怎樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展

1、怎樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展和諧是指系統(tǒng)中各要素、 各部分之間配合得勻稱和得當(dāng)。 一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)， 尤論是在全球、 地區(qū)，還是局部區(qū)域，都是復(fù)雜的牛物群落與所處的環(huán)境（包括水、大氣、土、巖石等 ）相互依存、 相互制約、相對(duì)穩(wěn)定又有自組織功能的一個(gè)系統(tǒng)，水是其中最活躍、 最重要的控制性要素。 在潤(rùn)澤萬物的同時(shí)，水又以其自身的豐枯規(guī)律、動(dòng)力特性，影響著整個(gè)自然界的演進(jìn)和變化。生態(tài)系統(tǒng)所有生命要素因水而生， 依水而存， 對(duì)水的量變和質(zhì)變十分敏感。 興水利、 除水害，人類社會(huì)在與水的相依相伴中， 在與水的抗?fàn)幹?，得到了繁衍和發(fā)展。在治水中處 理好人與自然的關(guān)系已經(jīng)成為人類持續(xù)生存和發(fā)展的重要任務(wù)。在治

2、水中堅(jiān)持人與自然和諧相處的觀念，反映出價(jià)值取向的變化。由 “以人為中心 ”和人 控制自然、統(tǒng)治自然的價(jià)值理念，轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸?、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的理念，強(qiáng)調(diào) 人與自然和諧發(fā)展， 共同進(jìn)步。 在治水中堅(jiān)持人與自然的和諧相處， 體現(xiàn)了思維方式的變化。 由孤立的、單目標(biāo)的思維模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)的、全面的、辯證的思維模式，由以往的經(jīng)濟(jì)增 長(zhǎng)為唯一目標(biāo)， 轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)相協(xié)調(diào)， 統(tǒng)籌考慮各種利弊得失， 在改造自 然滿足人類需要的同時(shí)， 約束人類自身的行為， 兼顧自然界的和諧與穩(wěn)定。 人與自然和諧的 理念涉及治水的方方面面，從思路、對(duì)策、措施，到規(guī)劃、設(shè)計(jì)、管理，都需要不斷探索， 不斷實(shí)踐

3、，不斷創(chuàng)新。在工業(yè)革命之前的漫長(zhǎng)歷史中，生產(chǎn)力水平相對(duì)較低，人類活動(dòng)對(duì)自然界的影響較小， 人與自然保持著相對(duì)和諧的狀態(tài)。在哲學(xué)上，強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道 ”、“自然 ”和“人為 ”的相通、相類和統(tǒng)一的觀點(diǎn)。莊子認(rèn)為， “天地與我并生，而萬物與我為一 ”，人與天本來合一；孔子 提倡“天命論”，把“天命”奉為萬物的主宰，要人們 “尊天命”畏“天命”；老子主張 “自然無為 ”， 認(rèn)為人在自然和社會(huì)面前是無能為力的。這種樸素的 “天人合一 ”的觀點(diǎn)，造成了中國(guó)占代一 種人與自然親近和諧的關(guān)系。在對(duì)待洪水方面， “擇丘陵而處之 ”順“水所向，遷城邑以避之 進(jìn)行避洪， “疏九河 ”進(jìn)行分洪，在大河兩旁留出足

4、夠空間使水 “有所休息， 左右游波， 寬緩而 不迫 ”進(jìn)行行蓄洪，這些都足這種思想的反映。在水土資源開發(fā)上，先秦時(shí)期，強(qiáng)調(diào) “斧斤以 時(shí)入山林，林木不可勝用也 ”， “不樹者無槨 ”，對(duì)于保護(hù)植被、植樹育林等起到很好的作用。隨著時(shí)間的推移，人口的急劇增加，人類經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其 是工業(yè)革命以后， 人類改造自然、 影響自然的能力越來越強(qiáng)， “人定勝天 ”人“是自然界的主宰 的思想日益增強(qiáng)， 把自然界逐步看作是取之不盡、 用之不竭的寶藏， 肆無忌憚地掠奪式開發(fā) 利用，同時(shí)把自然界看成是一個(gè)無底的垃圾箱，毫無顧忌地向其中排放廢水、廢渣、廢氣。 近幾十年來，我國(guó) “改天換地 ”行

5、動(dòng)空前，為了負(fù)載過多的人口，爭(zhēng)取更多的空間，生產(chǎn)足夠 的糧食，人們侵占河灘，圍湖造田，毀林 （草 ）開荒；為了滿足快速增長(zhǎng)的用水需求，人們建 起一個(gè)又 個(gè)蓄引提工程，可以讓黃河斷流， 讓海河干涸，把地下含水層疏干，利用每一滴 水；為了降低生產(chǎn)成本，污水、廢水不經(jīng)處理，隨意排人江河湖泊。我們應(yīng)明白，改變自然 來使自然界為自己的目的服務(wù)， 來支配自然界， 但我們每走一步都要記住， 人類統(tǒng)治自然界 決不是站在自然界之外的。在解決人與自然的題上，可持續(xù)發(fā)展占中心地位。人類要解決當(dāng)代全球性問題，走出人 類困境， 實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展， 離不開對(duì)可持續(xù)發(fā)展中心定位的正確認(rèn)識(shí)。 在可持續(xù)發(fā)展的中心 定位上，廣泛存

6、在著 “自然中心主義 ”和 “人類中心主義 ”，但二者各有其局限性。只有從人與 自然和諧出發(fā)， 才能真正地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。 可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于人與自然和諧。 可持續(xù) 發(fā)展的基本原則有和諧性和可持續(xù)性。世界發(fā)展史，根本上是人與環(huán)境相互作用的關(guān)系史。 人和自然都是地球生態(tài)系統(tǒng)的一部分， 整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的和諧取決于人與人的和諧和人與 自然的和諧， 只有人與自然的和諧發(fā)展， 可持續(xù)發(fā)展才能成為現(xiàn)實(shí)。 可持續(xù)性原則是可持續(xù) 發(fā)展所追求的重要目標(biāo)之一 ,其核心是人類的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展不能超越資源與環(huán)境的承載能 力。要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)， 人類必須改變以往不可持續(xù)的生產(chǎn)方式、 消費(fèi)方式以及與之相應(yīng)的思 維方式，

7、建立起一個(gè)可持續(xù)的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和思維方式。自然界的存在與發(fā)展并不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。 人們無論是利用自然物， 還是改造自然物， 都只能遵循自然物本身的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，不能為所欲為，否則將一事無成。因此， 承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。 物質(zhì)決定意識(shí)， 一切從 實(shí)際出發(fā)、 實(shí)事求是。 面對(duì)人口壓力、 資源短缺、 環(huán)境危機(jī)等情況， 總結(jié)中外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)， 我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展只能選擇可持續(xù)發(fā)展的道路。 意識(shí)的能動(dòng)作用， 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。 實(shí)施可 持續(xù)發(fā)展， 樹立環(huán)保意識(shí)，搞好生態(tài)保護(hù)和建設(shè)， 對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、 全面進(jìn)步 有極為重要意義。 發(fā)揮人的主觀

8、能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。 從片面追求經(jīng)濟(jì)效益到生態(tài) 惡化， 嚴(yán)重威脅人類的生存與發(fā)展， 到提出實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略， 體現(xiàn)了在實(shí)踐活動(dòng)中必須 把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來， 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步、 人與自然和諧發(fā)展。 科學(xué)的價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有導(dǎo)向作用。 在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過程中， 必須樹立科學(xué)的生態(tài) 價(jià)值觀，去指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。在此思想的引導(dǎo)下， “自然中心說” 、“人文中心說”都具有嚴(yán)重的局限性。首先，從自然 中心來說，忽視了人與自然、主體與客體的歷史差異性。盡管人是從自然界中孕育出來的， 但在自然系統(tǒng)中人是作為與其他自在自然有質(zhì)的差異性的主動(dòng)的、 自覺的、 自由的存在而確

9、 立的。 人作為主體的確立和發(fā)展經(jīng)由了漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐過程。 人一從自然界中分離出來， 社 會(huì)性是最本質(zhì)的屬性， 他就作為主體站到了自然的對(duì)立面； 還忽略了自然存在與社會(huì)存在的 聯(lián)系性。 馬克思在批判舊唯物主義時(shí)， 就曾批判過這種空洞抽象的自然觀。 馬克思站在辨證 的實(shí)踐觀的立場(chǎng)上， 認(rèn)為自然存在與社會(huì)存在是不可分割， 相互聯(lián)系的。 其次，是人文中心， 其基本價(jià)值取向是以人為本，以人為中心，以人的利益為唯一尺度，一切為人服務(wù)。 “人類 中心主義 ”把主體置于人與自然主客體矛盾關(guān)系中的絕對(duì)的統(tǒng)治地位，忽視了人的存在和發(fā) 展是以自然為基礎(chǔ)， 主體的存在和發(fā)展是以客體的存在和發(fā)展為條件的， 主體的能動(dòng)

10、的活動(dòng) 是受自然客體及其規(guī)律性的制約的事實(shí)。人不是中心，自然也不是中心，在人與自然的相互作用中，自然是人產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ) 和前提， 而人類是主體， 能主動(dòng)地調(diào)節(jié)人與自然的各種關(guān)系， 人與自然之間是一種和諧的共 同體。 人與自然是對(duì)立統(tǒng)一體， 自然及其規(guī)律是人的活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)， 主體的能動(dòng)性在于 他能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然及其規(guī)律， 并按照這種規(guī)律的要求改造自然和自身。 其次還主張主張辯證 的、實(shí)事求是的看待主體的能動(dòng)作用。 最后這種辯證發(fā)展觀既反對(duì)人類中心主義片面強(qiáng)調(diào)發(fā) 展，又反對(duì)自然中心主義限制人類的發(fā)展，主張環(huán)境保護(hù)和發(fā)展并存。 馬克思主義認(rèn)為，人 類認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界使現(xiàn)存世界革命化，

11、 如果人類一旦停止繼續(xù)進(jìn)一步改造自 然改造社會(huì)，這就是停止人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，那么人類社會(huì)的前途和命運(yùn)就終結(jié)了。要在實(shí)踐中做到人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和平相處，關(guān)鍵在于找到二者和 諧的基點(diǎn)。 由于人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)是事實(shí)與價(jià)值的辨證統(tǒng)一， 則人與自然和諧發(fā) 展的基點(diǎn)就是： 堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值的辨證統(tǒng)一， 尊重客觀規(guī)律。 這樣才能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。 大工業(yè)發(fā)展所帶來的惡果提醒人們， 人類可以向大自然索取資源來實(shí)現(xiàn)價(jià)值， 但不能在自然 界面前妄自尊大， 一味掠奪而不尊重它自身的規(guī)律。 生態(tài)平衡失調(diào)， 應(yīng)該使人類重新審視和 修正自己對(duì)大自然的主觀認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念。 我們堅(jiān)信，人類有能

12、力走上一條可持續(xù)發(fā)展之路。 現(xiàn)代大工業(yè)所造成的生態(tài)失調(diào)， 也一定能在現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展中得到解決。 這一解決的前提 就是使人類的價(jià)值需要和價(jià)值追求與事實(shí)重新協(xié)調(diào)起來，這是可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。第一，我們應(yīng)該注意其合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一?？沙掷m(xù)發(fā)展既是一個(gè)合規(guī)律性的過 程，又是一個(gè)合目的性的過程。馬克思說過： “動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要 來建造， 而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)， 并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度 運(yùn)用到對(duì)象上去。 人們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)， 必須把這兩個(gè)尺度統(tǒng)一起來， 即將客觀規(guī)律與主 體的需要和目的統(tǒng)一起來， 這是人類實(shí)踐活動(dòng)最基本的前提和出發(fā)點(diǎn)， 也是可

13、持續(xù)發(fā)展的理 論基礎(chǔ)。然而，實(shí)踐告訴我們，價(jià)值選擇最大的困難就是堅(jiān)持合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一， 即事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一。 人們所面臨的最大困難就是如何使主體需要的尺度即合目的性， 與客 觀世界的尺度即合規(guī)律性結(jié)合起來。 可持續(xù)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是強(qiáng)調(diào)合規(guī)律性與合目的性 的統(tǒng)一， 并將這個(gè)統(tǒng)一作為社會(huì)和人類發(fā)展的必然選擇。 第二，社會(huì)選擇與個(gè)人選擇的統(tǒng)一。 社會(huì)選擇包括全球伙伴關(guān)系以及各國(guó)基本國(guó)策等宏觀方面， 個(gè)人選擇包括可持續(xù)意識(shí)、 生活 方式和消費(fèi)方式等微觀方面。 從全球伙伴關(guān)系來講， 當(dāng)前世界上的許多資源與環(huán)境問題已超 越國(guó)界和地區(qū)界限， 具有全球性。 要想達(dá)到全球的可持續(xù)發(fā)展， 必須建立起和諧的伙伴關(guān)系。 第三，生態(tài)效益與生態(tài)公平的統(tǒng)一。 自然資源的持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā) 展的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本前提。因此，我們必須節(jié)約資源，保證以持續(xù)的方式使用可再生資源； 保護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的完整性， 保護(hù)生物的多樣性； 預(yù)防和控制環(huán)境破壞和污染， 根治并恢復(fù) 已遭到破壞和污染的環(huán)境。 總而言之， 我們要把發(fā)展與生態(tài)環(huán)境緊密相