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1、第二節(jié)第二節(jié) 赫爾巴特的道德教育理論赫爾巴特的道德教育理論學(xué)習(xí)目標(biāo) 教育目的論教育目的論 教育過程論教育過程論 1111教本教本3 3班班 陳妃酉陳妃酉一、教育目的一、教育目的 1 1、教育目的的兩個組成部分、教育目的的兩個組成部分1)可能的目的)可能的目的(選擇的目的):是指與兒童未來(選擇的目的):是指與兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的目的,也就是所從事的職業(yè)有關(guān)的目的,也就是“學(xué)生將來作為學(xué)生將來作為成年人本身所要確立的目的成年人本身所要確立的目的”。2)必要的目的)必要的目的:是指教育所要達(dá)到的最高和最為:是指教育所要達(dá)到的最高和最為基本的目的,也就是基本的目的,也就是道德教育道德教育。2
2、2、教育目的的道德基礎(chǔ)(五種道德觀念)、教育目的的道德基礎(chǔ)(五種道德觀念)內(nèi)心自由的觀念內(nèi)心自由的觀念:指一個人的理性、意志和指一個人的理性、意志和行動應(yīng)協(xié)調(diào)一致,意志和行動應(yīng)受制于自己行動應(yīng)協(xié)調(diào)一致,意志和行動應(yīng)受制于自己內(nèi)心的理性判斷,不應(yīng)受任何外部因素的干內(nèi)心的理性判斷,不應(yīng)受任何外部因素的干擾。擾。完善的觀念:完善的觀念:即用多方面的意志力和堅強(qiáng)即用多方面的意志力和堅強(qiáng)的毅力協(xié)調(diào)內(nèi)心自由觀念的矛盾。的毅力協(xié)調(diào)內(nèi)心自由觀念的矛盾。仁慈的觀念:仁慈的觀念:也稱絕對善良的觀念,要求也稱絕對善良的觀念,要求一個人的意志與別人的意志相互協(xié)調(diào),能一個人的意志與別人的意志相互協(xié)調(diào),能為別人謀利益,不
3、可與別人發(fā)生惡意的沖為別人謀利益,不可與別人發(fā)生惡意的沖突。突。正義的觀念:正義的觀念:也稱守法的觀念或法權(quán)的也稱守法的觀念或法權(quán)的觀念,這種觀念要求人們停止沖突,反觀念,這種觀念要求人們停止沖突,反省自己,用社會公認(rèn)的法規(guī)準(zhǔn)則以及人省自己,用社會公認(rèn)的法規(guī)準(zhǔn)則以及人們共同的道德規(guī)范約束自己。們共同的道德規(guī)范約束自己。 公平的觀念:公平的觀念:又稱報償?shù)挠^念或報應(yīng)的觀念,這又稱報償?shù)挠^念或報應(yīng)的觀念,這種觀念樹立起來后,人們才會認(rèn)識到錯誤的行為種觀念樹立起來后,人們才會認(rèn)識到錯誤的行為必然得到懲罰,而善良的行為也必須得到褒獎,必然得到懲罰,而善良的行為也必須得到褒獎,即善有善報,惡有惡報。在這
4、種因果報應(yīng)觀念指即善有善報,惡有惡報。在這種因果報應(yīng)觀念指導(dǎo)下人們才會公平待己,也公平待人。導(dǎo)下人們才會公平待己,也公平待人。 上述觀點具有高度的概括性,實質(zhì)上是對人的上述觀點具有高度的概括性,實質(zhì)上是對人的 世界觀價值觀的總的期望。世界觀價值觀的總的期望。 二、教育過程論二、教育過程論 赫爾巴特把道德教育視為教育的最赫爾巴特把道德教育視為教育的最高目的,是其思想的核心,對于如何實現(xiàn)高目的,是其思想的核心,對于如何實現(xiàn)這一目的,赫爾巴特提出并論述了教育過這一目的,赫爾巴特提出并論述了教育過程的思想。他提出了程的思想。他提出了管理、教學(xué)管理、教學(xué)和和訓(xùn)育訓(xùn)育的的思想。思想。(一)、管管 理理 赫
5、爾巴特重視兒童管理,視其為順利開展教育教學(xué)的重要條件。他認(rèn)為,“只教不管”,會使教育工作變成徒勞;相反的,如果只管不教,則會導(dǎo)致對“心智的壓迫”。 赫爾巴特之所以重視管理,主要是因為他認(rèn)為兒童有一種“不馴服的烈性”,它是不守秩序的根源,既會擾亂教育者的教育、教學(xué)計劃,也會“把兒童的未來人格置于許多危險之中”因而,必須自幼加以管理,使之在兒童時期就能夠克服他的烈性,“造成一種守秩序的精神” 管理兒童的方法。1 1、管理觀、管理觀(1)懲罰的威脅 (2)監(jiān)督(3)命令和禁止 (4)懲罰(5)做功課或進(jìn)行活動 (6)權(quán)威和愛2、管理方法:(二)、訓(xùn)育 訓(xùn)育是指依照特定的道德標(biāo)準(zhǔn),對學(xué)生的精神或性格進(jìn)
6、行教誨的教育形式。訓(xùn)育的目的是幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿? 1、什么是訓(xùn)育、什么是訓(xùn)育:2 2、訓(xùn)育的四個階段、訓(xùn)育的四個階段 道德判斷道德判斷是道德的基礎(chǔ),因而必然是道德教育的是道德的基礎(chǔ),因而必然是道德教育的起點。起點。 道德判斷需轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖屡袛嘈柁D(zhuǎn)變?yōu)椤巴職馀c智慧相協(xié)調(diào)的熱情同勇氣與智慧相協(xié)調(diào)的熱情(道德熱情道德熱情),才能把),才能把“道德化為性格道德化為性格”。 道德決定道德決定是指用是指用“道德的眼睛道德的眼睛”對事物、環(huán)境進(jìn)對事物、環(huán)境進(jìn)行觀察和理解,并依此行動。行觀察和理解,并依此行動。 道德自制道德自制是指自我的認(rèn)識。是指自我的認(rèn)識。3 3、訓(xùn)育的實施方法、訓(xùn)育的實施方法
7、(1 1)維持的訓(xùn)育)維持的訓(xùn)育 (2 2)起決定作用的訓(xùn)育)起決定作用的訓(xùn)育 (3 3)調(diào)節(jié)的訓(xùn)育)調(diào)節(jié)的訓(xùn)育 (4 4)抑制的訓(xùn)育)抑制的訓(xùn)育 (5 5)道德的訓(xùn)育)道德的訓(xùn)育 (6 6)提醒的訓(xùn)育)提醒的訓(xùn)育(三)教 學(xué) 觀 赫爾巴特認(rèn)為,教學(xué)是赫爾巴特認(rèn)為,教學(xué)是激發(fā)興趣,形成觀念,激發(fā)興趣,形成觀念,傳授知識,培養(yǎng)性格傳授知識,培養(yǎng)性格的過程,實際上就是塑造兒童的過程,實際上就是塑造兒童心靈的過程。心靈的過程。教育(道德教育)是通過,而且只有教育(道德教育)是通過,而且只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實際作用,教學(xué)是道德教育通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實際作用,教學(xué)是道德教育的基本途徑。用他的話說就
8、是的基本途徑。用他的話說就是“通過教學(xué)來進(jìn)行教通過教學(xué)來進(jìn)行教育。育。”因此,為了達(dá)到這種教育目的,他提出了一因此,為了達(dá)到這種教育目的,他提出了一個非常重要的原則,即個非常重要的原則,即教育性教學(xué)原則。教育性教學(xué)原則。 “教育性教學(xué)”一詞首先由德國教育家赫爾巴特提出。 他認(rèn)為,人的觀念、 情感、善的意志是不可分割的。作為 知識傳遞過程的教學(xué)和作為善的意志形成的道德教育是統(tǒng)一的?!敖虒W(xué)如果沒有進(jìn)行道德的教育,只是一種沒有目的的手段?!暗赖陆逃绻麤]有教學(xué),則是一種失去了手段的目的。 ”教育性教學(xué)即任何教學(xué)都必須具有教育性,教育不能離開教學(xué)。教育性教學(xué)即任何教學(xué)都必須具有教育性,教育不能離開教學(xué)
9、。教育性教學(xué)原則教育性教學(xué)原則1 1、教育性教學(xué)的基本內(nèi)涵及理解、教育性教學(xué)的基本內(nèi)涵及理解 2 2、如何通過教學(xué)進(jìn)行道德教育呢?、如何通過教學(xué)進(jìn)行道德教育呢? 第一,要求教學(xué)的目的與整個教育的目的保持一第一,要求教學(xué)的目的與整個教育的目的保持一致。致。 第二,教學(xué)必須為自己設(shè)立一個近期的、較為直第二,教學(xué)必須為自己設(shè)立一個近期的、較為直 接的目的,這個目的就是接的目的,這個目的就是“多方面的興趣多方面的興趣?!? 3、教育性教學(xué)對今日教學(xué)改革的啟示、教育性教學(xué)對今日教學(xué)改革的啟示 第一、教學(xué)在傳授知識技能的過程中,有意識地發(fā)展學(xué)生的智力,以得到培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力的效果;還要有意識地滲透著學(xué)生的思想品德、情感態(tài)度、價值觀的教育,以得到教學(xué)的德育效果。 第二、在教學(xué)過程中,教師應(yīng)注意正確發(fā)揮的示范作用。 第三、教學(xué)在傳授知識技能的過程中,還應(yīng)該注意學(xué)生的身心健康,使教有利于而不是有害于學(xué)生的成長發(fā)育。3 3、教育性教學(xué)對今日教學(xué)改革的啟示、教育性教學(xué)對今日教學(xué)改革的啟示赫爾巴特教育思想的局限
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