人的語言活動具有創(chuàng)造性精品資料

1、2. 如何理解洪堡的語言觀點(diǎn)，如人的語言活動具有創(chuàng)造性等等。*洪堡特論及語言的規(guī)律創(chuàng)造時，提出語言以有限的手段實(shí)現(xiàn)無限的運(yùn)用的觀點(diǎn)，“語言面對著一個無限的、無邊無際的領(lǐng)域，即一切可思維對象的總和，因此，語言必須無限地運(yùn)用有限的手段，而思維力量和語言創(chuàng)造力量的同一性確保了語言能夠做到這一點(diǎn)”!"#?！?語言和生命是兩個不可分割的概念，而學(xué)習(xí)一種語言就意味著進(jìn)行再創(chuàng)造”!"$。而在非規(guī)律的創(chuàng)造問題上，洪堡特強(qiáng)調(diào)的是精神個性的作用。洪堡特對語言創(chuàng)造性的認(rèn)識，與他對歷史運(yùn)動的認(rèn)識是完全一致的。他把人類語言的萌現(xiàn)理解為生物發(fā)展史的突變。至于在一種語言每時每刻都在進(jìn)行的活動中，由于精神

2、特性的作用， 突變也隨時隨地可能發(fā)生：“ .語言的出現(xiàn)是無法預(yù)料的，它的表現(xiàn)就最深在的方面而言是不可解釋的。這種精神特性的特點(diǎn)尤其在于，它的產(chǎn)品$%& (&)不僅只是人們賴以進(jìn)一步構(gòu)建的基礎(chǔ)，而且蘊(yùn)含著能夠創(chuàng)造出產(chǎn)品本身的生命力。.它的創(chuàng)造活動具有它自己亦無法解釋的性質(zhì).”。 !"% 由于任何言語活動都始于個人并在個人之間進(jìn)行，所以個人精神特性是言語活動中非規(guī)律性創(chuàng)造行為的源泉。 洪堡特同時也指出： 語言本身在創(chuàng)造活動中并不完全是被動的對象，創(chuàng)造實(shí)際上是運(yùn)用者與語言相互作用的過程。第一，語言的創(chuàng)造和人的創(chuàng)造。語言作為一個獨(dú)立自主的有機(jī)體，它具有創(chuàng)造性。語言只存在于持續(xù)

3、進(jìn)行、不斷發(fā)展和更新的活動之中。但語言同時也是工具，作為工具，語言的創(chuàng)造性即是能夠被人用來進(jìn)行創(chuàng)造從事思維和言語活動的可能性，運(yùn)用就是這種可能性與人的創(chuàng)造性相結(jié)合的過程。第二，一方面語言每時每刻都在進(jìn)行創(chuàng)造，另一方面語言屬于歷史，在每個確定的歷史時期它都可以被視為一個業(yè)已成形的創(chuàng)造物。這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在語言的“形式”上。第三，規(guī)律的創(chuàng)造和非規(guī)律的創(chuàng)造。前者是指以有限的手段生成無限多、但仍可以用現(xiàn)成規(guī)律解釋的產(chǎn)品，后者則是指突破現(xiàn)成規(guī)律的創(chuàng)新、變異。第四，普遍的創(chuàng)造和個別的創(chuàng)造。規(guī)律的創(chuàng)造具有普遍性，非規(guī)律的創(chuàng)造則體現(xiàn)了個別性。普遍性和個別性也有層次之分。在人類語言的層次上， 普遍的創(chuàng)造也即人的

4、一般語言能力的作用；在具體語言的層次上，一種語言的形式的創(chuàng)造對于所有使用者來說具有普遍性，但比之其他語言則顯示出特異的精神個性；在個人語言的層次上， 每個人對語言的運(yùn)用一方面是普遍的創(chuàng)造，另一方面也隨時有可能加入個別的創(chuàng)造。2.1 洪堡特語言觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)性語言的創(chuàng)造力在語言的內(nèi)在形式中所涉及的智力因素及其對語言的影響作用在很大程度上都通過語言的創(chuàng)造性展示出來。洪堡特把語言稱為“創(chuàng)造性活動”，即說話者與聽話者對語言運(yùn)用的能力，而不是“產(chǎn)品”，一種對語法的僵死的描述?！罢Z言就其真正的本質(zhì)來看，是某種連續(xù)的，每時每刻都在向前發(fā)展的事物。語言絕不是產(chǎn)品(product)(Ergon),而是一種創(chuàng)造活動

5、(activity)（ Energeia ）?！?（ Humboldt, 1988: 49）洪堡特強(qiáng)調(diào)的語言創(chuàng)造力是講話人的大腦和思想所固有的東西，講話者是語言的創(chuàng)造者，同時也接收并理解所創(chuàng)造出的言語成品，這是一種有生命力的創(chuàng)造活動。因此語言不可以僅僅被看成僵死的被講出來的，或被寫下來的“產(chǎn)品”。正是由于這種創(chuàng)造力，語言可以隨著外部條件的變更而改變，可以在任何時候都對有限的語言材料進(jìn)行無限的創(chuàng)造和利用。語言的創(chuàng)造性 ,他說 :“語言絕不是產(chǎn)品 ,而是一種創(chuàng)造活動” (同上 ,54) ;“語言必須無限地運(yùn)用有限的手段” (同上 ,114) 。關(guān)于語言對思維的影響 ,以及怎樣克服這種影響 ,他說

6、:“每一語言都包含著一種獨(dú)特的世界觀。 ?人從自身中造出語言 , 而通過同一種行為 ,他也把自己束縛在語言之中 ;每一種語言都在它所隸屬的民族周圍設(shè)下一道樊籬 ,一個人只有跨過另一種語言的樊籬進(jìn)入其內(nèi) ,才能擺脫母語樊籬的約束” (同上 ,70) 。類似的精彩表述 ,還可以舉出很多 ,而此時此地 ,我最欣賞的一句話是 :“即使在純語法研究的領(lǐng)域里 ,我們也決不能把語言與人、把人與大地隔絕開來。大地、人和語言 ,是一個不可分離的整體?！?(1829 : § 67)2.2洪堡特的語言研究理論述評第二，語言的發(fā)生是一種創(chuàng)造，是一種精神創(chuàng)造活動。論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響中

7、指出：“在每一個人身上都必然存在著整個語言。就像人類的一個民族始終具有人類性一樣，人也始終是人，它并不是從動物的存在逐漸上升到人的存在.。我只想把語言的發(fā)生比作這樣一種現(xiàn)象：在一個美妙的春夜里，一棵大樹的花朵一下子全部盛開了。在這以后， 語言中很少再產(chǎn)生新的質(zhì)料，而只是利用既存的質(zhì)料進(jìn)行構(gòu)造、再構(gòu)造” & 。此外， 洪堡特曾用閃電來比喻語言的發(fā)生：“人與世界的接觸猶如閃電，從中便產(chǎn)生了語言；不僅語言的發(fā)生是如此，而且，人在思維和講話的時候也一直是如此，豐富多彩的世界和內(nèi)在的人類心靈是語言進(jìn)行創(chuàng)造所依靠的兩個支點(diǎn)”。實(shí)際上，洪堡特在此是為了強(qiáng)調(diào)，語言的發(fā)生是一種創(chuàng)造。因?yàn)楸举|(zhì)上統(tǒng)一的人類

8、理所當(dāng)然具有統(tǒng)一的精神力量，而這種精神力量即是一切民族及其語言產(chǎn)生、發(fā)展的源泉和動力，語言就是人的創(chuàng)造。民族和語言都為普遍的人類精神力量所造就。每一民族、每一語言都是一種“精神個性” 。洪特堡認(rèn)為如果說語言具有創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造性首先就要到賦予語言以生命力的言語活動中去發(fā)現(xiàn)。 語言是連續(xù)進(jìn)行、永無止境的言語活動的總和，因此，它的真正意義只能是“發(fā)生學(xué)”的，即動態(tài)的、開放的。語言是精神力量積極自主的活動，這一觀點(diǎn)在洪堡特的著作里反復(fù)得到闡述，“我們不應(yīng)把語言視為僵死的制成品，而是必須在很大程度上將語言看作一種創(chuàng)造” (，“語言不是活動的產(chǎn)物， 而是精神不自主的流射 .” )，因此，“創(chuàng)造”也即“生

9、成” 。所以，語言的創(chuàng)造性首先就意味著精神力量的創(chuàng)造性 .洪堡特一直強(qiáng)調(diào)語言是一種精神性的創(chuàng)造活動，對語言本質(zhì)的這一規(guī)定也強(qiáng)調(diào)了人的創(chuàng)造性。 這說明在關(guān)于對人的本質(zhì)的說明問題上，洪堡特強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的研究，這一點(diǎn)他與赫爾德持相近的觀點(diǎn)。赫爾德認(rèn)為， 語言是人的反思和深思熟慮， 語言是心靈和它自己的契約， 這個契約就像人之所以是人一樣必要，提出人是歷史的、語言的存在。洪堡特則進(jìn)一步提出語言是心靈的全部，語言的本質(zhì)是一種創(chuàng)造活動。二者都要求從語言和歷史方面來尋找人的本質(zhì)。洪堡特通過對語言的全面的歷史的考察，試圖建立起一個文化的生活世界，從而揭示人的本質(zhì)：人的自我創(chuàng)造性、歷史性和人的整體性。洪堡特強(qiáng)調(diào)語言是一種創(chuàng)造活動，說明了他是將人的創(chuàng)造性當(dāng)作人的本質(zhì)。在這里，語言是一個存在問題。第十六章語言的創(chuàng)造性（語言與言語，活動與產(chǎn)品）規(guī)律的創(chuàng)造和非規(guī)律的創(chuàng)造