古希臘哲學(xué)家簡介及主要貢獻(xiàn)!

1、介 簡 家 學(xué) 哲 臘 希 古禾者導(dǎo)助HU節(jié)斯 勒 泰米利 都人78K ? 了夕 活O,9 年了 44恬 6或 z-n-、H ? 于歲 生德 曼年755 前 年O6 前匚年625 前 年6005 前可或薩年749 前 年705 前德 曼 曾汕索人 時(shí)匸 J斤 愛倶年? 75 43 (57/|0 4 55前 前意大利南少愛利亞學(xué)派年488前 年885 前德 尼 1年544 前 年55 前諾£年430前 年994 前梭 里 麥薩前祥 年皿 88竹 4前牟 皿441 生M邨伽 黑拉年234前294前佐< 拉人 典門 雅年0042 前 年005 前祥 不 年 卒 年664厶P留智者派普

2、拉德人布丿阿年O42前994前咼爾吉亞西西里東 部的林地 尼人生于前467年？活了 109 歲曾學(xué)于恩培多克勒古希臘哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)古代世界的各條知識(shí)之流都在希臘匯合起來， 并且在那里由歐洲的首先擺脫 蒙昧狀態(tài)的種族所產(chǎn)生的驚人的天才加以過濾和澄清。物質(zhì)豐富、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)扎實(shí)的希臘人，在上層建筑上取得巨大成就是一種歷史的必然。希臘人的自然哲學(xué)提出了許多后來才由科學(xué)加以處理的問題， 并且提出了許多解決辦法。希臘文化在 社會(huì)和自然科學(xué)等若干領(lǐng)域都影響著今天的最為底層的科學(xué)觀念和方法論，下面我來闡述這種對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)的影響。第一位是米利都學(xué)派的泰勒斯，他是一個(gè)商人、政治家、工程師、數(shù)學(xué)家兼 天文學(xué)家

3、。他第一個(gè)假定了整個(gè)宇宙是自然的， 從可能性上來說，是普通知識(shí)和 理性的探討所可以解釋的，即世界是可知的。對(duì)這一點(diǎn)的堅(jiān)信，決定了我們今天 的科研工作不是徒勞。據(jù)說，泰勒斯訪問過埃及，并且根據(jù)土地測(cè)量的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則 創(chuàng)立了演繹幾何學(xué)。以后，幾何學(xué)就沿著他的方向由其他人加以發(fā)展， 最后由歐 幾里德加以系統(tǒng)化。據(jù)說，他還預(yù)言過一次日食，大概是利用巴比倫的歷表測(cè)算 的。泰勒斯之后是阿那克西曼德。他首先認(rèn)識(shí)到天空是圍繞著北極星旋轉(zhuǎn)的，他 認(rèn)為天空的可見的穹窿是一個(gè)完整的球體的一半，地球就處在這個(gè)球體的中心。 阿那克西曼德的天體演化學(xué)說以為，世界是由于混沌未分的原質(zhì)中的對(duì)立面分裂 而產(chǎn)生的，從而追溯到每天在自

4、然界起作用的普通力量的活動(dòng)的開端，這就進(jìn)一步提出了一個(gè)理性的機(jī)械論的哲學(xué)。阿那克西曼德通過對(duì)現(xiàn)象的歸納、抽象和推 演得出的理論，確實(shí)能夠解釋一些自然現(xiàn)象。他還認(rèn)為最早的動(dòng)物是從海泥里產(chǎn) 生的，人是從魚腹里面產(chǎn)生出來的。這是一種摒棄神創(chuàng)論的觀點(diǎn)。同愛奧尼亞哲學(xué)家的自圓其說的傾向相反， 畢達(dá)哥拉斯及其追隨者卻表現(xiàn)了 一種直接從奧菲教義得來的神秘態(tài)度， 同時(shí)也很愿意進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)。畢達(dá)哥拉 斯學(xué)派推進(jìn)了幾何學(xué)這一演繹科學(xué)， 并且按照邏輯順序建立了某種體系。 最早把 數(shù)的抽象觀念提高到突出地位的也是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派曾經(jīng)證 明，用三條弦發(fā)出某一個(gè)樂音以及它的第五度音和它的第三度音時(shí)，這三條

5、弦的長度之比為6:4:3。他們企圖在這種比例數(shù)體系基礎(chǔ)上，來建立關(guān)于宇宙的理論。 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在天體演化學(xué)說方面取得很大的進(jìn)步，他們承認(rèn)地球是一個(gè)球 體，并且終于認(rèn)識(shí)到，如果假定地球在運(yùn)動(dòng)，就可以解釋，而且更簡單地解釋天 體的視運(yùn)動(dòng)。 他們認(rèn)為地球在轉(zhuǎn)動(dòng)， 但并不是繞著自己的軸心轉(zhuǎn)動(dòng)， 而是繞著空 間中固定的一點(diǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)。 這一觀念后來使人誤認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯學(xué)派已經(jīng)創(chuàng)立了太陽 中心的宇宙說，從而走在阿里斯塔克和哥白尼的前面。在物質(zhì)問題上， 首先提出理論的似乎也是希臘人。 他們認(rèn)為機(jī)械技術(shù)是低賤 的。他們對(duì)于機(jī)械技術(shù)中所必然包含的大量知識(shí)不加理會(huì)， 而只在每一個(gè)希臘上 等人可以看出的問題上進(jìn)行推論。

6、 公元前 5 世紀(jì)初，哲學(xué)界展開了爭論， 雙方都 對(duì)愛奧尼亞人和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派加以抨擊。 參加爭論的人都表現(xiàn)了希臘人的一個(gè) 特點(diǎn)，就是喜歡就現(xiàn)象提出一些武斷的判斷。主要代表人物，包括赫拉克利特、 巴門尼德和阿那克薩哥拉。在古希臘時(shí)代， 人類的唯心與唯物論者學(xué)框架就已經(jīng)開始構(gòu)建， 是我們認(rèn)識(shí) 和改造世界的基本認(rèn)知工具。 巴門尼德還通過實(shí)驗(yàn)證明空氣既不是空無所有的空 間，也不是水氣。 這種借助于實(shí)驗(yàn)結(jié)果觀察與分析的方法， 不正和我們現(xiàn)代的科 學(xué)原則一致嗎？以實(shí)驗(yàn)為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)， 這種科學(xué)的方法， 應(yīng)該就是從那個(gè)時(shí) 代建立和開始發(fā)展的。古代與近代的原子學(xué)說，有著明顯的區(qū)別，我想說的是，古代原子學(xué)說

7、的提 出，更具有智慧， 畢竟時(shí)代和累積的知識(shí)量差之千里。 希臘人首先沒有確定的觀 察所得的事實(shí)，可以據(jù)以建立一個(gè)精確的和有限的理論，而且在理論成立之后， 也沒有力量通過實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)這個(gè)理論的推論， 希臘人的理論是建立在一個(gè)哲學(xué)的 宇宙體系之上的， 并包括在這個(gè)哲學(xué)的宇宙體系之內(nèi)的。 希臘人解決物質(zhì)問題的 努力在科學(xué)思想史上所以重要， 正是因?yàn)樗麄兤髨D這樣用看起來比較簡單的方式 來求得合理的解釋。 在科學(xué)上， 德謨克利特的原子學(xué)說要比它以前或以后的任何 學(xué)說都更接近于近代觀點(diǎn)。 德謨克利特的原子是無前因的， 從永恒就存在的， 并 且永不毀滅：“保有剛體的單一性而堅(jiān)固。 ”它們?cè)诖笮『托螤钌鲜嵌喾N多

8、樣的， 但是在本質(zhì)上卻是一樣的， 因此，特性的不同是由于具有同一終極性質(zhì)的質(zhì)點(diǎn)在 大小、形狀、位置和運(yùn)動(dòng)方面的不同而產(chǎn)生的。在石頭和鐵中，原子只能顫動(dòng)或 震動(dòng)，而在空氣或火中， 它們就能在較大的距離中跳躍。 德謨克利特的這種對(duì)原 子的認(rèn)識(shí)， 已經(jīng)達(dá)到了一種很高的水平， 是一種哲學(xué)性的原子， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)代對(duì) 具體原子的認(rèn)識(shí)之上的一種哲學(xué)思想。 我相信，這一點(diǎn)對(duì)于道爾頓的原子理論的 建立是有舉足輕重的作用的。輝煌的希臘醫(yī)學(xué)像是希臘文化的一顆明珠， 對(duì)后世具有很大的影響。 據(jù)我所 知，心理學(xué)中關(guān)于人體性格的理論中， 就有關(guān)于四種體液類型的劃分， 據(jù)說就是 從古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底的理論而來，現(xiàn)在仍在

9、應(yīng)用和發(fā)展。蘇格拉底和柏拉圖都是唯心主義者， 與現(xiàn)代主流世界觀并不一致。 不過，亞 里士多德說， 有兩種科學(xué)成就應(yīng)該完全歸功于蘇格拉底： 一些普遍的定義和歸納 推理。而柏拉圖則對(duì)數(shù)學(xué)這種演繹科學(xué)給予高度評(píng)價(jià)。 他還親自闡明了負(fù)數(shù)的觀 念，把線看作是從一點(diǎn)“流出”的（這就是牛頓和萊布尼茨所發(fā)明的“流數(shù)法” 的萌芽）。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是史上最有名的師生三人組，亞里士 多德是我最崇拜的古代世界科學(xué)家，亞里士多德是古代知識(shí)的集大成者。在現(xiàn)代歐洲的學(xué)術(shù)上的文藝復(fù)興以前， 雖然也有一些人在促進(jìn)我們對(duì)自然界的特殊部分的認(rèn)識(shí)方面取得可觀的成績，但是，在他死后的數(shù)百年間從來沒有一個(gè)人像他那樣對(duì)知識(shí)有過那樣的系統(tǒng)的考察 和全面的把握，所以，他在科學(xué)史上占有很高的地位。 亞里士多德的著作是古代 世界學(xué)術(shù)的百科全書，而除物理學(xué)和天文學(xué)外，他在他所接觸到的各個(gè)學(xué)術(shù)方面， 大概也真正有所進(jìn)步。此外，他還是歸納法的創(chuàng)立者之一，還是主張進(jìn)行有組織 的研究的第一人。亞里士多德所取得的最大進(jìn)步或許應(yīng)該首推他在生物學(xué)方面的貢獻(xiàn)。他給生命進(jìn)行了定義（“能夠自我營養(yǎng)并獨(dú)立地生長和衰敗的力量”）；他把動(dòng)物學(xué)分成 三個(gè)部分（關(guān)于動(dòng)物的紀(jì)錄、論動(dòng)物的各個(gè)部分以及論動(dòng)物的生殖），他甚至認(rèn)識(shí)到鯨是胎生的，并把軟骨魚和有骨魚區(qū)別開來，描述了雞胎的發(fā)展，注意到了 心臟的形成，并觀察了心臟在蛋