恒山懸空寺觀后感

1、恒山懸空寺觀后感北魏天師道長(zhǎng)寇謙之，一生修道，無意做官。道教在他的心目 中已是爐火純青。在他即將仙逝的那一刻，在半癡半呆中，突然想 了一個(gè)的夙愿，于是召來左右，吩咐說 : 要建一座空中寺院，以達(dá)到 "上延霄客，下絕囂浮 " 。師言如令，他的弟子出發(fā)了，四出選址。 他們沿著恒山一路前行，一路占卜。終于把選址定在恒山主峰的對(duì) 面，即翠屏峰的峭壁間。恒山是中國(guó)的五大名山之一。歷來以雄，險(xiǎn)，秀，奇，美，來 定位東、南、西、北、中，的五大名山。居于北部的恒山，被稱為 北恒山。山中的倒馬關(guān)、紫荊關(guān)、平型關(guān)、雁門關(guān)、寧武關(guān)，虎踞 龍盤，是塞外通向冀中的要沖，所以自古是兵家必爭(zhēng)之地。因此，

2、 被稱為人天北柱、絕塞名山。從風(fēng)水學(xué)的角度，恒山風(fēng)水好。于是歷朝帝王，均在這里營(yíng)造 仙風(fēng)，興建寺廟。從而香火趨旺。但由于日久，許多香火現(xiàn)在只以 一個(gè)遺址，貢獻(xiàn)給中國(guó)歷史。只有懸空寺可給歷史注入威名。從大同北行 50 多公里，一路過平原，越山嶺。當(dāng)行車在往上攀 越時(shí)，道路終于現(xiàn)出了叉道。一條往上攀越，越過恒山頸，直奔遠(yuǎn) 方。另一條，則逐級(jí)往下登越，而請(qǐng)君入甕，進(jìn)入一個(gè)螺旋式的營(yíng) 地。在這里，景點(diǎn)管理，停車場(chǎng)，觀景點(diǎn)，小湖，江河，小園依序 而立。面對(duì)日進(jìn)萬千，僅靠那螺旋式的營(yíng)地，很難面對(duì)潮涌而來的 人流。所以高峰時(shí)，往往需要排隊(duì)靜候，等候一、兩天才可進(jìn)入。 我們前行時(shí)，正是淡季，算是幸運(yùn)。舉目望去

3、，在哪珠紅色的懸崖峭壁間， 40 間樓閣殿宇，從北向 南，由低至高，沿壁伸延?；腥绶涿墼煅?，山雀結(jié)巢。它上不著天， 離山顛百米；下不著地，距平地約 50 米?；腥缫蛔罩袠情w。過去， 我們?cè)鴱南嚓P(guān)的報(bào)紙、影視，看到過懸空寺的影子，于是好是生奇。 現(xiàn)在則親臨其境，總得要看個(gè)究竟了。懸空寺呈 "一院兩樓 " ，分為南樓與北樓兩大部分，但互為一體， 總長(zhǎng) 32 米。以寺院、禪房、佛堂、三佛殿、太乙殿、關(guān)帝廟、鼓樓、 鐘樓、伽藍(lán)殿、送子觀音殿、地藏王菩薩殿、千手觀間殿、釋迦殿、 雷音殿、三官殿、純職宮、棧道、三教殿、五佛殿等，參差錯(cuò)落其 間。從而形成了一個(gè)綜合性的佛教圣地。一條回廊

4、直架南北，懸空寺的行程在它的引薦下沿伸。我們從 第一步攀崖起，攀懸梯，跨飛棧，穿石窟，鉆天窗，走屋脊，步曲 廊，觀寺廟，幾乎成為腳下挪動(dòng)的基本功?；腥缱矫圆匕?，忽上忽 下，忽左忽右，忽里忽外。時(shí)而背靠懸壁，時(shí)而手扶欄桿，時(shí)而拐 彎抹角，時(shí)而轉(zhuǎn)悠殿堂。雖然戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、顫顫微微。但懸空寺的奇 與巧，終于使我們忘掉了這一切。我們或者高居臨下，倚欄遠(yuǎn)眺； 或者手撥那幾根名存的立柱，以窺其牢固性；或者仰望一線藍(lán)天， 以試空中樓廓觀天的滋味；或者俯首下看，以視峽水長(zhǎng)流的模樣； 或者舉目往里，以視端莊肅穆的神相造型。我們恍如置身九天宮闕， 猶如騰云皈夢(mèng)。一套木質(zhì)架構(gòu)，造就懸空寺的牢固，依靠凹糟與三角力學(xué)的制

5、衡，將縱橫與橫豎的懸梁、構(gòu)件融為一體，不用一紋鐵釘，一鋤水 泥，一根螺絲，而打造空中廓樓的千年牢固。我們依靠腳腿之功， 一直往上登越。回廓，過道，樓宇，殿堂，樓梯，梁柱等，全是清 一色的木制品。利用傳統(tǒng)的三角力學(xué)與凹糟，完成了木料之間，懸 梁與構(gòu)件之間，以及殿樓與峭壁之間的衡接，以達(dá)到互相制衡，錯(cuò) 力發(fā)力的目的。而木料，均是本地產(chǎn)的鐵杉木，經(jīng)過桐油的浸泡， 而千年不腐。于是，木材的綜合利用，終于造就了 40 間樓宇整體性。 在這里，樓樓凌空，隔樓相望，殿閣交叉，三面環(huán)廊合抱。一條棧 道飛架南北，從而把這 40 間樓宇串了起來。既增加了抗震強(qiáng)度，又 把宮殿緊緊地貼在崖壁上，形成了整體性。從而打造

6、了懸空寺的風(fēng) 格。集建筑力學(xué)，美學(xué)與宗教學(xué)于一體，打造了空中樓廓之美。在 懸空寺，每一間樓宇，既獨(dú)立成體，又融入懸空寺的統(tǒng)一體中。在 對(duì)稱中求變化，在分散中求聯(lián)絡(luò)。其曲折迂回，虛實(shí)相生，小中見 大，布局環(huán)環(huán)相扣。它把建筑力學(xué)、美學(xué)、與宗教學(xué)于一體，單檐、 重檐、三層檐三檐并用；正脊、垂脊、戧脊、貧脊并存；抬梁結(jié)構(gòu)、 平頂結(jié)構(gòu)，斗拱結(jié)構(gòu)貫穿其間。樓中有穴，窟殿相聚，你中有我， 我中有你。它的共融共進(jìn)，書寫了懸空寺的整體美。在這里，唐宋 建筑，廟宇建筑，園林建筑，各領(lǐng)風(fēng)騷，而又聚于一體。使殿樓空 間層次多變，內(nèi)容豐富。既是佛教的圣典，又是中國(guó)建筑風(fēng)格的匯 聚。懸空寺的懸，在于它的出奇制勝，造樓于壁

7、，峭壁生輝。在懸 空寺之上，是微微前傾的峭巖，遠(yuǎn)看似有崩塌和往下傾的趨向。它 恍如一把巨傘，在為懸空寺遮風(fēng)擋雨，減少了雨水的沖刷。在懸空 寺的下方，由于雨水的沖刷，山洪的暴發(fā)，使江河時(shí)有泛濫，但淹 不到懸空寺的門下。它的對(duì)面是恒山的主峰，已成為懸空寺的一個(gè) 屏障，從北吹來的強(qiáng)風(fēng)，沙塵暴，均被它一一擋了回去。他的四周， 恍如一個(gè)螺旋般，對(duì)懸空寺構(gòu)成了圍抱。每到夏天，每天只有 3 個(gè) 小時(shí)的陽光，可以照射到懸空寺。從而使本是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的懸空寺， 歷經(jīng)千年而不腐，歷經(jīng)風(fēng)雨而不倒，歷經(jīng)地震而不動(dòng)。它如偉人般 屹立于懸崖峭壁間，歷經(jīng)千年而鮮艷常駐。懸空寺的巧，在于合理利用峭壁的自然生態(tài)，從而巧奪天工。 因

8、地制宜，壁下生輝，這是懸空寺的一個(gè)特點(diǎn)。三官殿，是懸空寺 中，最寬暢的殿堂。它的前面是木制廓樓，其后是從石壁里挖出來 的窟洞，一半是木質(zhì)，另一半是窟洞。從而殿中有壁，壁中有窟， 窟殿一體，從而使殿堂開闊，又不至于增加負(fù)重。而其它殿堂則顯 得小巧玲瓏，一步一個(gè)天。因此，當(dāng)我們沿著廊欄棧道行走時(shí)，恍 如進(jìn)入了一個(gè)迷宮般，一時(shí)找不到出路。集三教于一體，一個(gè)中華共榮的畫面，終于成為懸空寺的主導(dǎo)。 懸空寺的三教殿，是一個(gè)突出的殿堂。它的儒、道、佛（釋迦牟尼） 的三個(gè)雕像，座落其間，給人供出了一個(gè)中華共榮的畫面。釋迦牟 尼（佛代表）居中，左邊為儒家創(chuàng)始人孔子，右邊為道家鼻祖老子。 在中國(guó)的歷史上，儒、道、

9、佛三者既對(duì)立，又統(tǒng)一，既區(qū)別，又聯(lián) 系。所不同的，是儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家入世，道 家隱世，佛家出世。這反映了儒、道、佛三家的基本特質(zhì)和彼此異 同。但他們的相得益彰，終于打造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本格調(diào)， 支配著中華民族的精神生活。北魏時(shí)期的天師道長(zhǎng)寇謙之，生長(zhǎng)在一個(gè)官宦家庭。但寇謙之 無心做官，從小傾心道教。他在嵩山修煉功法三十余年，打造了一 副仙風(fēng)道骨，但覺得內(nèi)質(zhì)空泛，于是決定對(duì)道教動(dòng)真格，最終成為 一位天師。那一年，北魏太武帝拓跋燾繼位?？苤t之以其臥居嵩山 三十年的資本，戴著 "天師" 的桂冠，輔佐北魏太武帝，從而完成他 國(guó)師"美夢(mèng)。也許由于他從事國(guó)師獲得的解脫，在他即將走上人生盡頭時(shí)， 終于走出了道教那有限的天空。于是勾劃出了儒、道、佛三者共事 共榮的構(gòu)圖，置于懸空寺中。終于為儒、道、佛的不休止?fàn)幷?，?出了一個(gè)響亮的回音。這是一位老道人，發(fā)自內(nèi)心的呼號(hào)。懸空寺，既是中華古老文明的見證，也是國(guó)際建筑學(xué)，美學(xué)， 寺院學(xué)的集大成。英國(guó)的一位建筑大師曾寫道 :" 中國(guó)的懸空寺，把 力學(xué)、美學(xué)與宗教學(xué)于一體，盡善盡美。這種藝術(shù)，世界罕見。在 這里，終于看到中國(guó)古老民族的燦