一氣周流淺談氣機(jī)升降脈理

1、一氣周流淺談氣機(jī)升降脈理 寸口三部脈不僅反映人體五臟六腑之氣之盛衰，而且反映五臟六腑之氣機(jī)順逆。左手三部寸，關(guān)、尺主氣機(jī)之上升；右手三部寸、關(guān)、尺主氣機(jī)之下降，即謂之；左升右降。與人體駆肝之左升右降相應(yīng)。而單看左手，亦自有升降；左尺腎陰升而左寸心火降；單看右手，亦自有升降；右寸肺氣降而脾氣升。 一方面，對(duì)氣機(jī)的升降失常進(jìn)行診斷。強(qiáng)調(diào)重視左右手的氣機(jī)的順逆：升降正常為順、升降相悖為逆；當(dāng)升不升或升之不及為逆；當(dāng)降不降或脈氣上躍腕橫紋為逆；單手脈上重下輕或上輕下重皆為逆。即內(nèi)經(jīng)中曰：太過不及皆為病。因此，引伸出平脈，即非病態(tài)脈象。何為平脈？平脈即言脈氣之平和，粗細(xì)相當(dāng)、大小相當(dāng)

2、，以無郁滯感為平。 另一方面強(qiáng)調(diào)是否有郁脈的存在。何為郁脈？郁脈從“郁”字而得，“郁”即壅滯，不通暢之意，即內(nèi)經(jīng)曰：察九候獨(dú)小者病，獨(dú)大者病，郁脈即內(nèi)經(jīng)言獨(dú)大者。在手感上亦能明顯感覺到脈象“壅滯”感或脈象的“粗大”不均一。 第三，也是最顯示中醫(yī)神奇之處，能通過脈象結(jié)合中醫(yī)理論推理出病人的基本癥狀。 第四，從脈象及脈勢(shì)上得出診斷之理、法、方，藥。 郁脈的部位及含義 郁脈可以存在于雙手寸、關(guān)、尺任何一部，如一道屏障阻礙氣機(jī)的暢通，因而影響雙手氣機(jī)的升發(fā)和肅降。 郁脈最常見于： （1）左關(guān)：大者為肝，細(xì)者為膽。肝主疏泄，疏泄正常才

3、能保證全身氣機(jī)正常。而七情所傷最易導(dǎo)致肝氣失于疏泄，疏泄不及而生郁也。出現(xiàn)胸悶、乳房脹痛，喜嘆氣。男性脂肪肝，女性乳腺增生，月經(jīng)失血塊及痛經(jīng)。肝膽經(jīng)脈互為表里，肝疏泄不及影響膽汁下泄，久則膽郁。出現(xiàn)肋痛，肩背痛。左關(guān)郁滯化火則口苦、性急易怒。 （2）右關(guān)：浮沉不同。胃主受納，脾主運(yùn)化。脾胃經(jīng)互為表里。胃氣不降則胃郁，飲食壅滯脹滿。食積、胃脹。脾滯則多為脾陽不足而郁滯脾滯。右關(guān)郁滯化火則噯氣泛酸。 （3）左右關(guān)部皆郁滯：整個(gè)中焦?jié)M悶不舒，氣機(jī)痞塞、壅滯。郁滯久則化火成瘀，心急易怒，口苦，胸悶痛。還會(huì)導(dǎo)致清陽不升，濁陰不降。 （4）左寸：浮取得郁脈為小腸經(jīng)氣郁滯，小腸

4、經(jīng)不通影響心脈，出現(xiàn)心慌心悸。稍沉取得心脈郁滯，心主血脈，多為心包絡(luò)脈瘀血，出現(xiàn)心不疼痛。 （5）右寸：浮取得郁脈為大腸經(jīng)氣郁滯，傳導(dǎo)障礙，表現(xiàn)為大便干燥或便秘；稍沉取而得郁脈為肺氣壅遏，肺失宣降，出現(xiàn)咽喉不適、咳嗽等。肺主皮毛，宣降失司郁熱內(nèi)生，而至痤瘡繁發(fā)。 （6）尺部：尺部郁滯多為濕邪壅滯下焦，易化熱而成濕熱。其中有腎陽真不足與假不足，區(qū)別鑒于足裸下太溪脈，太溪脈有力為腎陽被濕郁遏；太溪脈無力為腎陽真不足。 （7）左右手寸關(guān)之間：此處郁滯多為陽氣上升受阻，氣、痰、濕郁于胸膈。 （8）左手關(guān)尺之間：此處郁滯為小腸腑有積滯。 （9）右手關(guān)尺之

5、間：此處郁滯為大腸腑脈時(shí)指下了然。 氣機(jī)升降失常的幾種典型類型及臨床 氣機(jī)升降失常包括氣機(jī)升發(fā)太過、氣機(jī)升發(fā)不及、氣機(jī)上重下輕、氣機(jī)上輕下重、氣機(jī)壅遏中焦等，其中都有郁脈影響所致。 氣機(jī)生發(fā)太過：脈象上顯示為脈氣上躍掌橫紋。 左手脈氣上躍掌橫紋：“火性上炎”，因此，此種脈象升發(fā)太過即為化火?？梢允切幕穑部梢允歉位稹ＥR床上同時(shí)可以出現(xiàn)左關(guān)部郁塞，膽火擾心。臨床表現(xiàn)為口苦、口干、心煩易怒，睡眠淺、易驚醒，性急毛躁等。 右手脈氣上躍掌橫紋：肺胃氣不降反上逆，濁氣隨之上泛。臨床上出現(xiàn)咽喉、食管及胃部不適甚至灼熱感、潰瘍面，打嗝或泛酸；肺與大腸相表里，

6、故而大便初硬；或可出現(xiàn)痔瘡或脫肛。 氣機(jī)升發(fā)不及：通常表現(xiàn)在左手或右手寸關(guān)之間郁滯，甚至雙手寸關(guān)之間郁滯。表現(xiàn)為膈中痰氣互結(jié)，氣機(jī)上升受阻、升發(fā)不利，清陽不升。臨床表現(xiàn)為頭昏沉不清醒，或有頭昏、頭部惡風(fēng)，蹲起時(shí)眼前發(fā)黑，胸口滿悶不舒或自覺有痰。 氣機(jī)上重下輕：這不等于氣機(jī)升發(fā)太過，但脈象顯示氣機(jī)上沖之勢(shì)、氣血并聚于上焦，而虛于下，顯得頭重腳輕，上熱下寒。臨床表現(xiàn)下盤不穩(wěn)、走路腿軟，腿怕冷發(fā)涼，心煩易怒，頭脹痛，容易臉紅。 氣機(jī)上輕下重：明顯地下焦陽氣被寒濕郁閉，清陽不升，氣機(jī)下陷。腰部以下濕重，陰部潮濕，腿冷或沉重或浮腫，雙腳冰涼。 氣機(jī)壅遏中焦：也屬于

7、氣機(jī)生發(fā)不及的一種，但雙關(guān)部郁滯明顯（雙關(guān)獨(dú)大），寸尺均不足，即脈大而短。清陽不升，濁陰不降。臨床表現(xiàn)納少或納呆，大便少而不暢，胸悶滯，頭昏沉，腿無力不喜運(yùn)動(dòng)，易疲勞等。 脈勢(shì)及理法方藥 小柴胡脈：左手寸關(guān)之間郁滯+右寸郁滯。理：肝木郁滯反侮肺金。法：疏肝解郁佐降肺氣。方：小柴胡湯做底方加減。藥：增強(qiáng)疏肝力度，可加香附子、郁金、木香、 桂附地黃脈：雙手氣機(jī)上逆。理：陰不涵陽，虛陽上越。法：引火歸原，引氣下行，交通心腎。方：桂附地黃丸做底方加減。藥：降氣之藥如枳實(shí)、竹茹、枇杷葉；加龍骨、牡蠣固攝腎水以安龍火。（雙手脈象上越，尺部空虛：左降用-天麻 鉤藤 石決明；右降

8、用-枇杷葉、竹茹、炒枳實(shí)。奠基配重用桂附地黃丸。） 補(bǔ)中益氣脈：雙手氣機(jī)上輕下重。理：濕遏清陽。法：升陽提陷或升清降濁。方：補(bǔ)中益氣湯加減。藥：增加升清力度則加葛根、桂枝；增加降濁力度則加附子、黑豆、澤瀉。 逍遙散脈：氣機(jī)壅中焦。理：肝郁乘土或土濕木郁。法：疏通中焦。方：逍遙散合四逆散。藥：增加行中理氣則加木香、桔梗、枳殼或枳實(shí)，健脾益氣則加蒼術(shù)、白術(shù)、 交泰丸脈：氣機(jī)上重下輕。理：陰不涵陽，虛陽上越而致心火亢盛。法：引火歸原，引氣下行，交通心腎。方：交泰丸化裁。藥：加龍骨、牡蠣固攝虛浮之龍火。附子理中湯脈：左手氣機(jī)上輕下重 右手氣機(jī)上重下輕，即左尺郁滯、右寸郁滯

9、。理：心腎陽虛。法：溫補(bǔ)心腎之陽。方：附子理中加桂枝湯。藥：加澤瀉、黑豆利濕則陽自旺。 此脈勢(shì)將一些常見典型脈象提煉出來并列舉一二，猶如武功之劍招或拳套，有一定的套路。它是以脈診為主，其他望、問、聞為輔助的診斷手法，此脈法一旦確定脈勢(shì)，則理、法、方、藥自然而成，有是病用是藥。診病的最高境界或與武學(xué)相似，無招勝有招，不受一方一藥之限，在脈法與用藥上則須把握一個(gè)重要原則，即內(nèi)經(jīng)所言：“虛則補(bǔ)之，實(shí)則瀉之；補(bǔ)不足，損有余?！焙螢樘?不足為虛。何為有余？實(shí)則有余。在脈上如何體現(xiàn)？郁脈則是實(shí)脈，郁脈在左寸心部則為血瘀，郁脈在左關(guān)肝部則為氣郁，在左尺則為濕郁；在右寸肺部則為氣閉，在右關(guān)胃部則為胃

10、氣壅滯，在右尺亦為陽為濕遏。郁脈即為實(shí)脈，則要損之有余或?yàn)a之。那么，血瘀則先行氣，氣行血自行，少佐以活血化瘀；肝氣郁則疏肝理氣；濕郁則利濕解郁；氣閉則宣降除閉；氣滯則行氣除滿；陽為濕遏則利濕升陽，濕去陽自旺。同樣，六部之虛脈亦如此，虛則補(bǔ)之。然當(dāng)注意，五臟皆有體用，體為陰則用為陽。久郁則易化火化熱，火熱易耗氣傷陰，故而損有余之后仍當(dāng)補(bǔ)其不足，此為補(bǔ)之一也；而脈中之不足，亦當(dāng)補(bǔ)之，此為二也。切脈時(shí)，何之脈之不足？有實(shí)則有虛，有郁之處，其旁則虛。氣機(jī)上升皆受阻，受阻之上為虛。如左關(guān)肝郁氣機(jī)無以上升到寸步心脈，心脈常不足；左尺腎脈郁滯嚴(yán)重，常關(guān)部、寸部皆氣機(jī)不利，以此類推，凡脈皆如此。六部脈不能皆郁

11、（極少），然六部脈或能皆不足，此為陰陽氣血俱損也，謂之則為氣血同補(bǔ)也。 方脈互推 郁脈之理方藥隨脈既出，則亦可從用藥上反推病人之脈象，如任選兩方：分析，方藥一：香附子，郁金，龍膽草，葛根，黃芪，木香，枳實(shí)，竹茹，附子，白術(shù)，茯苓，干姜，白芍，生甘草。 憑此方藥，可推斷病人脈象右尺郁滯，左關(guān)部郁滯，左寸不足且上躍之勢(shì)。推理癥狀：頭昏沉不清醒，急躁易怒，胸悶，痰多，腰部濕重，怕涼，雙腿困重，易疲勞，或有膝關(guān)節(jié)不適，不易入睡等。理：腎陽被濕郁遏，肝郁化火，清陽不升濁陰不降。方藥分析：香附子、郁金疏肝解郁，龍膽草苦寒瀉肝膽之火，黃芪、葛根升舉清陽，木香行氣寬中，枳實(shí)、竹茹

12、降逆，附子、白術(shù)、干姜、甘草即利濕溫陽，白芍收斂腎陽恐浮火上躍。 方藥二： 黃芪，白芍，桂枝，生姜，大棗，香附子，郁金，當(dāng)歸，蒼術(shù)，白術(shù)，茯苓，葛根，木香，炒薏苡仁，雞屎藤，枇杷葉。 推斷病人脈象：整體脈象偏弱，左關(guān)稍郁，右關(guān)弱，左寸不足，右關(guān)尺間稍郁。推理癥狀：面黃納差，心煩，頭昏沉，腹?jié)M或有大便少。理：脾虛肝郁。方藥分析：黃芪建中大補(bǔ)中氣尤其虛勞贏瘦，香附子、郁金、當(dāng)歸疏肝養(yǎng)血，蒼術(shù)、白術(shù)、茯苓、炒薏苡仁健脾利濕，木香，葛根升舉清陽，雞屎藤、枇杷葉降氣除積以增下行之力。 方藥三： 生牡蠣，白芍，虎杖，玄參，當(dāng)歸尾，桂枝，白芍，枳實(shí)，竹茹，茵

13、陳，大黃，梔子，淫羊藿。 推斷病人脈象：左關(guān)郁滯，左尺不足，左寸不足。癥狀：口干咽燥，面黃，心煩易怒，眠差，小便黃，可能存在肝臟疾病。理：肝郁化火且灼傷陰液。方藥分析：與上面兩案同樣存在肝郁，但此處未用疏肝之藥，考慮到陰液已傷，而疏肝多為辛燥之品，用之更傷陰液，故而玄叁、牡蠣滋養(yǎng)腎水以補(bǔ)肝之虧，當(dāng)歸尾、白芍活血養(yǎng)血以補(bǔ)肝體，虎杖、枳實(shí)、竹茹、茵陳、大黃、梔子以清久郁所生之濕熱，虎杖、淫羊藿以補(bǔ)久病而致肝腎之虛，白芍，桂枝以調(diào)氣血陰陽。 懂得氣機(jī)升降就懂得中醫(yī)治病的精髓 中醫(yī)的理論很簡單。人體五臟六腑上下分布，各臟腑在氣機(jī)所引導(dǎo)下處于動(dòng)態(tài)中的。腎在最下面，屬水的臟器

14、。中醫(yī)講腎是水中有火，水是腎陰，火是腎陽，火性向上，火能生土，腎火向上走，使脾土溫暖，脾把胃吸收的營養(yǎng)研磨，去粗取精，把精微物質(zhì)，發(fā)送到全身各處。脾的特性，也是向上的，有一部分營養(yǎng)要送到上面的肺臟，與吸入空氣中的精微物質(zhì)結(jié)合，再由肺向全身輸布。脾氣從左邊向上升。腎中的水，水生木，木氣在水的滋養(yǎng)下得到營養(yǎng)，生發(fā)了，方向向上，肝之氣也從左邊往上升。隨脾土之氣上升，中醫(yī)有“肝隨脾升，膽隨胃降”的說法。所以，身體左邊上升的腑臟有病，則應(yīng)考慮肝脾之氣上升是否正常，尤其是肝氣。肝屬木，這個(gè)氣機(jī)隨著肝脾升到了頂部，這里就里有肺和心。木生火，火，五臟屬心，火的特性是上炎，但，由于有肺臟的存在，心火被帶向下行。

15、肺屬金，主肅降，氣機(jī)就開始往下降。心火本是要上升，但因肺金在其上，肺降，心就跟著降，一直降到腎中去，溫暖腎水，使得腎水不至于寒。而腎水隨著肝木上上升而上升，到達(dá)心火的位置，使得心火也不至于過熱，這就叫著“水火既濟(jì)”。如果下降的過程被破壞，那么心火就無法下降，就會(huì)上面熱，不能交于下，下面就是寒的局面。心是惡熱的，熱，心就會(huì)有病，失眠多夢(mèng)，口舌生瘡，而下寒就會(huì)腹冷，下肢涼等。在肺金下降的同時(shí)，人食入胃，物向下行，所以胃氣就下降。脾為己土屬陰，胃為戊土屬陽，陽要下降，陰要上承。在胃氣下降的同時(shí)，膽氣也隨著下降，膽汁下入十二指腸隨胃物下行，順應(yīng)“膽隨胃降”之說。胃有病了，就是因胃氣不下行，不下行就會(huì)上

16、逆，膽汁會(huì)反流，這是氣機(jī)逆行的結(jié)果。胃氣和膽氣的下降，是從右邊下行的。人體的屬右邊下行的腑臟有病，就要考慮一下是不是氣機(jī)下行遇到了問題。脾土左升，肝氣和腎水都隨著升，胃氣右降，肺氣，膽氣和心火隨著下降，這是一個(gè)左邊升，右邊降的氣機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)模式。脾胃一陰一陽在中，是中心的軸，一切都是圍繞著這個(gè)軸來轉(zhuǎn)的。再依據(jù)五行生、克、乘、侮原理，及五臟呈五色的的“診療觀”，以有諸內(nèi)必行諸外為導(dǎo)向，就能用觀望形體，五官面色，嗅、聞、問、聽、切按體脈，經(jīng)絡(luò)辨病，再加上此氣機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)理論，很容易找著原因。把一切病都?xì)w到運(yùn)轉(zhuǎn)失常，是什么地方出了問題而運(yùn)轉(zhuǎn)失靈。這時(shí)就可砭、可針、可灸、可藥來調(diào)暢氣機(jī)，讓它們恢復(fù)上下運(yùn)行，這樣人

17、體就能恢復(fù)健康。 人體氣機(jī)升降 從人體而言,“腰以上為天,腰以下為地。天為陽,地為陰”(靈樞·陰陽系日月)。外為陽,內(nèi)為陰。上統(tǒng)乎外,下統(tǒng)乎內(nèi)。在上在外者有下降之性,在下在內(nèi)者有上升之能。故人之 手三陽經(jīng)脈（小腸、大腸、三焦）從手走頭(從外之內(nèi)為降); 手之三陰經(jīng)脈（心、肺、心包）從胸走手(從內(nèi)之外為升); 足之三陽經(jīng)脈（膀胱、膽、胃）從頭走足(由上之下為降); 足之三陰經(jīng)脈（脾、腎、肝）從足走腹(由下之上為升)。 五臟為陰屬地氣,六腑為陽屬天氣,故五臟需升則健,六腑以降為順,但五臟六腑又各有升降。如心肺居上,屬清

18、陽之天;肝腎居下,屬濁陰之地;脾居中央,為清濁共處之所。 在上之心肺,從右而降; 在下之肝腎,從左而升; 在中央之脾臟,為升降之樞紐。 人體氣機(jī)在脾的斡旋下,升降有序,維持著正常的生理活動(dòng)。 氣機(jī)升降因時(shí)而變化的特征是,春夏屬陽而主升浮,秋冬屬陰而主沉降。 人體氣機(jī)之出入升降人體氣機(jī)的出入升降是人體生命活動(dòng)首要的功能。它直接影響著人體的體內(nèi)氣機(jī)與體外氣機(jī)，五臟與五臟之間，五臟與六腑之間，五臟與氣血津液之間，五臟與四肢之間，心理與生理之間的運(yùn)化狀態(tài)?？梢哉f，氣機(jī)出入升降功能狀態(tài)的正常與否直接影響著人體的健康與壽命。氣機(jī)出入升降的作用對(duì)人

19、體的生理功能運(yùn)化十分重要，能夠起到吐故納新，活化機(jī)體功能的作用，出入升降功能一旦紊亂，人體的生命和健康狀態(tài)就會(huì)受到極大的影響。中醫(yī)學(xué)對(duì)人體氣機(jī)運(yùn)化是以氣機(jī)出入升降的狀態(tài)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在中醫(yī)學(xué)經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)六微旨大論篇中就有其詳盡的說明：“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降?；写笮。谟羞h(yuǎn)近，四者之有，而貴常守，反常則災(zāi)害至矣”。我們從這段經(jīng)文中可以看到，中國古人對(duì)人體氣機(jī)的出入升降的作用異常的重視，它關(guān)系到人的生命與人的心理和生理運(yùn)動(dòng)。如果沒有了出入升降，人的生

20、命與生理活動(dòng)也就不存在了，人之所以有生命與生理活動(dòng)，就是因?yàn)橛辛藲鈾C(jī)的升降出入。氣機(jī)的升降出入使人體體內(nèi)氣機(jī)與體外氣機(jī)場(chǎng)有了很好的交流與溝通，從而帶動(dòng)了五臟六腑功能的運(yùn)化，形成了很好的的作用。人體每時(shí)每刻都在進(jìn)行著吐故納新，因此，保持氣機(jī)出入升降功能狀態(tài)的穩(wěn)定，對(duì)人體來說是非常重要的，否則，人體就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的疾病，生命就會(huì)受到危害。氣機(jī)的出入升降在中醫(yī)學(xué)的理論中，是泛指人體內(nèi)外氣機(jī)整體的出入升降的作用性能，不是對(duì)人體體內(nèi)臟器和某一項(xiàng)功能的單一運(yùn)動(dòng)而言。從中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論人天本一的角度看，人體的氣機(jī)出入升降功能與人體身外氣機(jī)能量場(chǎng)的運(yùn)化有著緊密的聯(lián)系，人體體外氣機(jī)能量場(chǎng)的運(yùn)化狀態(tài)決定著人體氣機(jī)

21、出入升降功能的作用。氣機(jī)的出入升降是指人體整體的功能代謝而言，是中醫(yī)學(xué)整體觀的體現(xiàn)。人體消化系統(tǒng)、分泌系統(tǒng)、排泄系統(tǒng)等都在氣機(jī)出入升降功能的帶動(dòng)下進(jìn)行整體而有規(guī)律的運(yùn)化，一旦氣機(jī)出入升降出現(xiàn)紊亂，這些系統(tǒng)就會(huì)出現(xiàn)紊亂。同時(shí)，氣機(jī)出入升降功能的紊亂會(huì)影響到人體內(nèi)外氣機(jī)的相互作用，如果人體體內(nèi)氣機(jī)出紊亂也會(huì)引起氣機(jī)了入升降功能整體性的紊亂。整體性、統(tǒng)一性是中醫(yī)學(xué)體系中最重要的理論觀點(diǎn)，中醫(yī)學(xué)所認(rèn)為的整體性與統(tǒng)一性是以宇宙自然規(guī)律為基礎(chǔ)，將宇宙自然中的所有一切視為一個(gè)有機(jī)的整體，自然界中的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都是在這個(gè)有機(jī)的整體中，統(tǒng)一而有規(guī)律的進(jìn)行著合理的運(yùn)動(dòng)。中國古文化與中醫(yī)學(xué)的理論認(rèn)為，人與宇宙自然是

22、一個(gè)有機(jī)的整體，不可以載然分開。人體上的一切生理與心理活動(dòng)都與宇宙自然規(guī)律息息相關(guān)，宇宙自然的一切物質(zhì)與場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)都是在一個(gè)規(guī)律之中。這種理論觀點(diǎn)可以從宇宙自然界的變化對(duì)人體的影響中看得到，宇宙中星系的運(yùn)動(dòng)，如太陽黑斑的爆炸會(huì)對(duì)人的心臟、血壓產(chǎn)生影響，自然界一年四季的溫度變化對(duì)人體的影響等等。人體氣機(jī)出入升降功能的紊亂主要是宇宙自然界的異常變化，人的心理活動(dòng)和人的飲食無規(guī)律以及五臟氣機(jī)運(yùn)動(dòng)不規(guī)律造成的，而人的心理活動(dòng)對(duì)氣機(jī)出入升降功能的影響是非常重要的。在中醫(yī)經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)中精確的指出了人的心理活動(dòng)對(duì)人體的影響，“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來

23、。”上古天真論“天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五藏，化五氣，以生喜怒思憂恐”天元紀(jì)大論。我們?cè)趯?shí)際生活中可以看到人在遇到某些事情時(shí)，會(huì)產(chǎn)生多種不穩(wěn)定的情緒，這些不穩(wěn)定的情緒會(huì)嚴(yán)重的影響到人體的身外氣機(jī)場(chǎng)與五臟氣機(jī)運(yùn)化功能。中醫(yī)認(rèn)為，怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎。心理情緒的紊亂引起五臟氣機(jī)功能運(yùn)化的紊亂，從而導(dǎo)致人體產(chǎn)生疾病和不健康的因素。人體的氣機(jī)出入升降功能是一個(gè)有機(jī)的整體，其中的某一個(gè)臟器功能或其他某一個(gè)功能發(fā)生紊亂都會(huì)引進(jìn)起氣機(jī)出入升降功能的整體性紊亂。 在黃帝內(nèi)經(jīng)陰陽應(yīng)象大論中說：“清陽上天。濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明之綱紀(jì)，故能以生長收藏，終而復(fù)始?！?/p>

24、經(jīng)文中的“神明”指的就是人的心理活動(dòng)，一個(gè)穩(wěn)定的心理狀態(tài)會(huì)使人體氣機(jī)運(yùn)化狀態(tài)有規(guī)律的運(yùn)化，形成一個(gè)很有規(guī)律的氣機(jī)周流狀態(tài)，反之，就會(huì)嚴(yán)重的影響人體氣機(jī)的正常運(yùn)化，導(dǎo)致氣機(jī)出入升降功能的紊亂，從而影響人體外氣機(jī)場(chǎng)與五臟氣機(jī)運(yùn)化狀態(tài)，這是人們身體是否健康的重要基礎(chǔ)。因此，調(diào)整人的心理活動(dòng)狀態(tài)對(duì)人體的氣機(jī)出入升降功能的調(diào)整是非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。人體五臟與其他功能組成一個(gè)有機(jī)的整體，就如同一部精密的計(jì)算機(jī)，各項(xiàng)功能在宇宙自然規(guī)律中有機(jī)而整體統(tǒng)一的進(jìn)行著運(yùn)化。而進(jìn)行運(yùn)化的基礎(chǔ)是在人體內(nèi)外氣機(jī)場(chǎng)運(yùn)化之上。中醫(yī)學(xué)古典理論認(rèn)為，氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，人的一切生命活動(dòng)都是以氣為本源，因此，氣機(jī)

25、運(yùn)動(dòng)是人體氣機(jī)出入升降狀態(tài)好壞的重要因素之一。人體生存于一個(gè)無比巨大的氣機(jī)能量場(chǎng)中，氣機(jī)的出入升降是人體吐故納新的主要作用手段，從人體的形體結(jié)構(gòu)來看，人體的上中下、前后左右形成了氣機(jī)運(yùn)動(dòng)的構(gòu)架。人體的上為陽下為陰，左為陽右為陰，后為陽前為陰。氣機(jī)運(yùn)動(dòng)在人體外的運(yùn)動(dòng)規(guī)律為：自然界中的地氣由下向上升，天氣由上向下降，人體左側(cè)陽性氣機(jī)向下運(yùn)行，右側(cè)陰性氣機(jī)向上運(yùn)行，后面陽性氣機(jī)向上運(yùn)行，前面陰性氣機(jī)向下支行，腰胯氣機(jī)由左至右運(yùn)行。根據(jù)氣機(jī)不同性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，我們可以看出，人體的氣機(jī)由頭沿左側(cè)向下至足，再沿右足向上至頭，形成了一個(gè)循環(huán)。身后的陽性氣機(jī)由足向上至頭，再沿前胸向下至足形成了一個(gè)循環(huán)。腰胯氣

26、機(jī)由左行至右側(cè)，再由右側(cè)行至左側(cè)形成了一個(gè)循環(huán)。由這三個(gè)氣機(jī)循環(huán)結(jié)構(gòu)組成了一個(gè)立體性的整體氣機(jī)循環(huán)結(jié)構(gòu)，從而帶動(dòng)人體內(nèi)部氣機(jī)進(jìn)行有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，在人體上，人體的右肩至左足，左肩至右足，交叉的形成了氣機(jī)的運(yùn)動(dòng)方式，這種方式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中人體交叉神經(jīng)的作用方式相同，并且于上面三個(gè)氣機(jī)循環(huán)結(jié)構(gòu)同為一個(gè)整體，參與人體的氣機(jī)出入升降作用。這種在人體上交叉運(yùn)化的氣機(jī)運(yùn)動(dòng)方式在中國的古文化理論和中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論中就有其記載和描述。在黃帝內(nèi)經(jīng)五運(yùn)行大論篇中就有這樣的一段論述：“丹天之氣經(jīng)于牛女戊分，黃天之氣經(jīng)于心尾己分，蒼天之氣經(jīng)于危室鬼柳，素天之氣經(jīng)于亢氐昂，玄天之氣經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者奎壁角軫，則天

27、地之門戶也。夫侯之所始，道之所生，不可不通也?！边@段內(nèi)容是論述五行先天之氣在天體中運(yùn)化的模式，而戊和已則在東南方與西北方相對(duì)的位置，戊己在五行中屬土，居于五行中的中宮，主運(yùn)其他四行，是先天五行之氣機(jī)運(yùn)化的通道，如果這個(gè)通道不通，五行之氣的運(yùn)化就不可能完成。這種五行之氣的運(yùn)化模式是宇宙規(guī)律的始然，不可不通。自然界的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都是以這種模式進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的，人體也是如此，人體上的五行之氣就是按照這種氣機(jī)運(yùn)動(dòng)模式進(jìn)行運(yùn)化，使人有了生命的活動(dòng)。在中國古文化對(duì)于天體的研究中，對(duì)于這種五行氣機(jī)運(yùn)化有詳細(xì)的圖解說明。南方丙丁軫翼張星柳鬼井戊角參亢觜東乙氐畢庚西房昴方甲心胃辛方尾婁箕奎己斗牛女虛危室壁 

28、癸壬北方 二十八星宿五運(yùn)圖 從人體的體位來看，人體的右肩處于空位的位置，左足也是處于空位的位置，這樣在人體上就形成了一條氣機(jī)運(yùn)行的通道，右肩的位置就稱為天門，左足的位置就稱為地戶。根據(jù)陰陽互根的原理，人體的左肩與右足也是一條氣機(jī)運(yùn)行的通道，只不過是這條氣機(jī)運(yùn)行通道與右肩和左足有性質(zhì)上的差別。左肩與右足的通道為虛，右肩與左足的通道為實(shí)，在人體上形成了交叉形式的氣機(jī)運(yùn)化狀態(tài)。這兩條氣機(jī)運(yùn)行的通道對(duì)五臟氣機(jī)和人體整體氣機(jī)的運(yùn)化有著很重要的作用。我們同時(shí)也要注意：在人體上，氣機(jī)的運(yùn)行方向不是單向運(yùn)行的，在氣機(jī)向一個(gè)方向運(yùn)行時(shí)，還有與其相反逆行氣機(jī)在同時(shí)運(yùn)行，形成了一正一反一實(shí)一虛的

29、運(yùn)化機(jī)制。正是這種氣機(jī)運(yùn)化機(jī)制帶動(dòng)了人體氣機(jī)進(jìn)行不斷的運(yùn)動(dòng)。在人體內(nèi)部，氣機(jī)的運(yùn)動(dòng)也是按照清陽上升，濁陰下降的規(guī)律運(yùn)行。在中國古典文化對(duì)人體氣機(jī)運(yùn)動(dòng)研究的理論中，有大小周天的描述。中國古人認(rèn)為，人體的生命能量源頭是在關(guān)元?dú)夂Ｒ粠?，是人體原始之氣儲(chǔ)存的地方，在中國古典文化中稱之為丹田。丹田的位置在人體的中心，人體的上下左右前后的陰陽關(guān)系就是在此處為分割點(diǎn)。以這一點(diǎn)橫向水平軸向上為陽，向下為陰，縱向立軸而分，左為陽右為陰，側(cè)向立軸而分，后為陽，前為陰。氣機(jī)由丹田開始沿任脈向下經(jīng)胯下經(jīng)會(huì)陰穴沿督脈向上行至頭頂百會(huì)穴，再沿百會(huì)穴向前向下行至丹田，形成了一個(gè)周流的狀態(tài)，在中國古典文化與中醫(yī)學(xué)理論中稱之為

30、：小周天。然后，在丹田經(jīng)過旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)后，再沿人體的中心向上行至左肩，沿手臂的內(nèi)側(cè)向下行至五指尖，后經(jīng)手臂外側(cè)向上行至左肩回至丹田。經(jīng)旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)后再沿人體的中心向上行至右肩，沿右手臂內(nèi)側(cè)向下行至五指尖，再沿右手臂外側(cè)上行至右肩回至丹田。經(jīng)旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)后，沿左腿內(nèi)側(cè)向下行至左足下涌泉穴，經(jīng)旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)后，沿左腿外側(cè)向上行至胯部回至丹田。經(jīng)旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)后再沿右腿內(nèi)側(cè)向下行至右足下涌泉穴，經(jīng)旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)后，再沿右腿外側(cè)向上行至胯部回至丹田，形成了一個(gè)整體性的氣機(jī)周流狀態(tài)，這樣在人體的內(nèi)部就完成了一個(gè)氣機(jī)周流的過程。這種在人體內(nèi)形成的氣機(jī)周流狀態(tài)，在中國古典文化與中醫(yī)學(xué)理論中稱之為：大周天。以上大小周天氣機(jī)周流的方式，是體

31、內(nèi)氣機(jī)與體外氣機(jī)同時(shí)的進(jìn)行周流，不單是體內(nèi)的氣機(jī)周流。這種氣機(jī)周流的方式是人體內(nèi)氣出入升降功能的根基，如果氣機(jī)的周流出現(xiàn)問題，氣機(jī)出入升降功能將發(fā)生紊亂，影響人體的吐故納新功能。經(jīng)脈穴位是人體體內(nèi)氣機(jī)與外部氣機(jī)聯(lián)絡(luò)與轉(zhuǎn)輸?shù)闹匾鋈胪ǖ?，也是人體氣機(jī)出入的門戶，在人體的氣機(jī)出入升功能中起著非常重要的作用。在人體的某些部位上的穴位，在中醫(yī)學(xué)理論中稱為：要穴。其意義是，這些穴位在人體內(nèi)部氣機(jī)與外部氣機(jī)聯(lián)絡(luò)時(shí)，起到與外部氣機(jī)聯(lián)絡(luò)和轉(zhuǎn)輸氣機(jī)的重要作用。在中國古典文化與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)的理論中，一些經(jīng)脈穴位起著非常重要的作用。如百會(huì)穴、會(huì)陰穴、涌泉穴、命門穴、神闕穴、勞宮穴、膻中穴、印堂穴、大椎穴、長強(qiáng)穴等穴位

32、，以及經(jīng)脈中的督脈、任脈、帶脈、沖脈、十二正經(jīng)。百會(huì)穴在人體頭頂部中心的位置，是宇宙自然之中陽性氣機(jī)在人體上的匯聚之地，涌泉穴在人體的足下，是宇宙自然之中陰性氣機(jī)在人體上的匯聚之地。天地之氣的交流，在人體上主要的就是從這兩個(gè)穴位上出入。在現(xiàn)代西方人體科學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)，在人體上具有多達(dá)七個(gè)連續(xù)而又互相滲透的能量流圍繞，并滲透著人體，能量流由頭頂經(jīng)身體中心直下，由足底分別向上至頭頂，形成了不同方向的能量環(huán)流。從以上對(duì)人體氣機(jī)能量運(yùn)行的結(jié)構(gòu)形式來看，這種結(jié)構(gòu)就如同地球軸心線與經(jīng)度線緯度線的結(jié)構(gòu)形式一樣，人體形成了一個(gè)自封閉的空間結(jié)構(gòu)，而穴位則是這種結(jié)構(gòu)內(nèi)外氣機(jī)能量出入的門戶，這些氣機(jī)能量出入門戶的開闔就成了人體氣機(jī)出入升降最為關(guān)鍵的部分。人體氣機(jī)的出入升降與人的心理活動(dòng)與身外氣機(jī)場(chǎng)和五臟氣機(jī)的運(yùn)化分不開。中國古人在幾千年前就將人的心理活動(dòng)對(duì)人體的影響作用闡述的很清楚，在中醫(yī)經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)開篇中明確指出：“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也”。“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆有所愿”。從這兩段經(jīng)文中我們可以看到中國古人對(duì)人的心理活動(dòng)的重視，告訴人們?nèi)梭w疾病的產(chǎn)生與衰敗的原因，如何調(diào)理人的心態(tài)，使人的身