長白文化影響下的薩滿面具圖案形式內(nèi)涵研究

1、    長白文化影響下的薩滿面具圖案形式內(nèi)涵研究    李姍姍+李東娜摘 要：（1）目的：以長白文化為背景，分析和研究薩滿面具圖案形式的內(nèi)涵。（2）方法：結(jié)合現(xiàn)有薩滿面具圖案的案例，從長白文化的影響入手，來分析和闡述薩滿面具圖案的形式內(nèi)涵。（3）結(jié)論：在此基礎(chǔ)上，得出了薩滿面具圖案的形式內(nèi)涵與長白文化的影響是密不可分的，換句話說，長白文化既造就了薩滿面具圖案的形式美，薩滿面具圖案的形式內(nèi)涵也在一定程度上反映了長白文化中的風(fēng)情民俗。關(guān)鍵詞：長白文化；薩滿面具；圖案；形式；內(nèi)涵：j522 ：a ：1005-5312（2017）15-0129-01長白文化其實

2、是一種多源性的復(fù)合文化。長白之域曾是肅慎、貊以及東胡等諸多族系角逐之地，這導(dǎo)致了各族文化的互相融合。例如薩滿文化，它是肅慎、挹婁、勿吉、女真的延續(xù)，是融合了周邊各族系文化而形成的新民族文化。在薩滿文化中，薩滿面具圖案是滿族文化的珍貴遺產(chǎn)，它開啟了長白文化研究的新領(lǐng)域和方向。所以，本文主要研究在長白文化影響下的薩滿面具圖案形式內(nèi)涵，從而找出二者更為深層的聯(lián)系，進而剖析出長白文化更加細致的一面。一、長白文化的概述長白文化具有鮮明的區(qū)域特征，它位于祖國的東北部地區(qū)，形成了獨具魅力的區(qū)域文化。長白文化之名啟源于東北最高峰長白山。長白山不僅是東北地域的重要標(biāo)志，更是東北政治和文化的象征。到了清代，長白山

3、作為滿族先人的發(fā)祥地，一直享有“長白山之神”的美譽 ，地位十分顯赫。長白山“崔巍磅礴蜿蜒于亞細亞東北海隅” ，其山脈綿延至遼、黑二省甚至朝鮮半島，是東北水系的發(fā)源地。因此，把長白山作為東北的象征，早已達成共識。我國東北之域號稱“白山黑水”，其地域范圍伴隨著各個時期有增有減。古代的東北地域概念與“東北夷”有著密切的關(guān)系，而肅慎、夫余、高句麗、貊、女真等族系統(tǒng)稱為“東北夷”，他們都曾活躍在這白山黑水之間，先后建立了夫余、高句麗、渤海、遼、金、元、清等民族政權(quán)，并產(chǎn)生了豐富多彩的民族文化。古代東北隨著各少數(shù)民族勢力的消長，各個政權(quán)控制程度的強弱而產(chǎn)生了區(qū)域范圍的變遷，進而劃分出了鮮明的區(qū)域文化。區(qū)域

4、文化是由核心區(qū)、外圍區(qū)以及波及區(qū)所構(gòu)成的。長白文化的核心區(qū)是長白山區(qū)，以位于東北中部的吉林為中心；其外圍區(qū)則包括現(xiàn)在的東北三省以及內(nèi)蒙東部，波及區(qū)則遠遠涉及到我國華北、俄國遠東和朝鮮半島部分地區(qū)。長白文化是十分豐富且多樣的，主要包括：農(nóng)業(yè)、狩獵、畜牧業(yè)相結(jié)合的物質(zhì)文化；軍政合一、尚武崇實的政治文化；內(nèi)涵豐富、善于騎射的民俗文化；重視祭祀、信仰萬物的薩滿文化；歷史悠久、豐富深沉的考古文化。而本文主要研究的是長白文化中的薩滿文化，而最具代表性的文化是薩滿面具圖案，通過對幾個面具圖案案例的形式內(nèi)涵剖析，讓我們對長白文化有了更深一層地理解。二、薩滿面具圖案的文化背景滿族面具以女神為主，因形成于原始母系

5、社會繁榮時期，即公元4000-5000年以前，黑龍江流域廣為傳播的神話天宮大戰(zhàn)展示了滿族三百女神最為典型的形態(tài)。滿族面具以超自然的狀態(tài)表現(xiàn)恐怖形式，是內(nèi)心的反抗、奮力的抗?fàn)?、充滿期盼、充滿理想的一種外部表現(xiàn)?？v觀滿族面具圖案造型，符號性、想象性、抽象性較強，符號形象生動、質(zhì)樸、可愛、活潑、看后令人浮想連篇，印象深刻；財神、鷹神、鳥神、冰神、方位女神等等都是這些符號的代表。滿族的先祖?zhèn)冊谘芯款伾珪r注意到，顏色之間的相互混合都不能得出青、赤、黃、白、黑，并將這五種顏色確定為原色，象征地位和權(quán)力。對五色的崇拜同時也逐步滲透著滿族人的生活，滿族面具在色彩的拼搭上艷麗而不落俗，層次分明，統(tǒng)一中求變化，色

6、彩的純度、明度比較高，顏色與面具內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，凸顯了自然界獨有的變化規(guī)律。面具色塊與色塊之間對比強烈，色彩雖艷麗但不張揚，以自身特有的五色的關(guān)系完成了崇尚神靈、崇尚自然的膜拜之情。滿族面具是人們精神的寄托，隨著時間的流逝，逐步消除了內(nèi)心因無知而產(chǎn)生的恐懼感后，才逐漸發(fā)展成具有娛樂性的物品。面具內(nèi)容的背后包含了宗教、民俗、歷史、文化等，是滿族先人生存史和審美觀的逐步發(fā)展體現(xiàn)。三、結(jié)合案例，剖析受長白文化影響的薩滿面具圖案的形式內(nèi)涵薩滿面具圖案內(nèi)容廣泛，涉及較廣，有風(fēng)、雨、雷、電，有禽、獸、神的各種象征圖形，反映了人們對寄托面具的崇拜宗教觀念。同時，薩滿面具圖案還具有色彩艷麗、明快，圖案造型抽象生動

7、、神秘粗礦、憨態(tài)可掬的特點。在這些異彩紛呈的形式美背后，薩滿面具圖案具有著古老而又深刻的文化內(nèi)涵。下面通過對幾個薩滿面具圖案案例的內(nèi)涵剖析，從而找出長白文化更為細致的一面。由于薩滿的多神崇拜非常鮮明，尤其是祖先神、守護神、文化英雄神面具的數(shù)量眾多，既有滿族神話中傳頌的創(chuàng)世神和英雄神，又有滿族民間各個姓氏歷來供奉的神祗，在滿族人們的心中有著舉足輕重的位置。如代表守護神的天花媽媽面具象征著滿族的醫(yī)神，如圖1所示，從天花媽媽的面具圖案可以直觀地看到面具臉上布滿了黑色的斑點，代表的就是天花?？梢娞旎ㄔ诋?dāng)時是非常嚴(yán)重的疾病，能治愈天花的只有“醫(yī)神”了，所以把天花媽媽面具象征成醫(yī)神，絲毫也不為過。鷹神嘉渾

8、恩都哩是鷹神面具的主要創(chuàng)作來源，由于我國如滿族、鄂倫春族、赫哲族等北方少數(shù)民族都曾以神鷹作為徽銘圖騰，所以關(guān)于神鷹的信仰可謂是源遠流長。如圖2所示，此薩滿面具圖案中的鷹神主要來源于滿族的創(chuàng)世神話，由此反映出薩滿文化對民族文化藝術(shù)的影響是亙古不變的。由柔和的曲線和簡單的幾何圖形構(gòu)成生動形象的鷹神面具圖案，巧妙地抓住了鷹的特點，可見我國北方民眾對鷹的熱愛和對自由、飛翔的向往。七乳媽媽（那丹忽渾赫褐）面具的主要特征就是其具有眾多的乳房（如圖3所示），讓我們直觀地了解到當(dāng)時的滿族先人對母親的乳房有一種特殊的崇敬之情，母親的乳房有著哺育的含義，哺育從古至今都是一件高尚而偉大的事情，自然而然，對于滿族先人

9、也是極其重視的事情，是具有深刻的文化底蘊和重大意義的。從上述的案例可以看到，從薩滿面具圖案的形式上，可以找出其背后的內(nèi)涵，也能反推出當(dāng)時滿族人們的民俗風(fēng)情和信仰，進而研究出更深一層的文化底蘊。從天花媽媽面具圖案中，我們了解到當(dāng)時的人們對天花的恐懼，以及對能治愈天花有著無限的期盼；從鷹神面具圖案中，我們了解到當(dāng)時的人們對飛翔的敬仰，以及對雄鷹的孤傲、自由的向往；從七乳媽媽面具圖案中，我們了解到當(dāng)時人們對哺育的重視，以及對母親這一身份的敬愛。這都是有著緊密的聯(lián)系的。四、結(jié)語長白文化是從古至今由東北各個少數(shù)民族共同作用而產(chǎn)生的區(qū)域文化。各族文化既能互相融合，又能保持著獨立而鮮明的個性，從而呈現(xiàn)出豐富多彩的民族風(fēng)情，構(gòu)成了長白文化的一個主要特征。其中薩滿文化是長白先民在自然和社會中提煉和演變出的生產(chǎn)和生活的觀念。薩滿教的祭祀活動滲入東北各少數(shù)民族生活的方方面面，有的是為了祭奠祖先垂念根基，有的是為了祈禱天地豐收，有的是為了祛病消災(zāi)，有的是為了祈求平安美滿。而祭祀中必不可少的就是薩滿面具，而薩滿面具圖案也充分反映著長白先民的民俗文化中的點點滴滴。基金項目：課題：吉林省教育科學(xué)規(guī)劃課題，課題名稱“以民俗文化實踐教學(xué)推動長吉圖文化旅游可持續(xù)發(fā)展研究”編號gh1615