康德自在之物

1、淺談康德的自在之物與不可知論2007-05-08 22:55淺談康德的自在之物與不可知論作者：張愛書者 提交日期：2007-2-513:50:00|分類:|訪問量：226自在之物，也就是物自體，是 康德哲學(xué)里的重要概念，對自在之 物的正確認(rèn)識是學(xué)習(xí)康德哲學(xué)的基 礎(chǔ)。下面就自在之物和康德的不可 知論，談一點自己的理解。這里力 求理解康德，不做任何批判。一、自在之物的特點自在之物是什么，具有什么特 點，康德沒有直接地表述出來，但 是從純粹理性批判首次提到自 在之物的段落里可以大致知道康德 所提出的自在之物的特點?？档抡f： 對象自在地、離開我們感性的這一 切接受性可能是一種什么樣的狀 況，這在我們?nèi)?/p>

2、然是完全不知道 的”（純粹理性批判第 42頁, 康德著，鄧曉芒譯，人民出版社，北京，2004年2月第一版）。這也就 是說，自在之物的特點有兩個方面。一方面的特點，自在之物是完 全地自由自在。這里是從物的本身 這一角度說明自在之物的特點?？?德沒有直接說出自由兩字而只是強 調(diào)自在，但是我認(rèn)為康德的思想中 對客觀之物也一定有自由這一認(rèn) 識，這和康德后面對人的自由的思 想的表述是一脈相承的，世界上的 一切都應(yīng)該是自由的，自由是貫徹 康德哲學(xué)的一條主線。另一方面的特點，自在之物是 完全與我們感性認(rèn)識的接受性無關(guān) 的，是絕對離開人的認(rèn)識的。康德 這里是從人的認(rèn)識這一角度說明自 在之物的特點。自在之物不能

3、被認(rèn) 識，與人類的認(rèn)識活動沒有任何關(guān) 系，絕對不可知，完全不知道。二、自在之物是絕對不可認(rèn)識 的對于自在之物第二方面的特 點，康德通過批判萊布尼茲等人的觀點來一再強調(diào)，康德說：即使我們能夠把我們的這一直觀提升到最 高程度的清晰性，我們也不能借此 而進(jìn)一步知悉自在對象本身的性 狀。”（同上書，第 42頁）自在之 物的不可認(rèn)識，并不是因為我們直 觀認(rèn)識的能力不夠高、認(rèn)識得不夠 清晰，而是因為我們本來就不可能 認(rèn)識?？档吕^續(xù)說：我們不只是通過 感性而不清晰地認(rèn)識自在之物的性狀，而是根本不認(rèn)識自在之物的性 狀”（同上書，第43頁）我們的問 題并不是，通過感性認(rèn)識的結(jié)果到 底是清晰或者不清晰的問題，而是

4、 根本就不可能認(rèn)識。清晰或者不清晰，只是在認(rèn)識 現(xiàn)象上有意義，康德明顯地區(qū)分了 現(xiàn)象與自在之物，康德說：自在的對象本身會是什么，這決不會通過 對它們那惟一被給予了我們的現(xiàn)象 的最明晰的知識而被我們知道。 （同上書，第43頁）我們能夠認(rèn)識 明晰的現(xiàn)象，得到關(guān)于現(xiàn)象的知識, 但是即使如此，我們也不能通過這 些知識而認(rèn)識到任何自在之物本身 的性狀。三、我們認(rèn)識的只是知覺方式 和直觀表象我們不能認(rèn)識自在之物，那么 我們的認(rèn)識能夠得到的是什么呢？ 我們能夠認(rèn)識的，或者說我們在不 斷進(jìn)行著的認(rèn)識活動中，能夠認(rèn)識 的首先就是知覺的方式，其次才是直觀的表象。先看知覺方式，康德說：我們知道的只不過是我們知覺它們

5、的方 式，這種方式是我們所特有的，雖 然必須歸之于每一個人，但卻不能 必然地也歸之于任何一個存在者。（同上書，第42頁）知覺方式就是 我們通過認(rèn)識活動能夠得到的認(rèn)識 的能力，這是人所特有的，可以具 體到每一個人，但是不是物所有的， 不是任何存在之物所有的。知覺方 式是屬于人的認(rèn)識能力，人的主觀的觀念。再看直觀表象，康德說：我們的一切直觀無非是關(guān)于現(xiàn)象的表 象；我們所直觀的事物不是自在之 物本身，我們既不是為了自在之物 而直觀這些事物，它們的關(guān)系也不 是自在地本身具有如同它們向我們 顯現(xiàn)出來的那種性狀”（同上書，第 42頁）我們的直觀，能夠認(rèn)識的是 事物的表象，什么是表象？就是事 物的現(xiàn)象中被我

6、們所認(rèn)識的那一部 分，現(xiàn)象也不是我們的認(rèn)識能夠全 部認(rèn)識的。我們的理性可以通過這 些表象來認(rèn)識到事物的性狀，但是 這些性狀不是自在之物本身的，與 自在之物無關(guān)。我們只是為了認(rèn)識 現(xiàn)象，我們直觀的對象是現(xiàn)象而不 是自在之物。所以康德又說：反之，直觀中一個物體的表象就根本不包含任何 可以歸之于一個自在對象本身的東 西，而只包含某物的現(xiàn)象及我們由 此被刺激的方式，而我們認(rèn)識能力 的這種接受性就叫做感性，它與有 關(guān)自在對象本身的知識之間，即使 我們可以徹底看透那種現(xiàn)象，也仍 有天壤之別。”（同上書，第43頁） 這些表象不屬于自在之物，只是事 物的現(xiàn)象的某些部分。表象是現(xiàn)象 通過我們的知覺方式、我們的認(rèn)

7、識 能力而得到的。我們的能力中的可 接受性，接受表象這一能力就是感 性認(rèn)識。但是這與自在之物本身是 完全不一樣的，我們的認(rèn)識還是不 可能得到任何有關(guān)自在之物的知 識。四、康德的的不可知論，我的 四個方面的理解：一是事物本身是不可能完全、 徹底、永恒地認(rèn)識客觀事物可以分為現(xiàn)象和自在 之物兩個部分，但是事物作為一個 整體，包括了其所有性狀的一個完 整、自在、封閉的客觀存在物，其 中自在之物這一部分是不可能被認(rèn) 識的，而且是永遠(yuǎn)也不可能被認(rèn)識 的。我們能夠認(rèn)識的只是事物中的 現(xiàn)象這一部分，在認(rèn)識過程中得到 關(guān)于現(xiàn)象的表象，這些表象是客觀 事物的某些性狀的反映，關(guān)于現(xiàn)象 的性狀我們也就能夠在認(rèn)識過程中

8、 根據(jù)表象來推測出來，也就說得到 一些事物的本質(zhì)性的理解。這些認(rèn) 識到的表象、性狀或本質(zhì)性的理解, 都不是自在之物，都只是我們認(rèn)識 主體的觀念之中。二是自在之物本身是不可能、 不需要被認(rèn)識自在之物是絕對的、自由的， 與我們的認(rèn)識活動完全無關(guān)，所以 我們本來就不需要對自在之物進(jìn)行 認(rèn)識。更何況自在之物不可能被認(rèn) 識，即使我們的認(rèn)識能力再發(fā)達(dá)， 科技與邏輯能力的提高，只是對于 事物的現(xiàn)象的認(rèn)識能力有所提高， 可以得到更多的表象，可以得到更 多的關(guān)于現(xiàn)象的性狀，但不能得到 任何與自在之物有關(guān)的知識。三是現(xiàn)象本身中許多性狀在認(rèn) 識中不被選擇人的認(rèn)識本身具有一定的能動 性。在感性直觀這一階段，對現(xiàn)象 的

9、認(rèn)識是被動的，但不完全被動， 而是能動的，主動選擇那些認(rèn)識所 需要的現(xiàn)象來形成表象，而不是完 全沒有任何選擇、被動、雜亂無章 地接受。在認(rèn)識過程中接受什么現(xiàn) 象與不接受什么現(xiàn)象，是和認(rèn)識的 目的相關(guān)的。四是現(xiàn)象本身中許多性狀是暫 時不能被認(rèn)識熱的認(rèn)識能力又是有限的，即 使從認(rèn)識目的出發(fā)，認(rèn)為是需要認(rèn) 識的現(xiàn)象，也不可能全部被認(rèn)識。 認(rèn)識活動都是受限制的，有的現(xiàn)象 沒有辦法進(jìn)入我們的表象，有的現(xiàn) 象即使進(jìn)入了表象也不能得到有效 使用而形成知識。這里的限制主要 是兩個方面，一是科技，另一是邏 輯。但是這一限制還是暫時的，等 到我們的科技或邏輯能力有所提高 后，還是可以認(rèn)識的，但是認(rèn)識的 也只是現(xiàn)象

10、，而不是自在之物。#日志日期：2007-2-5 星期-(Monday)多云推薦指數(shù)：0 評論人：huhao 18評論日期：2007-2-5 17:18愛書兄對現(xiàn)象”的理解難與康 德的思想相符合哦?，F(xiàn)象與物自體的截然區(qū)分是康 德所著重強調(diào)的，這個自不用說。 物自體是不能被認(rèn)識的，在康德著 作的許多地方都可以被證實?？档?對物自體不可知性的強調(diào)往往轉(zhuǎn)移 了我們的視線，讓我們忽視對現(xiàn)象 的界定。我們知道的是，現(xiàn)象可以被我 們，也就是認(rèn)識主體認(rèn)識，但是， 我們可以再問一句，認(rèn)識主體為什 么可以認(rèn)識現(xiàn)象呢？這就要回到對 現(xiàn)象本身的考察上來了。什么是現(xiàn) 象，現(xiàn)象是主觀還是客觀的？現(xiàn)象 其實是種對象觀念，是

11、由我們主觀 建立起來的。既然它是我們的對象 觀念，那我們自身的觀念就可以與 之符合，這就認(rèn)識了它。那現(xiàn)在的 問題是，現(xiàn)象為什么是種對象觀念, 對象觀念是什么？現(xiàn)象是到底是主觀的還是客觀的?第一個問題要從康德哥白尼式的革命”說起?？档滤^的 革命' 是教人們反轉(zhuǎn)觀念， 象哥白尼一樣， 告訴人們不是太陽繞者地球轉(zhuǎn)而是 地球繞著太陽轉(zhuǎn)，反轉(zhuǎn)之后的觀念 才是真理。那之前人們普遍認(rèn)為的 錯誤觀念就體現(xiàn)在對知識”的理解上。對 知識”的定義可追溯到亞里士 多德，他認(rèn)為 知識”是指觀念向?qū)ο?符合。之后的哲學(xué)家的思想大多都 建立在這種定義的基礎(chǔ)上。然而，這種定義受到休謨致命的打擊，他 指出 觀念向?qū)ο?/p>

12、符合”不能被假設(shè)， 被默許，它是值得懷疑的。他提出 我們所有的思維都逃不出我們內(nèi)在 的觀念，根本不關(guān)對象的事，哪怕 是我們認(rèn)為的對象也是我們的自以為”，他還是觀念，所以，我們怎 么能確定觀念向?qū)ο蠓狭?，就連 對象本身存不存在我們都不能去確 定的。對于休謨的無懈可擊的觀點， 康德很認(rèn)同，但他卻指出，誰說知 識是觀念向?qū)ο蠓?，?yīng)該是對象 向觀念符合。這就是反轉(zhuǎn)觀念，對知識”進(jìn)行哥白尼式的革命”。但是，康德必須跨越對象與觀 念的鴻溝。對象是對象，觀念是觀 念，一個客觀一個主觀，它們到底 通過什么聯(lián)結(jié)起來呢？通過對象觀 念聯(lián)起來。康德提出，我們作為認(rèn) 識主體，先驗的建立起一套知性結(jié) 構(gòu)。這種知性結(jié)

13、構(gòu)是由認(rèn)識主體主 觀建立的，從這一點看，它是主觀 的；但是，這種結(jié)構(gòu)又不是某個人 有意識的建立的，而是先驗的建立 了，也就是說，你不有這樣一套結(jié) 構(gòu)都不行，只要你是思維者，它就 已經(jīng)在你的頭腦中存在了，你的主 觀意識無關(guān)緊要。從這一點看，它 又是客觀的。但是，有一點值得說 明，這種結(jié)構(gòu)的客觀是種主觀上的 客觀，假如一定要在邏輯上區(qū)別兩 者的先后，那就是結(jié)構(gòu)先是主觀建 立的，而后才是客觀的。它不同于 本身的客觀。這個對象觀念就是我們所說的 現(xiàn)象。現(xiàn)象既是主觀的又是客觀的。 話是這樣表述，但理解起來有很多 方式?，F(xiàn)象先是主觀的，而后才是 客觀的，這種客觀也是主觀上的客 觀，而不是純粹的客觀。所以，

14、把 現(xiàn)象理解成純粹的客觀是不確切 的。愛書兄談到現(xiàn)象本身中許多 性狀是暫時不能被認(rèn)識”這一觀點 是你本人的理解，以區(qū)別于康德本 人的理解。我覺得這樣比較好。因 為康德是不著重討論現(xiàn)象中的區(qū)分 的，也不討論本體與現(xiàn)象的區(qū)分。 這種討論是后人（胡塞爾）為建立自己的體系所做的。所以，我認(rèn)為 研究康德時做這種區(qū)分是沒必要 的。假如研究胡塞爾的先驗哲學(xué)對 康德的繼承性，那就很有必要了。另外，愛書兄對認(rèn)識的能動性 的理解恐怕也有點問題。在認(rèn)識過程中接受什么現(xiàn)象與不接受什么現(xiàn) 象，是和認(rèn)識的目的相關(guān)的?！蹦氵@里就意味著我們的感性接受對象給 予的材料時具有選擇性，以認(rèn)識的 目的為指向。這也不確切。認(rèn)識的 能動

15、性不體現(xiàn)在這。體現(xiàn)能動性的主要觀點是入為自然界立法”。怎么立，什么主體 立，立的是什么 法”？是知性通過它 本身的形式，也就是范疇給現(xiàn)象界 提出一套規(guī)范，象因果性，它只是 規(guī)定了凡事都有原因，至于某件具 體的事情之原因是什么，那就不是 它所規(guī)定的了。也就是說知性只提 供形式化的規(guī)范。而思維主體進(jìn)行 認(rèn)識時，就是先根據(jù)這套規(guī)范才去 認(rèn)識的。這就表現(xiàn)出從我”出發(fā)的主 體能動性。先在我們頭腦中擁有一 套規(guī)范、框架，然后我們才根據(jù)它 進(jìn)行認(rèn)識。評論人：張愛書者評論日期：2007-2-5 20:08謝謝胡兄的討論，對于你談的 哥白尼式的轉(zhuǎn)向沒有問題，知識是 對象向觀念符合，這一轉(zhuǎn)向很重要。問題是這里的對

16、象是指什么？ 是指客觀事物的現(xiàn)象，還是客觀事 物在我們認(rèn)識過程中在我們頭腦中 形成的表象？我想康德在這一句話 里主要是指表象?，F(xiàn)象是客觀的， 表象是來自客觀但有具有一定的主 觀成分，表象才是主客觀的結(jié)合體， 現(xiàn)象則不是，當(dāng)然康德說的現(xiàn)象有 的地方可能和表象有點混淆，總的 來說康德說的現(xiàn)象還是指客觀的事 物當(dāng)中能夠被認(rèn)識的部分。所以你說的：現(xiàn)象其實是種對 象觀念，是由我們主觀建立起來 的。”我想是不正確的，現(xiàn)象是客觀 的，表象才是我們主觀建立起來的。后面的四點是我的理解，在正 文中我已經(jīng)說明了，是我對康德說 的不可知的理解，基于康德，但加 入了我對康德的引申?，F(xiàn)象本身中許多性狀是暫時不能被認(rèn)識”

17、與在 認(rèn)識過程中接受什么現(xiàn)象與不接受 什么現(xiàn)象，是和認(rèn)識的目的相關(guān) 的。”這兩點是我自己的理解，是為 了說明什么是不可知。另外，你說的：也不討論本體 與現(xiàn)象的區(qū)分?！笨档聦Ρ倔w與現(xiàn)象的區(qū)分是有的，而且是專門的一章， 第一編第三章把所有一般對象區(qū) 分為現(xiàn)象和本體的理由，這里有所 討論，而且這里的本體相當(dāng)于自在 之物這一概念。評論人：張愛書者評論日期：2007-2-5 22:15抄一段鄧曉芒的純粹理性批 判指要中的話：現(xiàn)象”這一概念，作為內(nèi)容和形 式的統(tǒng)一，既可以指感性的直觀對象（經(jīng)驗性的直觀的對象），又可以 指知性的對象，廣義地說，它包括 人的一切經(jīng)驗的和可能經(jīng)驗的對 象，既作為現(xiàn)象界”的自然界

18、”。從這里可以看出現(xiàn)象這一概念 的客觀因素，當(dāng)然有的時候，在指 知性的對象中就相當(dāng)于表象，有主 觀因素。評論人：張愛書者評論日期：2007-2-6 10:40康德的認(rèn)識過程可以表達(dá)成這 樣一個圖式：自在之物現(xiàn)象表象知識自在之物給認(rèn)識提供的只是現(xiàn) 象，現(xiàn)象在認(rèn)識中形成認(rèn)識的感性 材料即表象，對表象進(jìn)行加工形成 知識。前兩步相對客觀，后兩步相 對主觀。現(xiàn)象不能說是純粹客觀的，只 是相對來說，在整個認(rèn)識過程中是 處于客觀狀態(tài)。一方面，現(xiàn)象是自 在之物給予認(rèn)識的，有被給予性， 是自在之物的顯現(xiàn)。另一方面，現(xiàn) 象給予人，必定要通過人的某種認(rèn) 識能力，加入了人的主觀先夭的能 動因素。所以才說現(xiàn)象是某種已經(jīng)

19、 過主觀先夭形式規(guī)定或整理過的對 象。再看康德在一開始討論的時候 說：當(dāng)我們被一個對象所刺激時， 它在表象能力上所產(chǎn)生的結(jié)果就是感覺。那種經(jīng)過感覺與對象相關(guān)的 直觀就叫作經(jīng)驗性的直觀。一個經(jīng) 驗性的直觀的未被規(guī)定的對象叫作 現(xiàn)象?！保ㄠ囎g本第 25頁）這里對 表象與現(xiàn)象有比較清楚的說明，特 別是現(xiàn)象，未被規(guī)定的對象，相對 是客觀的。評論人：huhao 18評論日期：2007-2-8 21:25愛書兄誤會我的意思了，我說 定它們之間的區(qū)分，我知道它們之 間有截然不同的界限，物自體與現(xiàn) 象的區(qū)別我是承認(rèn)的，之所以那么 說，我的意思是：康德并不著重討 論本體與現(xiàn)象各自內(nèi)部的區(qū)分，他 只討論到本體與現(xiàn)

20、象之間的區(qū)別， 并沒進(jìn)一步再對現(xiàn)象還分為什么以 及本體還分為什么進(jìn)行論述。做這 種詳細(xì)的區(qū)分的不是他，而是胡塞 爾。不討論本體與現(xiàn)象的區(qū)分不是否另外，愛書兄還對現(xiàn)象其實是 種對象觀念，是由我們主觀建立起來的”這一觀點有異議。我且引用鄧 曉芒的康德哲學(xué)講演錄的一句 話作為我觀點的來源：知識體系的客觀性和可靠性不在于反映了外在 的對象，那個對象不是認(rèn)識的對象， 但知識之網(wǎng)所建立起來的科學(xué)體系 畢竟符合于我們自己建立起來的對 象或?qū)ο笥^念。這個對象觀念是顯 現(xiàn)給我們的，是我們能夠感覺到的， 他稱之為現(xiàn)象界一一現(xiàn)象世界?！?、 入的認(rèn)識對象不是物自體，那是什么對象呢？康德認(rèn)為它是人所建立 起來的，是由人

21、的對象意識，對象觀念綜合各種感性材料所建立起來 的一個對象?！保ǖ?2頁）你認(rèn)為的自然界是我說的純粹 的客觀的，實際上它只是主觀上的 客觀，也就是說，它也只是我們認(rèn) 為的自然界而已，也是我們自己主 觀思維通過客觀的方式建立起來 的，并不是純客觀的。自然界也是 我們稱的現(xiàn)象界，這個我很贊同， 不過自然界也是我們先夭的建立起 來的，盡管它并不取決于我們的主 觀意愿。建立它的不是我們?nèi)祟?，而是知性本身。關(guān)于我之前疑惑的，即感性材 料來源于什么，今天找到了確切的 答案，在中譯本序的第四頁第一段， 只有通過人的感性能力（接受能 力）所先夭具有的直觀形式即空間 和時間去整理由自在之物刺激感官 而引起的感覺

22、材料，才能獲得確定 的感性知識?！币簿褪莵碜宰栽谥?物。加上你的第25頁的引用，我的 理解又加深了一步。不過，理解加 深了我的疑惑反而更大了，沒辦法J個經(jīng)驗性的直觀的未被規(guī) 定的對象叫作現(xiàn)象?！边@句話很好， 不過愛書兄把現(xiàn)象理解成了朱被規(guī)定的對象，相對是客觀的 ”，你說 的相對的客觀”不知是何解？照我 看，它并不和我觀點相左，正好證 實了我所謂的現(xiàn)象是主觀上的客 觀。請注意：康德用的是 朱被規(guī)定 而不是不能被規(guī)定"，不能被規(guī)定即 是純粹的客觀，然而這里卻用了個 朱”字，意思有二：第一，現(xiàn)象肯定 是我們主觀規(guī)定的，但并不是我們 任意的規(guī)定，而是由知性本身來規(guī) 定；第二，現(xiàn)象還有待于我們

23、去規(guī) 定，已經(jīng)規(guī)定了的是我們的知識。愛書兄看的書很多，引的內(nèi)容 也很好，確實通過討論增進(jìn)我的理 解。繼續(xù)哦。另外，第二版序闡明 了哥白尼式變革”原理的來源、內(nèi)容 和意義，我建議你也去看一下。評論人：huhao 18評論日期：2007-2-8 21:41現(xiàn)象的客觀性說到底是體現(xiàn)在 我們主觀規(guī)定時的非任意性上，因 為它正好證明了人類對現(xiàn)象的規(guī)定 不是以我們的意志為轉(zhuǎn)移。對于這兩段，自在之物給認(rèn)識提供的只是現(xiàn)象，現(xiàn)象在認(rèn)識中形 成認(rèn)識的感性材料即表象，對表象進(jìn)行加工形成知識。前兩步相對客 觀，后兩步相對主觀。”、現(xiàn)象不能 說是純粹客觀的，只是相對來說， 在整個認(rèn)識過程中是處于客觀狀 態(tài)。一方面，現(xiàn)象

24、是自在之物給予 認(rèn)識的，有被給予性，是自在之物 的顯現(xiàn)。另一方面，現(xiàn)象給予人， 必定要通過人的某種認(rèn)識能力，加 入了人的主觀先天的能動因素。所 以才說現(xiàn)象是某種已經(jīng)過主觀先夭 形式規(guī)定或整理過的對象。"請原諒我的坦白，我看不出你要表達(dá)的意 思來，因為說得太模糊。 相對主觀”、'相對客觀”中的相對”是什么意 思？評論人：huhao 18評論日期：2007-2-8 21:52我認(rèn)為自在之物、物自體、本 體這三個概念可以互換，它們的意 思其實是一樣的，而且，它們?nèi)?與我所說的純粹的客觀”是一種充 分必要條件，也就是說，只要是物 自體就一定是純粹客觀的，反過來， 只要是純粹客觀的就

25、一定是物自體，它們之間不存在一方與另一方 的不等同。說物自體不一定客觀是 種錯誤，說客觀的不一定是物自體 同樣是種錯誤。他們之間就是種同 一關(guān)系。評論人：張愛書者評論日期：2007-2-9 10:50感謝胡兄的再次討論。一、首先來談一下對你所引的 段落的理解：康德哲學(xué)講演錄 中鄧說：知 識體系的客觀性和可靠性不在于反 映了外在的對象，那個對象不是認(rèn) 識的對象，但知識之網(wǎng)所建立起來 的科學(xué)體系畢竟符合于我們自己建 立起來的對象或?qū)ο笥^念。這個對 象觀念是顯現(xiàn)給我們的，是我們能 夠感覺到的，他稱之為現(xiàn)象界 一一 現(xiàn)象世界。”大的認(rèn)識對象不是物自 體，那是什么對象呢？康德認(rèn)為它 是人所建立起來的，是由人的對象 意識，對象觀念綜合各種感性材料所建立起來的一個對象。?（第12頁）第一句話，康德哲學(xué)是經(jīng)過批 判后重新建立起一個認(rèn)識論的體 系，這是康德做的主要工作，他認(rèn) 為這個體系是完全主觀的，不受外 在對象（也就是自在之物）的影響, 在認(rèn)識的過程中認(rèn)識對象（現(xiàn)象） 符合這一認(rèn)識體系，也就是說對象 符合觀念，就能夠被我們所認(rèn)識。 康德要闡述的就是這一認(rèn)識體系到 底是怎么能夠建