天下為家，（隱：隱藏，消逝。全句意為：現在“大道”既已消逝，天下的一切都為一個家族所私有。）各親其親，各子其子，貨力為己，（人們各自敬愛自己的雙親，各自疼愛自己的子女，開發(fā)材貨，出力勞作，也都是為了自己。）大人世及以為禮，（大人：天子諸侯。世及以為禮：以世及為禮。世：父傳位給子。及：兄傳位給弟。全句意為：天子諸侯把父傳位于子，兄傳位于弟的血緣世襲當作禮法制度）城郭溝池以為固，（為了維護個人的財富、權利，修建了城郭溝池來維護自己。）禮義以為紀，（紀：綱紀，指紀律綱常。禮義以為紀：以禮義為紀律綱常，）以正君臣，

8、以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。（ “以”之后均省略了“之”。“正”，使動動詞，“使規(guī)范”，下同。全句意為：以“禮”來使君臣名分端正，父子關系篤厚，兄弟情誼和睦，夫婦關系和諧，用“禮”來設置制度，建立田里，尊重勇士、智士，一切事功都是為了自己。）故謀用是作，而兵由此起。（用：由。兵：兵戈爭斗。全句意為：所以機謀奸詐由此而發(fā)生，兵戈爭斗由此而興起。）禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。（大禹、成湯、文王、武王、成王、周公、就是這樣的時代里產生的杰出人物。）此六君子者，未有不謹于禮者也。（這六位杰出人物，沒有一位不是謹慎地據“禮”行事的。）以著其義，以考其

9、信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。（以著其義：即以“禮”著其義，用禮來彰明合乎道義的事?！爸?，彰顯的意思。全句意為：他們當政時期，用禮來表明道義，考查誠信，辨明過錯，效法仁愛，講求謙讓，向民眾顯示做人行事的常規(guī)。如果有不尊重這種禮法常規(guī)的人，即使有權有勢的，也要撤職去位，民眾視之為禍害。這就叫做“小康”社會。）三、論證特征：第一段：觀點提出之由,引起讀者探究的興趣 為下文的分段論述做鋪墊第二段：何為“大同”社會： 天下為公： 選賢與能 講信修睦 老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，

10、惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，第三段：何為“小康”社會： 天下為家：各親其親 各子其子 貨力為己 大人世及以為禮 城郭溝池以為固 禮義以為紀 以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。作品的論證特征是：以對比論證貫穿全篇。在每一時代情況論證中，先說其社會基礎（公有制私有制），次說其社會具體特征，再說其帶來的不同效果，兩種時代的不同歷歷在目。對比中，作者又經常使用排比句式，語氣連貫，語勢逼人，頗具感染力。整體行文立論明確，思路清晰嚴謹，論證充分有力。四、內容主旨：旨在說明：“大道之行”的時代已一去不復返。只能取其次的“小康”社會。在“天下為家”的根本狀態(tài)下，為維護社會的和諧安定，“禮”是不可或缺的。之所以如此，是由人的“私欲”決定的。在禮記·禮運中，同時論述說：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。何謂人義，父慈、子孝、兄良