宋明理學(xué)PPT精品文檔

1、1 這是江西廬山腳下的白鹿洞書院。這是江西廬山腳下的白鹿洞書院。800800多年前，南多年前，南宋大儒朱熹在此舉行了一次學(xué)術(shù)報告會，請當時主要宋大儒朱熹在此舉行了一次學(xué)術(shù)報告會，請當時主要論敵陸九淵來此講學(xué)。這次會上，陸九淵就儒家思想論敵陸九淵來此講學(xué)。這次會上，陸九淵就儒家思想的義、利問題慷慨陳辭，講得許多聽者感動得掉下了的義、利問題慷慨陳辭，講得許多聽者感動得掉下了眼淚。眼淚。朱熹朱熹和和陸九淵陸九淵都是南宋儒家思想的代表人物，都是南宋儒家思想的代表人物，他們各成一派，共同他們各成一派，共同發(fā)展了儒學(xué)。他們發(fā)展的儒學(xué)新發(fā)展了儒學(xué)。他們發(fā)展的儒學(xué)新體系稱為體系稱為“理學(xué)理學(xué)”，又稱，又稱“道

2、學(xué)道學(xué)”。2材料：材料： 另類皇帝梁武帝另類皇帝梁武帝 梁武帝名蕭衍，自幼習(xí)儒，一度又信奉道教，梁武帝名蕭衍，自幼習(xí)儒，一度又信奉道教，經(jīng)常屈尊拜訪著名道士陶弘景，以至于當時人們經(jīng)常屈尊拜訪著名道士陶弘景，以至于當時人們將陶稱為將陶稱為“山中宰相山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，。后來梁武帝又舍道釋佛，以皇帝之身出家，以皇帝之身出家，“舍身舍身”同泰寺。同泰寺。1 1、這個故事反映了什么現(xiàn)象、這個故事反映了什么現(xiàn)象？ 第一幕：探理學(xué)之源第一幕：探理學(xué)之源儒家學(xué)說獨尊地位的動搖。儒家學(xué)說獨尊地位的動搖。 2 2、儒家學(xué)者面對這種現(xiàn)象是怎么做的？、儒家學(xué)者面對這種現(xiàn)象是怎么做的？ 融合佛道思想，建

3、立新儒學(xué)體系融合佛道思想，建立新儒學(xué)體系“理學(xué)理學(xué)”。 3 3、這種做法體現(xiàn)了儒家思想的什么精神？、這種做法體現(xiàn)了儒家思想的什么精神？ 兼容并蓄、兼容并蓄、“和和 ”31.1.閱讀第一子目思考儒學(xué)獨尊地位動搖的原因：閱讀第一子目思考儒學(xué)獨尊地位動搖的原因：（1）漢唐儒學(xué)，無法控制人心；）漢唐儒學(xué)，無法控制人心；（2）佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機；）佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機；（3）隋唐時期，三教合一，三教并行）隋唐時期，三教合一，三教并行彌漫在各個領(lǐng)域。彌漫在各個領(lǐng)域。4佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機 魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教的扶持；魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教的扶持； 動蕩和戰(zhàn)亂時代，佛教宣

4、揚的來生幸福給予動蕩和戰(zhàn)亂時代，佛教宣揚的來生幸福給予人民精神寄托；人民精神寄托；佛教盛行佛教盛行5 任何時代，苦難中的人民只有兩條路可任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰籍宗教信仰，尋，尋找未來的幸福。自從二世紀黃巾農(nóng)民大暴動找未來的幸福。自從二世紀黃巾農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家靈能賜給在戰(zhàn)

5、場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。人平安。 柏楊柏楊 中國人史綱中國人史綱 同心出版社同心出版社6 白馬寺白馬寺建于東漢，是佛教傳入我國后第一座建于東漢，是佛教傳入我國后第一座官修寺院，被尊為中國佛教官修寺院，被尊為中國佛教“祖庭祖庭”和和“釋釋源源”，“中國第一古剎中國第一古剎”。7 河南河南洛陽龍門石窟洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐。現(xiàn)，鑿于北魏至晚唐?，F(xiàn)存石窟存石窟1300多個，窟龕多個，窟龕2345個，題記和碑刻個，題記和碑刻3600余通，佛塔余通，佛塔50余座，佛像余座，佛像97000余尊。余尊。8 洛陽奉先寺洛陽奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高，建于唐初，主佛盧舍那高17.14米，面容

6、豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，米，面容豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，流露出對人間的關(guān)注和智慧的光芒。流露出對人間的關(guān)注和智慧的光芒。9道教在民間傳播道教在民間傳播佛教盛行佛教盛行 東漢末期，道教開始在下層民眾中流行，東漢末期，道教開始在下層民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動了東漢末年的黃巾起義。起義失敗平道發(fā)動了東漢末年的黃巾起義。起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教在江南江北廣大后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會中也擁有不少地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會中也擁有不少信徒。東晉時道教日盛，不僅有皇帝

7、、大臣信信徒。東晉時道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機10 福建泉州清源山老君巖福建泉州清源山老君巖，刻畫的是道家宗，刻畫的是道家宗主老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。主老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。11 道教圣地道教圣地武當山古建筑群武當山古建筑群，現(xiàn)存，現(xiàn)存4座道座道教宮殿、教宮殿、2座宮殿遺址、座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、座道觀及大量神祠、巖廟。巖廟。12儒、佛、道三家的相互影響和融合儒、佛、道三家的相互影響和融合三教合一三教合一 道教道教理論和理論和儒家儒家思想結(jié)合起來，提

8、出思想結(jié)合起來，提出道教徒要以忠孝仁信為本；道教徒要以忠孝仁信為本； 佛教佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與與儒學(xué)儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。 儒家儒家的政治倫理思想和的政治倫理思想和道家道家哲學(xué)思想有哲學(xué)思想有機地結(jié)合在一起；機地結(jié)合在一起； 隋唐時期，儒學(xué)發(fā)展進入三教合一時期隋唐時期，儒學(xué)發(fā)展進入三教合一時期13三教圖三教圖清清丁云鵬丁云鵬 此圖繪佛、道、儒三教此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代代

9、“三教合一三教合一”的社會思的社會思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。夫裝束的孔子相對。14一、背景：三教合一處處留痕處處留痕三教合一三教合一孫悟空孫悟空 15 新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了一個以到宋代，逐漸確立了一個以“理理”或或“天天理理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為為

10、核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理理學(xué)學(xué)”。16為什么理學(xué)在宋代形成？為什么理學(xué)在宋代形成？問題探究問題探究 宋代加強專制主義中央集權(quán)，重文輕武，對學(xué)宋代加強專制主義中央集權(quán)，重文輕武，對學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。 宋代儒家積極參政議政；就算言論不當，朝廷宋代儒家積極參政議政；就算言論不當，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)不低。僅是貶官離京而已，而且職務(wù)不低。 宋代科舉下的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，宋代科舉下的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。17必要性：必要性：小結(jié)：小結(jié)：18第二幕：走

11、理學(xué)之路19含含 義義 理學(xué)理學(xué)是一種既貫通是一種既貫通宇宙自然宇宙自然和和人生命運人生命運，又繼承又繼承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理國家治理國家的的新儒學(xué)新儒學(xué)。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）20宋明宋明理理學(xué)學(xué)兄程顥兄程顥 弟程頤弟程頤 朱熹朱熹陸九淵陸九淵王守仁王守仁程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)代表人物代表人物21程朱理學(xué)程朱理學(xué) 閱閱請概括：理學(xué)認為世界的本原是什么？請概括：理學(xué)認為世界的本原是什么？ 理學(xué)還涵蓋了哪些領(lǐng)域？理學(xué)還涵蓋了哪些領(lǐng)域？22材料四材料四 “所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、禮、

12、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？夫婦、朋友豈不是天理？” “天理存則人欲亡，人欲勝則天理天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲遏人欲而存天理而存天理”。2324 觀書有感 南宋朱熹半畝方塘一鑒開， 天光云影共徘徊。 問渠哪得清如許, 為有源頭活水來。25二程二程(北宋北宋)觀點觀點天理是萬物本原，先理后物天理是萬物本原，先理后物把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來“格物致知格物致知”把握把握“理理”朱熹（南宋）觀點朱熹（南宋）觀點理之源在于天理理之源在于天理天理就是三綱五常，存天理滅人欲天理就是三綱五常，

13、存天理滅人欲“格物致知格物致知”明道德之善明道德之善程朱理學(xué)的觀點程朱理學(xué)的觀點世界觀（核心）：天理是萬物本原，先理后物世界觀（核心）：天理是萬物本原，先理后物 理在社會上表現(xiàn)為儒家道德規(guī)范理在社會上表現(xiàn)為儒家道德規(guī)范 格物致知格物致知（客觀唯心主義）（客觀唯心主義）（道教）（道教）（佛教）（佛教）（儒家）（儒家）存天理滅人欲存天理滅人欲程朱理學(xué)程朱理學(xué) 26 適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，維護了封建適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，維護了封建專制統(tǒng)治；專制統(tǒng)治；南宋以后成為官方哲學(xué)南宋以后成為官方哲學(xué)。 四書章句集注四書章句集注成為教科書。成為教科書。 學(xué)術(shù)思想流傳海外。學(xué)術(shù)思想流傳海外。 用三綱五常維系封建專

14、制制度，壓抑、用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。扼殺人們的自然欲求。影響：影響：程朱理學(xué)程朱理學(xué) 27陸王心學(xué)陸王心學(xué) 尋找內(nèi)心的理尋找內(nèi)心的理28材料一材料一 孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心（陸九淵）孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心（陸九淵）材料三材料三 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：王守仁回答：“你不你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，來看此花時

15、，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外。此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外?！?材料二材料二 陸九淵說：陸九淵說： “宇宙便是吾心，吾心便是世界宇宙便是吾心，吾心便是世界”陸王心學(xué)陸王心學(xué)尋找內(nèi)心的理尋找內(nèi)心的理29小故事小故事 人人可為圣賢人人可為圣賢：有一個叫楊茂的：有一個叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問王守仁。王問：圣賢，就以寫字問王守仁。王問：“你嘴巴不能說話，耳朵也聽不到聲你嘴巴不能說話，耳朵也聽不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？音，那你的心能分得清是非嗎？”楊楊答：分得清是

16、非。王說：答：分得清是非。王說：“只要你心只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個中分得清是非，存在天理，你就是個聾啞型的圣賢啊。聾啞型的圣賢啊?！边@體現(xiàn)了這體現(xiàn)了“心即心即理理”的思想。的思想。30材料四材料四 窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理天理材料五材料五 夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。體者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。所謂良知也。材料六知之真切篤實處，即是行；行之明覺精材料六知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。察處，即是知。

17、知行功夫，本不可離。王守仁王守仁王文成公全書王文成公全書王守仁王守仁王文成公全書王文成公全書31小故事小故事 致良知的故事致良知的故事：王守仁的門人，：王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：番良知的道理，賊大笑，問他：“請請告訴我，我的良知在哪里？告訴我，我的良知在哪里？”當時是當時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：又說：“還太熱了，為什么不把褲子還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？也脫掉？”賊猶豫了，說：賊猶豫了，說：“這，好這，好像不太好吧。像不太好吧?！彼蛸\大喝：他向賊大喝：“這就這就

18、是你的良知！是你的良知！”32陸陸王王心心學(xué)學(xué)陸陸九九淵淵心是萬物本原（心是萬物本原（“心即理也心即理也”）求求“理理”的方法的方法 - -內(nèi)心反省內(nèi)心反省反對反對“格物致知格物致知” 王守仁王守仁（陽明心學(xué)）（陽明心學(xué)） （明代）（明代） 思想核心：思想核心：“致致良知良知”“知行合一知行合一”強調(diào)自我主動，強調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志鼓勵奮發(fā)立志良知即本心、即理，乃天生，不必外求良知即本心、即理，乃天生，不必外求“心外無物心外無物”“”“心外無理心外無理”依據(jù)教材歸納陸王心學(xué)的主張依據(jù)教材歸納陸王心學(xué)的主張陸王心學(xué)陸王心學(xué)尋找內(nèi)心的理尋找內(nèi)心的理33內(nèi)容內(nèi)容影響影響以儒家的綱常倫理來約束社會

19、，維護以儒家的綱常倫理來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求扼殺人們的欲求扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治有助于專制統(tǒng)治,對塑對塑造中華民族嚴格的道德性起積極作用造中華民族嚴格的道德性起積極作用.34異異理是外在的，獨理是外在的，獨立于人存在的；立于人存在的；格物致知格物致知內(nèi)心反省內(nèi)心反省客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義35商場著火了商場著火了程朱理程朱理學(xué)代表學(xué)代表陸王心陸王心學(xué)代表學(xué)代表反復(fù)觀察火反復(fù)觀察火情，尋找逃情，尋找逃生方法生方法 閉目靜坐，想象著閉目靜坐，想象著火會自生自滅，千火會自生自滅，千萬不能亂了方寸。萬不能亂了方寸。36第三幕

20、：尋理學(xué)之果37 問題探究：問題探究：結(jié)合材料和所結(jié)合材料和所學(xué)知識，我們應(yīng)該怎樣對待宋學(xué)知識，我們應(yīng)該怎樣對待宋明理學(xué)？明理學(xué)？ 38“先天下之憂而憂，后天先天下之憂而憂，后天下之樂而樂下之樂而樂”。 范仲淹范仲淹“為天地立心，為生民立為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。萬世開太平。” -張載張載“天下興亡，匹夫有責天下興亡，匹夫有責”。 顧炎武顧炎武39人生自古誰無死，人生自古誰無死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。 宋宋文天祥文天祥粉身碎骨渾不怕，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。要留清白在人間。 明明于謙于謙茍利國家生死以，茍利國家生死以，豈因禍福避趨

21、之。豈因禍福避趨之。清清林則徐林則徐40名校校訓(xùn)名校校訓(xùn)清華大學(xué)：自強不息清華大學(xué)：自強不息 厚德載物厚德載物 南開大學(xué)：允公允能南開大學(xué)：允公允能 日新月異日新月異四川大學(xué)：精韌不怠四川大學(xué)：精韌不怠 日近有功日近有功南京大學(xué)：誠樸雄偉南京大學(xué)：誠樸雄偉 勵學(xué)敦行勵學(xué)敦行 山東大學(xué)：氣有浩然山東大學(xué)：氣有浩然 學(xué)無止境學(xué)無止境 41 扇枕溫衾扇枕溫衾 恣蚊飽血恣蚊飽血扇枕溫衾：扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫孝?？嵯臅r為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。暖被褥。恣蚊飽血恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時家

22、里貧窮，吳猛，晉朝人。八歲時家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔心蚊蟲離開坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。自己去叮咬父親。 42“二十四孝二十四孝”郭巨埋兒郭巨埋兒 自己打消了當孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子自己打消了當孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當了特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當了孝子，那么該埋的就是他了。孝子，那么該埋的就是他了。 魯迅魯迅舊事重提舊事重提 郭巨，晉代人，對母極孝。郭巨，晉代人，

23、對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養(yǎng)這個孩子會影響供養(yǎng)郭巨擔心養(yǎng)這個孩子會影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時，在地下忽見一壇黃金，夫坑時，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。得以兼養(yǎng)孩子。 43“貞節(jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚貞節(jié)牌坊的背后都是血淚 翻開歷史一查翻開歷史一查滿本都寫著兩個字是滿本都寫著兩個字是“吃人吃人” 。 魯迅魯迅重男輕女重男輕女; ;輕視個體自由輕視個體自由44 三從四德三從四德“三

24、從三從” 在家從父、出嫁從夫、夫死從子在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德四德” 婦德、婦言、婦容、婦功婦德、婦言、婦容、婦功“美麗美麗”的三寸金蓮的三寸金蓮重男輕女重男輕女45“酷吏以法殺人，后儒酷吏以法殺人，后儒以以理殺人理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之人死于法，猶有憐之者；者；死于理死于理，其誰憐，其誰憐之？之？” 戴震戴震 （清）（清） 重禮輕法重禮輕法46小結(jié)：如何評價和對待宋明理學(xué)小結(jié)：如何評價和對待宋明理學(xué)積極積極: 塑造中華民族的優(yōu)秀品格塑造中華民族的優(yōu)秀品格 和諧意識：和諧意識：強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識和諧的意識; ;憂患意識：憂患意

25、識：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求進取，為理想不懈追求; ; 崇尚道德：崇尚道德：重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步進文明的進步; ; 實踐意識：實踐意識：強調(diào)身體力行，強調(diào)自主自強的精強調(diào)身體力行，強調(diào)自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。神，對中國文化起了推動和促進作用。47小結(jié)：如何評價和對待宋明理學(xué)小結(jié)：如何評價和對待宋明理學(xué)消極：維護封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性消極：維護封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性尊卑等級觀念；尊卑等級觀念；重男輕女的觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視自然科學(xué)

26、的觀念；輕視個體自由的觀念；輕視個體自由的觀念；重禮輕法的觀念等。重禮輕法的觀念等。對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。48 下列對宋明理學(xué)的敘述，不正確的是下列對宋明理學(xué)的敘述，不正確的是A.注重人的自然欲求，張揚個性注重人的自然欲求，張揚個性B.凸顯人性尊嚴，有利于塑造中華民族性格凸顯人性尊嚴，有利于塑造中華民族性格C.注重氣節(jié)、品德注重氣節(jié)、品德D.強調(diào)人的社會責任感強調(diào)人的社會責任感拓展訓(xùn)練拓展訓(xùn)練 49 如果有人向陸九淵請教為學(xué)的方法和態(tài)度如果有人向陸九淵請教為學(xué)的方法和態(tài)度,他應(yīng)該會回答下列哪一

27、敘述？他應(yīng)該會回答下列哪一敘述？A.學(xué)問要求是尚實，方有助于國計民生學(xué)問要求是尚實，方有助于國計民生B.學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗和心得學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗和心得C.要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫D.要勤于讀書研究，努力用功要勤于讀書研究，努力用功拓展訓(xùn)練拓展訓(xùn)練 50 “菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？物，何處惹塵埃？”這是唐朝禪宗六祖慧能的這是唐朝禪宗六祖慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合？佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合？A.孔孟之學(xué)孔孟之學(xué) B.老莊哲學(xué)老莊哲學(xué)C.程朱理學(xué)程朱理學(xué) D.陸王心學(xué)陸王心學(xué) 拓展訓(xùn)練拓展訓(xùn)練

28、51 史學(xué)家張岱年稱：史學(xué)家張岱年稱：“陽明先生創(chuàng)良知之說，陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬。為暗室一炬?！蔽闹械奈闹械摹傲贾贾笔侵福菏侵福篈.內(nèi)心世界內(nèi)心世界 B.自然規(guī)律自然規(guī)律C.社會規(guī)律社會規(guī)律 D.天的意志天的意志 拓展訓(xùn)練拓展訓(xùn)練 52 下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點的是下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點的是A.“夫天下之事，莫不有理夫天下之事，莫不有理”B.“父子君臣，天下之定理父子君臣，天下之定理”C.“穿衣吃飯，即是人倫物理穿衣吃飯，即是人倫物理”D.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅” 拓展訓(xùn)練拓展訓(xùn)練 53 “一事不窮，則闋了一事道理；一物不格一事不窮，則闋了一事道理；一物不格, ,則闋了一物道理則闋了一物道理”，其言論反映出朱熹：，其言論反映出朱熹：主張主張“格物致知格物致知”提倡研究具體事物，包括研究自然界事物提倡研究具體事物，包括研究自然界