鄉(xiāng)土中國初淺解讀

1、鄉(xiāng)土中國初淺解讀鄉(xiāng)土中國解讀鄉(xiāng)土中國是當(dāng)代社會學(xué)家費孝通創(chuàng)作的一部研究中國農(nóng)村的社會學(xué)著作，首次出版于 1948年。全書由14篇文章組成, 涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、 法禮、血緣地緣等各方面。在鄉(xiāng)土中國中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣 等。該書語言流暢，淺顯易懂?！咀髌纺夸洝? .鄉(xiāng)土本色2 .文字下鄉(xiāng)3 .再論文字下鄉(xiāng)4 .差序格局5 .維系著私人的道德6 .家族7 .男女有別8 .禮治秩序9 .無訟10 .無為政治11 .長老統(tǒng)治12 .血緣和

2、地緣13 .名實的分離14 .從欲望到需要15后記【內(nèi)容簡介】鄉(xiāng)土中國一書收錄了鄉(xiāng)土本色 文字下鄉(xiāng)再論文 字下鄉(xiāng)差序格局系維著私人的道德家族男女有別 禮治秩序無訟無為政治長老統(tǒng)治血緣和地緣名 實的分離從欲望到需要十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化 傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等 諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。15 鄉(xiāng)土本色。該章大抵是全書的總論。 從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性 的?！痹谶@一章中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，鄉(xiāng)下人離不了泥土 ”。鄉(xiāng)下人以 種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不

3、流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是 粘在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口 是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口 流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于地方性”特點，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會， 這才有了從心 所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)， 同時也是全 書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此 鄉(xiāng)土性”。16 文字下鄉(xiāng)與再論文字下鄉(xiāng)。這兩章說明了一個問題 一一鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會中， 面對面的往來是直接接觸，為什么舍

4、比較完善的語言而采文字呢？ ”其實, 還有更多的不需要聲音和文字參與的 特殊語言”可用來作象征 的原料，如表情、動作等，它們比語言更有效。 所以在鄉(xiāng)土社會 中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。文字下鄉(xiāng)說的是傳情達(dá)意的空間之隔，再論文字下鄉(xiāng)則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會， 一個人所需的記憶范圍本來就很 狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演， 也使得語言足夠傳遞世代間 的經(jīng)驗而無需文字。17 差序格局。從差序格局到男女有別，講的是家、國、天下三者的 倫常關(guān)系在社會學(xué)上的意義。差序格局”是費孝通提出的一個極3 / 9其重要的社會學(xué)

5、和人類學(xué)觀點， 指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所 決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨特的私”的個性，造就了中國獨特的 差序格局不同于西洋社會有如捆柴的團(tuán)體格局，費 孝通在書中將中國的格局比作 工塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一 圈圈推出去的波紋每個人都是他社會影響所推出去的圈子的 中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。 每個人在某一時間某 一地點所動用的圈子不一定相同。每個網(wǎng)絡(luò)都是以巴”作為中心,每個網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個差序格局，倫的格局。4家族男女有別。這兩篇講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。 但在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒

6、有嚴(yán)格的團(tuán)體界限， 可以沿著父 系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時，其功能顯然不只 于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國的鄉(xiāng)土 社會，家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆 媳之間，是縱的。所以，對于兩性之間的感情，中國人就矜持和 保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在男女有別”中有進(jìn)一步的說明。 鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會。 浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土 社會中是不容存在的。因為鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系，更害怕舊的社會關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會是阿渡羅式的文化觀， 男女關(guān) 系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。 這便是男 女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同

7、，不必了解，在生 活上加以隔離。5禮治秩序無訟。討論鄉(xiāng)村社會中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德 判斷和約束。鄉(xiāng)土社會治理方式是 人治'而不是 法治”。所謂人 治和法治之別，不在于 人和法這兩個字上，而是在維持秩序時 所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。”在鄉(xiāng)土社會中。人們的社會 關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠禮”這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)。維持 禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其 他人，進(jìn)而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)冶秩序。在鄉(xiāng)土社會中，維持禮治秩序的理想手段是教化， 而不是折獄?！边@也正是訟 師在鄉(xiāng)土社會中沒有地位

8、的原因。在中國傳統(tǒng)的差序格局之下， 原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個體平等主義的?，F(xiàn)行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但 并不能有效地建立起法治秩序。6無為政治長老統(tǒng)治和名實的分離，講的是四種權(quán) 力。關(guān)于鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)，該書在無為政治長老統(tǒng)治 和名實的分離三篇中分別加以闡述。費孝通認(rèn)為社會權(quán)力共 有四種形式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力； 三是在社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力； 四是在社會變遷中所發(fā)生 的時勢權(quán)力。【作品思想】在該書中，作者把鄉(xiāng)土中國看作是包含在具體的中國基層傳 統(tǒng)社會的一種特具體系，支配中國社會生活的各個方面，

9、 以中國 的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性。費孝通認(rèn)為中國社會從基層上看是鄉(xiāng)土性的。以土地為本的鄉(xiāng)土社會人口流動率極低，從而導(dǎo)致村落之間的孤立和隔膜，鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會”。人們在熟悉的環(huán)境中長大，代代相傳的社會習(xí)俗指導(dǎo)著他們的行為。在這種社會里語言足夠傳遞世代的經(jīng)驗，全部文化可以在親子之間傳授無缺屋據(jù)此，費孝通指出文字下鄉(xiāng)的困難在于鄉(xiāng)土社會的人們沒有 用字幫助他們社會生活的需要， 提出治愚的根本在于中國社會鄉(xiāng) 土性的基層發(fā)生變化。費孝通還從群己關(guān)系上將中西方的社會結(jié) 構(gòu)進(jìn)行對比，認(rèn)為西方社會是一種團(tuán)體格局，團(tuán)體界限明確，團(tuán) 體成員對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的； 而鄉(xiāng)土中國社會

10、結(jié)構(gòu)則是一種 差序格局，他說： 以己為中心，象石子一般投入水中而是象 水的波紋一樣一圈圈推出去， 愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄這種差序 格局以自我”為中心，富于伸縮性，群與己，公與私的界限都變得十分模糊。在此費孝通把中國人的 私”心放在這種格局下進(jìn)行討論，中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨， 為了黨可以犧牲天下。”正是因為這種差序格局是一個 人根根私 人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因而鄉(xiāng)土社會也就沒有超乎私人關(guān)系的團(tuán) 體道德觀念”，中國的法律和道德，都因之看所施的對象和自己 的關(guān)系而加以程度上的伸縮普遍性關(guān)系的確立，正是現(xiàn)代社會 異于傳統(tǒng)社會重要標(biāo)志之一。根據(jù)以上提出的概念和簡單的結(jié)構(gòu)分析

11、，費孝通又具體分析 了中國鄉(xiāng)土社會的基本社群 家他認(rèn)為作為一個事業(yè)組織的家， 其大小依事業(yè)大小而定，其主軸是父子之間而非夫婦之間， 在家 內(nèi)紀(jì)律排斥私情的寬容。鄉(xiāng)土社會為維持秩序而在男女之間不強(qiáng) 調(diào)感情，而強(qiáng)調(diào)合作，男女有別的界限使中國傳統(tǒng)的感情定向偏 于同性方面去發(fā)展，同性組合使家庭的團(tuán)結(jié)不易鞏固， 于是以同 性為主，異性為輔的家族便代替了家庭而成為鄉(xiāng)土社會的基本社 群。費孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的秩序是靠禮”來維持的，禮是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，只要傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，禮治社會便不需法律來維持秩序，無訟是鄉(xiāng)土社會的特色。費孝通特別指出，中國正處在鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中，

12、要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行，必須在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番改革”。在分析鄉(xiāng)土社會秩序何以維持的基礎(chǔ)上，費孝通進(jìn)一步剖析了鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。他把權(quán)力劃分為四種類型， 即社會沖突 中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會合作中發(fā)生的同意權(quán)力， 社會繼替中發(fā) 生的長老權(quán)力和社會急劇變遷中發(fā)生的時勢權(quán)力。在鄉(xiāng)土社會中,既有不民主的橫暴權(quán)力， 也有民主的同意權(quán)力，但這兩者均不構(gòu) 成權(quán)力結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)方面，因為前者受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的限制， 而后者又受到分工體系不發(fā)達(dá)的局限，因而鄉(xiāng)土社會雖則名義上說是 專制'的。獨裁在人民實際生活上看，是松馳和微弱的, 是掛名的，是無為的鄉(xiāng)土社會中明顯地存在于一種既不同于橫暴權(quán)

13、力又不同于 同意權(quán)力的另一種權(quán)力，費存通稱之日 長老權(quán)力”，它是一種既非民主又異 于不同主的專制。概而言之，鄉(xiāng)土社會是無為政治，長老統(tǒng)治。 費孝通在分析鄉(xiāng)土社會的秩序的維持和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的同時，并沒有忽視對其變遷的考察。 他認(rèn)為 從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會變遷過程體現(xiàn)在三個方面，即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)臺；名與實的分離；從欲望到需要。血緣是身分社 會的基礎(chǔ)，地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)， 因此他說：從血緣結(jié)合轉(zhuǎn) 變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變， 也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。 而就長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會來說，變遷往往采用注釋”形式，即維持長老的權(quán)力而注入變動的內(nèi)容 ”，這就導(dǎo)致了名與實之間極 大的分離，并且其距離隨變遷速率而增加。鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會重要區(qū)別之一還在于前者的人們是靠 欲望行事，雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類的生存 條件，而在現(xiàn)代社會，人們已經(jīng)不是根據(jù)經(jīng)驗，而是根據(jù)他們自 己的需要，運用知識去計劃社會生活