《對美術(shù)教學的意見》可以這樣來解讀

1、對美術(shù)教學的意見可以這樣來解讀 湖南師范大學美術(shù)學院 謝雱 正像“改革”的概念一樣，在當代美術(shù)教學 中，“改革”也是一個極為重要的概念。 由湖南美術(shù)出版社出版的 對美術(shù)教學 的意見（以下簡稱意見），便是美國著名藝術(shù)心理學家魯?shù)婪颉０⒍骱Ｄ方?授探討美術(shù)教學及其改革問題的一部力作。 魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ?，原籍德國?因?qū)λ囆g(shù)心理學、哲學和藝術(shù)史的研究獲柏林大學博士學位，后因不滿希特勒法 西斯的統(tǒng)治，移居美國并加入美國國籍。他一生都在孜孜不倦地從事藝術(shù)教育和 藝術(shù)心理學方面的研究，曾任哈佛大學藝術(shù)心理學名譽教授， 榮獲過美國藝術(shù)教 育協(xié)會的卓越服務(wù)獎。他一些重要的藝術(shù)心理學論著，已被譯成德文、意大利文、

2、 西班牙文、日文、俄文等。像被譯成中文且在我國頗具影響的論著，就有他的 藝術(shù)與視知覺、視覺思維、藝術(shù)心理學新論等，而他對美術(shù)教學及其改 革問題的專論則當數(shù)這部意見。此書的寫作與上述點到的幾部論著的寫作風 格一致，也即他的研究重點并不是要對美術(shù)教學及其改革作一系統(tǒng)的考察與探 討，而常常是集中探討他感興趣又認為有價值的疑難問題或關(guān)鍵問題， 當然這其 中又都貫穿了他對美術(shù)教學及其改革的基本主張， 以及他所代表的格式塔學派的 基本理論與觀點。所以，我們認為，此書的意義不等于僅是幾個篇章各自所具有 的意義的簡單相加，它還具有作為一部探討美術(shù)教學及其改革問題的專著的力量 與作用。這，也正是我們解讀此書的價

3、值所在。 意見首先涉及到對右 腦功能的定位與認識問題。眾所周知，上個世紀下半葉以來，世界上許多國家的 腦科學研究均集中在對腦功能定位的研究上， 人們發(fā)現(xiàn)人的大腦兩半球有著不同 的活動方式與功能，腦左半球側(cè)重于抽象思維并主要以線性方式處理輸入信息， 腦右半球側(cè)重于形象思維并主要以視覺的非線性方式處理輸入信息， 這一理論 概括就是腦功能定位說。正是基于此研究成果，所以阿恩海姆在書中開篇就呼吁 “還我右腦的心靈”，提出了“開發(fā)右腦”的問題。他認為“直覺，歸諸右半腦， 正如理智屬于左半腦一樣，它們在大腦中同樣占有一席之地，同樣受到尊教”； 同時“我將表明，直覺并不是超人和藝術(shù)家才有的特質(zhì)”。 但“我有

4、充分理由認 為，有這樣一些教育者，他們對于直覺沒有給子足夠的重視， 甚至對之抱有輕蔑 的態(tài)度”，這是不正確的。其實直覺可以適當?shù)囟x為知覺的一種特殊性質(zhì)， 即 其直接領(lǐng)悟發(fā)生于某個場， 或者格式塔，情境中的相互作用之后果的能力”； 換句話說，直覺就是指通過或包含了“視覺思維”這一內(nèi)隱要素過濾后的一種結(jié) 構(gòu)性、整體性、即時性的視覺感知。它既是一種直感性的觀察能力，又是一種認 識的思維能力。正如美國著名美術(shù)教育家埃利奧特艾斯納教授對他這種看法所 贊揚的，“掌握一個整體的結(jié)構(gòu)是一種感性”的認知。 “阿恩海姆對直覺與智力 的區(qū)分使我們認識到，脫離整體的局部是靠不住的。觀察一個圖形的結(jié)構(gòu)需要注 意整體的

5、圖案或形式。學會把握并領(lǐng)會這樣的結(jié)構(gòu)正是認識上的基本成就”， 尤 其是在美術(shù)教學活動中。因此，阿恩海姆主張在美術(shù)教學活動中要發(fā)展人的視覺 思維一一直覺能力， 也就是要開發(fā)右腦。 無疑， 他所主張的這種美術(shù)教學觀念或 方法， 對于那些“不清不白”的美術(shù)教學觀念以及“不倫不類”的美術(shù)教學方法 來說， 無異于一場教學的革命。 意見探討的第二個部分是形成直覺能 力的內(nèi)隱要素即“視覺思維”的問題。 可以說，沒有內(nèi)隱的視覺思維的作用與培 養(yǎng)也就不可能產(chǎn)生與提高外顯的直覺能力； 反過來說，直覺能力的高低、強弱也 反映了視覺思維能力的高低、強弱，而這兩者發(fā)生、聯(lián)系的“過程”又幾乎是同 時的。所以阿恩海姆在書中

6、反復(fù)強調(diào)，一切視覺文化活動（包括美術(shù)教學）的“思 維主要的就是視覺思維”。按他的意思，感知，尤其是視知覺，具有思維的一切 本領(lǐng)。這種本領(lǐng)不是指人們在觀看外物時高級的理性作用參與到了低級的感覺之 中，而是說視知覺本身并非低級，它本身已經(jīng)具備了思維能力，具備了認識能力 和理解能力。在他看來，人們看到一種形象（不管是知覺形象，還是內(nèi)心意象）， 就有了抽象活動；而當人們思考一個問題時，都有某種具體形象或意象作為出發(fā) 點或基礎(chǔ)。他還通過大量事實證明，許多創(chuàng)造性思維，都是通過或包括有視覺思 維的作用或因素的，只不過這種視覺思維是通過知覺的選擇作用生成的意象。 這 種意象有點兒象是印象派繪畫中或是現(xiàn)代抽象派

7、繪畫中看到的形象或形式， 是一 種“視覺閃現(xiàn)”或“視覺暗示”，它著力于物象的整體性或結(jié)構(gòu)性，而不是物象 確定的輪廓與細節(jié)。這種特殊的形象或意象或思維，對于創(chuàng)造力或創(chuàng)造性思維的 發(fā)展是彳艮有用的，因為只有它才有可能使人們的感性與理性、 知覺與思維的活 動過程達到一種同步與同構(gòu)的統(tǒng)一。 艾斯納曾對他的這種理論高度評價道： 阿恩 海姆給了我們一種對藝術(shù)和思維的基本看法， 它將藝術(shù)活動中一一觀察與創(chuàng)作一 一置于教育過程的核心；眼睛是心靈的部分，感覺本身就是一種認識過程，感覺 器官作為認識不可分割的一部分，就是起這個作用的；他的關(guān)于視覺思維能力的 深奧看法，有助于我們理解視覺藝術(shù)的觀察和創(chuàng)作是促進智力發(fā)

8、展的基本要素。 意見探討的第三部分是承接上述兩個問題后對教學及其改革的思考。 其諸多 的思考，不僅涉及面廣，而且都比較深入，如美術(shù)課程“教什么，如何教”、“教 育中的藝術(shù)”、“藝術(shù)可以教嗎？”以及“表現(xiàn)本質(zhì)的形象”、“感情與理性”、 “材料有個性”、“為了進一步的研究”等等。他對這些問題的思考與論述，其 實都是他對當代美術(shù)教學及其改革的探索與良策， 讀來頗受啟發(fā)，有些觀點還發(fā) 聾振聵。他認為藝術(shù)課程對于一個人的健全發(fā)展與基本能力的形成來說， 屬于人 類的三大中心知識領(lǐng)域之一，也是人類應(yīng)該學習的核心課程之一， 它能為人類研 習任何領(lǐng)域的學識提供最基礎(chǔ)的能力。 因它而建構(gòu)的學科間的聯(lián)系，建立的“這 種關(guān)系組成了人類體驗和智慧的體系”。難怪艾斯納對他的論著評價很高地指 出：“阿恩海姆對人類如何創(chuàng)造了藝術(shù)及藝術(shù)如何塑造了人類提出了獨到而精辟 的看法”。 他的“ 關(guān)于藝術(shù)教育的思考是一部深刻而重要的論述。它彳艮值 得研究”。我們認為這些話語是很中肯的。 我國自改革開放以來，隨著教 育改革的逐步深化，素質(zhì)教育的全面推進，對外文化交流的不斷擴大，藝術(shù)事業(yè) 的繁榮發(fā)展，近些年來相繼翻譯出版了不少國外藝術(shù)教育方面的論著， 相比之下， 意見無疑是比較優(yōu)秀的一部。它既有美術(shù)教學及其改革的理論探討深度， 又 有實