《先秦諸子選讀》第四單元：《老子》選讀《有無相生》講學稿,(學生版)導學案(人教版高二選修)

1、先秦諸子選讀第四單元：老子選讀有無相生講學稿，（學生版） 導學案（人教版高二選修）課題：先秦諸子選讀第四單元：老子選讀有無相生第一課時年級：高二（）班學生姓名：學號：組名：【教學目標】1、重點學習選文第1、3、4、5、6則；2、掌握相關實詞、虛詞，句式等文言現象；3、把握老子的人生智慧及啟示意義?！窘虒W重點】在誦讀的基礎上梳理課文，積累掌握掌握 各類文言知識?！窘虒W難點】體會老子關于事物相輔相成、對立統(tǒng)一的哲學思想，把握老子中的人生智慧及啟示意義?！菊n時】:二課時教學過程：一、整體感知：誦讀課文，要求：讀準字音，分清句讀。1、校正字音（1）斯惡已（2）音聲相和（3）共一轂（4）埏埴以為 器（5

2、）鑿戶牖以為室（6）自見者不明，自矜者不長（7）曰余食贅形，物或惡之（8）其脆易泮（9）起于累二、歸納文言現象：1、通假字 自見者不明死而不亡者壽 其脆易泮起于累土2、詞類活用（找出并解釋） 自是者不彰為無為，事無事，味無味 圖難于其易，為大于其細/天下難事必作于易，天下大 事必作于細夫輕諾必寡信多易必多難 是以圣人猶難之其未兆易謀 常于幾成而敗之慎終如始3、古今異義（寫出古義） 跨者不行，自見者不明埏埴以為器 民之從事，常于幾成而敗之人之生也柔弱，其死也堅強4、文言句式自知者明/自勝者強報德以怨，圖難于其易千里之行 為之于未有，治之于未亂是以兵強則滅，木強則折三、研讀文本：（1）誦讀。（2）

3、梳理，在課本上標出 加點字的意思。（3）翻譯。（4）分析。1、研讀第1節(jié)：【原文1】：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！咀g文1】：天下都知道什么是美，就知道了；都知道 什么是善，就知道什么是不善了。有和無是互相的（有有就 有無，有無就有有），難和易是互相的， 長和短是互相的 有長也就無所謂短， 反過來也一樣） ，高和下是互相的，樂 器的音響和人的聲音是互相的，前和后是互相的，這道理是 的。【賞析1】：老子把很多社會人生現象提煉為一系 列的對立項，比如美與、善與、有與、難與、長與短、高與 下、前與后等等，認為所有

4、這些因素都是的。有無相生、對 立統(tǒng)一，是來于自然的重要啟示，是道的永恒規(guī)律。2、研讀第2節(jié)：【原文2】：三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏 埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有 室之用。故有之以為利，無之以為用?！咀g文2】：三十根輻條，到車轂上，車轂中間是空的 （就是說只有有了它中間空的地方），才。和陶土陶器，只 有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房 屋，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此有 車子、器皿、房屋等是一種，但恰恰是“”使它們?！盁o”“有”“車”轂中心“器”有器之用“室”【賞析2】：器物實體這個“有”，只是提供便利的條 件；器物中空這個“

5、”，才是發(fā)揮作用的關鍵。顯然，“有” 與“無”是的，二者缺一不可，而老子更強調的是的作用。3、研讀第3則?！驹?】：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是 者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形， 物或惡之。故有道者不處?！咀g文3】：的人站不牢，跨步行的人，（就好像）的 人反而不能明理，的人反而得不到彰顯，的人反而不能成就 大功（或不被人為有功），自尊自大的人反而。（“自 見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點來看， 是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的牲畜都厭惡這些 東西。所以有道的人?！举p析3】：在本章中，老子用“企者不立，跨者不行” 作，說自見、自是、自伐、自矜的

6、后果都是的。這些的舉動 都是的，短暫而不能持久。急躁冒進、自我炫耀的行為不可 恃，也喻示著雷厲風行的政舉將不被人們所普遍接受。這一 章，老子探討了人生真諦與生活哲理，其重點在于人的的完善，強調了的價值與意義。4、研讀第4則。【原文4】：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝 者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者 壽?！咀g文4】：了解別人的人，了解自己的人（即了解自 己更重要） 。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的仁（即戰(zhàn)勝 自己更重要）。就是富人。有意志。的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長久。 死得不荒唐的人即正常死亡的人就是長壽的。課題：先秦諸子選讀第四單元：老子選讀有無相生第二

7、課時【賞析4】：中國有一句話“人貴有自知之明”，這句話的最早表述 者，就是老子。在老子看來，知人、勝人十分重要，但是更 加重要?！白灾呙鳌?，就是說，這才是；一般人認為富有 就意味著擁有大量的財產，可老子卻說那的人就是富有的人。 因為一個擁有大量財產的人如果不 知道滿足，那么他就會有跟缺乏財物的人一樣苦惱；一般人 認為一個人心里有長遠打算就意味著他有志了，老子卻 說的人才算得上有志。其中的人生意義同樣是很深刻的，因為現實生活中有很多人都。老子認為，的人（即能夠做到的人）才能夠長久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算 得上長壽。站在它的立場上看，活得年歲多卻不得善終的人， 有什么值得羨慕的呢？所有這

8、些論斷，都顯示了老子對 社會人生的獨特理解。本章中講述與自我設計的問題，主張人們要豐富自己生 活的一系列觀點。一個人倘若能自己、自己的生活信念，并 且，就能夠保持和。老子認為，個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質，這些都具有積極的意 義。老子極力宣傳“死而不亡”，并不是宣傳有神論，不是 在宣揚靈魂不滅，而是說，人的身體雖然消失了，但是不朽 的，是永垂千古的，這當然可以算做長壽了。5、研讀第5節(jié)?！驹?】：為無為，事無事，味無味。大小多少，報 怨以德，圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天 下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多

9、易必多難。是以圣人猶難之，故終無 難矣。【賞析5】：本章旨在闡發(fā)“無為而無不為”的道理，也可以說是一種處世哲學。老子講“為無為，事無事，味無 味”的道理，從前幾章的內容來看，老子反對以繁瑣的禁令 去捆住人民的手腳，限制和擾亂百姓的生活。要想有所作為， 就必須采取的態(tài)度，必須以平靜的思想和行為對待生活。他 提醒人們注意，做任何事情都是從到，由到，由到的，所以 我們要重視；還要重視，行事。老子理想中的圣人對待天下，都是持無為的態(tài)度，也就 是順應自然的規(guī)律去為，所以叫無為。把這個道理推及到人 類社會的通常事務，就是要以無事的態(tài)度去辦事。因此，所 謂無事，就是希望人們從客觀實際情況出發(fā)，一旦條件成熟，

10、 水到渠成，事情也就做成了?！皥D難于其易”。這是提醒人 們處理艱難的事情，須先從細易處著手。面臨著細易的事情， 卻不可掉以輕心?！半y之”，這是一種慎重的態(tài)度，縝密的 思考，細心而為之。6、研讀第6則。【原文6】：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微 易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行， 始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。【賞析6】：本則所說的是關于的智慧。這一則所言，意思不止一層：要注意事物的狀態(tài)，。是說嚴重后果形 成于之處。做事要。老子認為，大的事物總是始于而發(fā)展起來的，任何事物 的出現，總有自身生成、和的過程，人們應該了解這

11、個過程，對于在這個過程中 事物有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的的出現。 無論做什么事情，都必須具有，從做起，才可能成就大事業(yè)。許多人總是在事情快要成功 的時候失敗了。主要原因在于將成之時，人們不夠，開始懈 怠，沒有保持，缺乏，如果能夠在最后關頭要像一開始的時 候那樣，就不會出現失敗的事情了。7、研讀第7則?！驹?】：人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之 生也柔脆，其死也枯稿。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上?！咀g文7】：人活著的時候身體是柔軟的，他死后身體 是僵硬的。草木活著的時候是柔軟易斷的，它死后是干枯的 （硬挺挺的）。因此堅強跟死亡是

12、同類的，柔弱跟生命是同 類的。因此軍隊逞強就會被消滅，樹木剛強就容易被折斷。 逞強逞大的人落入下風，持守柔弱的人占據上風?！举p析7】：這一章以生活中常見的現象，反復說明這 樣一種觀點：勝剛強。老子對于社會與人生有著深刻的洞察， 他認為世界上的東西，凡是屬于堅強者都是死的一類，凡是柔弱的都是生的一類。因此，老子認為，人生在世，而應, 有良好的。四、小結：感受選文的思想精華認識世界：認識自己：認識人生：生存之道：五、課堂練習對于“強大處下，柔弱處上”的說法，你怎樣看待？ 提示：老子辯證法的一個突出特點是，在對立項的 列舉中，特別重視“柔”“弱”“賤”的一方。這就是有名的“守柔曰強”的思想。這除了教導統(tǒng)治者要、（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人 們注意到只有處于“柔”“弱”的一方，才永遠不會被戰(zhàn)勝。 這就是說，不但不要過分地暴露了自己的，要善于隱藏優(yōu)勢 或強大，而且不要去競賽或爭奪那種強大。要“守雌”“貴 柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性， 就能戰(zhàn)勝對方而不被轉化掉。這一觀念在總結世事經驗、開 啟人生智慧上曾起過作用。從“老子不為天下先”“先讓一 步然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯