2019年杜荀鶴范文

1、2019年杜荀鶴范文篇一：佛教苦諦與杜荀鶴詩的身世之嘆佛教“苦諦”與杜荀鶴詩的身世之嘆胡遂內(nèi)容提要晚唐山林隱逸詩人中多嘆老嗟卑之作，在杜荀鶴詩集中， 更是充滿了感傷身世的凄涼戚苦之聲。究其原因，一方面是飽經(jīng)坎坷、 屢受摧挫的人生體驗(yàn)使他不得不信解佛理禪意，尤其是對(duì)佛教“苦諦”深有體會(huì)；另一方面也因?yàn)榕c佛門有較深淵源，所以對(duì)世事人生有比 一般人更深的感悟和更多的感嘆。這種身世諸苦的詩篇，反映了封建社會(huì)部分文人的 心靈歸宿與精神結(jié)局。關(guān)鍵詞杜荀鶴身世佛教苦諦杜荀鶴是晚唐杰出詩人之一，他生當(dāng)唐末，卒年已接近五代，論 其詩歌 成就，謂為有唐一代詩史的殿軍似亦不為過。在當(dāng)時(shí)，他就因 其“多慚到處 有詩名

2、”（敘吟）的突出成就而被顧云認(rèn)為是“詩家之雄杰”（顧云 唐風(fēng)集序）。后來宋代的嚴(yán)羽在滄浪詩話？詩體中，認(rèn)為晚唐只有 三人具備稱“體”的資格，其中除了大名鼎鼎的李 商隱與杜牧之外，再就是 以杜荀鶴命名的“杜荀鶴體”。在明清以來的詩話著作中， 雖然頗有認(rèn)為他詩風(fēng)俚俗， 且多嘆老嗟卑之音的微辭 貶語，但也不乏稱道他能以詩作真實(shí)地反映唐末社會(huì)動(dòng)亂現(xiàn)實(shí),具有詩史意義的贊賞譽(yù)美之言至近現(xiàn)代以來，更有不少文學(xué)史認(rèn)為他是 晚唐詩壇繼承杜甫、白居易的優(yōu)良傳統(tǒng)，關(guān) 心民慎，針泛社會(huì)黑暗腐 敗的三大現(xiàn)實(shí)主義詩人之一 （另兩位是皮日休與 聶夷中），其地位得到 空前提高。但近二十余年來，不知何種原因，杜荀 鶴詩又遭到學(xué)

3、術(shù)界的冷落，對(duì)他詩歌在晚唐時(shí)代極具代表性的典型意義及其 對(duì)后世的影響都未能給予應(yīng)有的重視。我在研究晚唐山林隱逸詩派的系列論文中曾對(duì)杜荀鶴及其詩歌作過一些探討。認(rèn)為他首先是一位不屈服于命運(yùn)，不甘心于平庸，始終關(guān)心國(guó)事民痍的儒者； 其次是一位經(jīng)常感嘆人生且多言窮愁甚至也時(shí) 作歸隱之思的逸 士；再次是他由于人生遭際、家居環(huán)境、師友交游等種種原因，與佛道禪門也有著極深的淵源關(guān)系。在自敘一詩中，杜荀鶴對(duì)自己平生曾有過高度概括：“酒甕琴書伴病身，熟諳時(shí)事樂 于貧。寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤 竊祿人。詩旨未能忘救物，世情奈 值不容真。平生肺腑無言處，白發(fā)吾唐一 逸人。”這也可視作對(duì)其心 志最真實(shí)最自然的表白。

4、一位正宗的儒者，為何會(huì)與佛門有十分深切的關(guān)系呢？按照佛教 理論， 世間一切事物與現(xiàn)象的產(chǎn)生，都必須具備四個(gè)條件，即是“四 緣”。龍樹在 中論？觀因緣品中說：“一切所有緣，皆攝在四緣，以是四緣，萬物得 生?！本唧w來說，這“四緣”就是指因緣、等無間 緣、所緣緣、增上緣。所 謂因緣，是事物得以產(chǎn)生的根本原因，即具有性質(zhì)、本性作用的內(nèi)因。所謂等無間緣，又稱次第緣，是指主體思 維展開時(shí)，能引發(fā)起后念的前念，也就是能觸發(fā)主體聯(lián)想的連續(xù)念頭。所謂所緣緣，即指主體面對(duì)的認(rèn)識(shí)對(duì)象。即心所攀緣的境界。佛教認(rèn) 為，心具有能緣的作用，但必須有所緣的對(duì)象，才能發(fā)生緣起。也就 是雜阿含經(jīng)所說的“法不孤生，仗境而起?！彼^

5、增上緣，是指 對(duì)事物產(chǎn)生具有影響作用的某種外在條件，它分為有力增上緣與無力增上緣。有力增上緣是指對(duì)事物的產(chǎn)生能帶來幫助的積極作用，無力增上緣則包括一切不會(huì)對(duì)事物的產(chǎn)生起妨害作用的條件。就杜荀鶴來說，首先，從因緣來說，他是一位本性淳樸厚道之人，深懷一種悲天 憫人之 菩薩心腸，既擁有儒者仁民愛物的心胸，也具有佛家慈悲為懷的佛性。其 次，從等無間緣來說，他的家鄉(xiāng)安徽池州，在唐代是佛教 極興盛的地方，他 自號(hào)“九華山人”，九華山更是佛教著名勝地，它與五臺(tái)、峨眉、普 陀合稱 為中國(guó)佛教四大名山。據(jù)佛教典籍記載，唐玄宗開元年間，釋迦牟尼佛祖遣弟子地藏王菩薩渡海來此開辟道場(chǎng)，傳戒于山中的化城 寺，至99歲圓

6、寂,在此弘法近70年，自此以后，九華山便成為了地 藏王菩薩的道場(chǎng)，它遠(yuǎn)近 聞名，不僅山中頗多名寺，而且進(jìn)香拜佛的 信眾經(jīng)年不絕。至于生活在其周 圍的居民，更很少有不信奉佛教者。杜荀鶴既以“九華山人”為號(hào)，其信仰之虔誠(chéng)亦自可知。再次，從所 緣緣來看，杜荀鶴生當(dāng)唐末動(dòng)亂之世，正如不 少學(xué)者所指出的，在中 國(guó)歷史上，越是黑暗動(dòng)亂的時(shí)代，人們?cè)绞菍⑾Ｍ?托于佛教，以期渡過茫?？嗪?，解脫人生苦難。故此，自中唐至晚唐五代，隨著時(shí)代 的日漸 衰微，佛教也越來越普及于社會(huì)，深入到人心。當(dāng)然，影響杜 荀鶴信奉佛教 最直接也是最重要的原因還是因?yàn)樵娙艘簧柦?jīng)生活 磨難，屢遭人生挫敗。世路之崎嶇坎坷、命運(yùn)之艱辛多

7、舛，使他不得 不信解佛理禪意，尤其是對(duì)人生是苦的“苦諦”理論深有體會(huì)。復(fù)次，從增上緣來說，是師友之間的相互影響，這其中既有許多僧人，也有 許多詩友兼道友，如方干、劉得仁，都 是虔誠(chéng)信佛者，方干甚至說：“閑言說知己，半是學(xué)禪人?！保ò装停┒跑鼹Q所敬仰的前 輩詩人賈島、許渾等也都是佛學(xué)修養(yǎng)十分高深 者。正是上述多種原因，與其他晚唐山林隱逸詩人一樣，杜荀鶴也有著歸 向佛門的思想旨趣， 也具有一定的佛學(xué)修養(yǎng)。在他現(xiàn)存的 300余首詩中， 僅從題目來看， 其中涉佛涉僧詩就有43首，占其詩作總數(shù)的近七分之一。 內(nèi)容包括 登山寺、題僧院、題佛塔、書僧壁、宿禪房、觀寺景，以及贈(zèng)僧、 訪僧、尋僧、憶僧、參

8、僧、謁僧、寄僧、送僧、吊僧等，甚至因?yàn)榫邆涓呱畹姆饘W(xué)修養(yǎng)， 他還可以調(diào)諧僧人之間因宗派理論不同的爭(zhēng)論，如 空閑二公遞以禪律相鄙因而解之一首即可為證。而與他交往過從的僧人也為 數(shù)不少，僅有名可考者就有臨上人、會(huì)上人、真上人、宗上人、閑上人、元上人、質(zhì)上人、德玄上人、悟空上 人。著 禪師、石壁禪師、休禪和、海禪和、覺禪和、江寺禪和、紫陽僧、休糧僧、袒肩和尚、詩僧云英、愿公、空公、閑公等。其中空公是否悟空上人，閑公是否閑上人，不可考知?？傊?，杜荀鶴與佛教關(guān)系之深切據(jù)此可見一斑。了解到這些，我們才會(huì)對(duì)杜荀鶴的佛門因緣、佛學(xué)修養(yǎng)、佛教意識(shí)、佛法感悟等諸多方面有一個(gè)初步的印象。四海內(nèi)無容足地，一生中有苦心

9、詩。（杜荀鶴冬末自長(zhǎng)沙游 桂嶺留獻(xiàn)所知）這是杜荀鶴感嘆身世時(shí)的夫子自道。此一聯(lián)中，道 出了詩人三個(gè)特點(diǎn)， 一是生平遭際非常艱難困苦；二是平生苦吟不輟， 以詩為業(yè)；三是詩人苦心所吟的乃是苦詩。因?yàn)榻Y(jié)合其生平與作品二者來看，此“苦心詩”者，不僅是說自己刻苦為詩，苦吟成癖，也是道盡其詩中所充滿的乃是對(duì)于人世人生中種種悲愁痛苦的感受。如“況是孤寒土，兼行苦澀詩?！保ㄏ碌诔鲫P(guān)投鄭拾遺）“吟苦猿三 叫，形枯柏一枝?！保ㄩL(zhǎng)安冬日）“燭共寒酸影，蠶添苦楚吟?！保ㄇ锶諔丫湃A舊居）“江湖苦吟土，天地最窮人?！保ń季蛹词?投李給事）“冷極睡無離枕夢(mèng)，苦多吟有徹云聲?！保^舍秋夕）“兄弟無書雁歸北，一聲聲覺苦于猿?！?/p>

10、（江下初秋寓泊）“此時(shí) 若有人來聽， 始覺巴猿不解啼。”（秋夜苦吟）“啼花蜀鳥春同苦， 叫雪巴猿晝共 饑。”（酬張員外見寄）他的這些“苦心詩”，往往 是兼及了 “苦 吟”與“吟苦”兩方面的。那么，杜荀鶴詩中為什么會(huì)充滿那么多自傷身世的戚苦之嘆呢？這一方面，如上所述， 是他那艱 辛困苦的人生體驗(yàn)使其結(jié)緣佛門，深契佛理，尤其是對(duì)“苦諦”之說深有體會(huì)；另一方面，也正因?yàn)樯钇醴鹄恚圆艑?duì)世事人生有著遠(yuǎn) 比一般人更深的感悟和更多的感嘆。這種身世感嘆往往又集中在佛教“苦諦”理論方面，下面試作具體分析。“苦諦”所闡述的是佛教最基本教義。它認(rèn)為，世間猶如苦海，人身是受苦的載體，人生是苦難的經(jīng)歷。進(jìn)而言之，三

11、界眾生，六道 輪回，一切生 命與生存現(xiàn)象，無不都是苦的表現(xiàn)。佛教將人生的煩惱痛苦分別為二苦、四苦、八苦乃至一百幾十種苦等諸苦，所謂“二苦”， 是指外苦與內(nèi)苦， 即客觀環(huán)境所給予的苦難的逼迫和主觀感受所受到的痛苦的煎熬所謂“四苦”，即是生、老、病、死這四種人生苦難。而“八苦”則是在“四苦”之上再加上愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)盛四苦?？傊?佛教認(rèn)為人生諸苦既來自于自然規(guī)律的限制，更緣 于眾生對(duì)于情與欲的執(zhí)著與貪求。據(jù)不少學(xué)者考證， 杜荀鶴生于唐武 宗會(huì)昌六年（846）,其父杜筠為池州石塊縣 長(zhǎng)林鄉(xiāng)鄉(xiāng)正。鄉(xiāng)正是掌管一鄉(xiāng)政教禁令的小吏，任此職者亦需一定文化程 度，受家庭影響，杜 荀鶴“七歲知好學(xué)，

12、資穎豪邁，志存經(jīng)史”。（據(jù)石康縣志嘉 靖池州府志）長(zhǎng)成之后，他刻苦學(xué)習(xí)，所謂“閉戶十年專筆 硯”（投 江上崔尚書），曾與二三學(xué)友同在廬山隱棲讀書，大約在懿宗 咸通 十一年（870）前后，他結(jié)束了山居攻讀生活，下山求取功名，此時(shí)他 不 過二十四五歲。然而自從進(jìn)入科場(chǎng)之后，卻連年顛頓，屢試不第。直到昭宗大順二年（891）,嘗盡天涯漂泊、文場(chǎng)困頓之苦的詩人才得以于“裴贄侍郎下第八人登科”（辛文房唐才子傳）取中進(jìn)士，此時(shí)他已年近知命。由 此可見，其科舉道路極為艱難坎坷。然而，唐制規(guī)定，“進(jìn)士放榜后，禮部始關(guān)吏部，吏部試判兩節(jié)，授春關(guān)，謂之 關(guān)試， 始屬吏守選?！保ê鸷嗵埔艄锖灒┮虼耍羞M(jìn)士后的杜荀

13、鶴雖也通過了吏部考試獲得釋褐資格，但由于時(shí)危世亂，并沒有馬上得授實(shí)際官 職，故只得依舊還歸家山。大約在第二年，杜荀鶴將其歷年所撰五七言篇二：“涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處 ，時(shí) 時(shí)聞 說有沉淪。”這、整體解讀試卷緊扣教材和考試說明，從考生熟悉的基礎(chǔ)知識(shí)入手，多角度、多 層次地考查了學(xué)生的數(shù)學(xué)理性思維能力及對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的理解能力，立足基礎(chǔ)，先易后難，難易適中，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，不偏不怪，達(dá)到了 “考 基礎(chǔ)、考能 力、考素質(zhì)”的目標(biāo)。試卷所涉及的知識(shí)內(nèi)容都在考試大綱的范圍內(nèi)，幾乎覆蓋了高中所學(xué)知識(shí)的全部重要內(nèi)容，體現(xiàn)了 “重點(diǎn)知識(shí)重點(diǎn)考查”的原則。1 .回歸教材，注重基礎(chǔ)試卷遵循了考查基礎(chǔ)

14、知識(shí)為主體的原則，尤其是考試說明中的大部分知識(shí)點(diǎn)均有涉及，其中應(yīng)用題與抗戰(zhàn)勝利 70周年為背景，把愛國(guó)主義教育滲透到試題當(dāng)中，使學(xué)生感受到了數(shù)學(xué)的育才價(jià)值，所有這些題目的設(shè)計(jì)都回歸教材和中學(xué)教學(xué)實(shí)際，操作性強(qiáng)。2 .適當(dāng)設(shè)置題目難度與區(qū)分度選擇題第12題和填空題第16題以及解答題的第21題，都是綜合 性 問題，難度較大，學(xué)生不僅要有較強(qiáng)的分析問題和解決問題的能力，以及扎實(shí)深厚的數(shù)學(xué)基本功，而且還要掌握必須的數(shù)學(xué)思想與方法， 否則在有限的時(shí)間內(nèi)，很難完成3 .布局合理，考查全面，著重?cái)?shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)思想的考察在選擇題，填空題，解答題和三選一問題中，試卷均對(duì)高中數(shù)學(xué) 中的重 點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行了反復(fù)考查。包括函數(shù)，三角函數(shù)，數(shù)列、立體幾 何、概率統(tǒng) 計(jì)、解析幾何、導(dǎo)數(shù)等幾大版塊問題。這些問題都是以知識(shí)為載體，立意于能力，讓數(shù)學(xué)思想方法和數(shù)學(xué)思維方式貫穿于