名師的追求與成長

1、成尚榮：名師的追求與成長來源：無錫高等師范學(xué)校（2009年11月12日，無錫市小學(xué)骨干教師學(xué)科培訓(xùn)開學(xué)典禮在無錫高等師范學(xué)校演播廳舉行。原省教科所所長成尚榮所長作了題為“名師的追求與成長”的專題報(bào)告，受到全體參訓(xùn)學(xué)員的一致好評。在此刊登報(bào)告內(nèi)容，以飧讀者。）每一片樹葉落下來，都會(huì)在大地上留下記憶；每朵花都要凋謝，但每朵花都是長滿記憶的；每個(gè)人都是從曾經(jīng)走過來的，過去是輝煌的，未來可能更加輝煌。無錫市骨干教師培訓(xùn)班在座的每一位都要尋找自己的過去，但是更要尋找自己的未來。要走向未來，走向什么地方呢？他的彼岸在哪里呢？我覺得他的彼岸在于教育家辦學(xué)，教育家非常神圣、非常偉大，不可能每個(gè)人都成為教育家，

2、但是在座的每一位至少應(yīng)該像教育家那樣辦學(xué)，在座的每一個(gè)骨干教師，至少應(yīng)該像教育家那樣教育，而且我相信在我們大家共同的努力當(dāng)中，總會(huì)有人會(huì)成為教育家的。也許最終不能成為教育家，但是你在教育家辦學(xué)的過程中，也許有很多收獲。我希望把無錫市的教師骨干培訓(xùn)班，目標(biāo)定位在教育家辦學(xué)上。在中國的教育史上曾經(jīng)出現(xiàn)過很多教育家，根據(jù)教育家大辭典，我們出現(xiàn)教育家的名字有398位，這398位教育家實(shí)際上分布在三個(gè)高峰期?？磥斫逃业恼Q生有許多時(shí)代的特點(diǎn)，有許多歷史的背景，需要具備很多的條件。中國教育史上出現(xiàn)教育家的第一個(gè)高峰是在春秋時(shí)期，也就是在2500多年前中國出現(xiàn)了一批大教育家，這些教育家至今都在影響著我們的教

3、育，影響著我們這個(gè)民族，也在影響著我們這個(gè)世界，影響著整個(gè)全人類。非常奇怪的是，在同一個(gè)時(shí)期，不僅在我們中國出現(xiàn)了教育家，而且在西方也出現(xiàn)了一大批教育家。這個(gè)現(xiàn)象是誰發(fā)現(xiàn)的呢，就是大學(xué)士梁啟超。梁啟超先生有本著作，叫做世界偉人傳，他在撰寫世界偉人傳的時(shí)候發(fā)現(xiàn)東西方幾乎在同一時(shí)期出現(xiàn)了一大批教育先哲，這是為什么呢？他在序里講東西方教育資源距離是很大的，如果讓他們同時(shí)匯集到一起來，互相見面，來進(jìn)行對話的話，那一個(gè)場景是非常神圣的，非常偉大的。發(fā)現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象的還有第二個(gè)人，那就是德國的雅斯貝爾斯，雅斯貝爾斯同時(shí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)現(xiàn)象。那么在同一個(gè)時(shí)期出現(xiàn)這么多的教育家究竟是什么原因？要進(jìn)行文化的分析，要尋找文

4、化的根源，于是有一個(gè)人，有一個(gè)美國學(xué)者，這個(gè)美國學(xué)者叫摩根，通過對這些現(xiàn)象的分析研究他找到一個(gè)原因，這個(gè)原因就是他的同源說，相同的同，源泉的源。同源說的基本意思是：人類都進(jìn)入基本相同的物質(zhì)形態(tài)，住同樣的房子，穿同樣的衣服，盡管風(fēng)格不同，但他的本質(zhì)是差不多的，這就是同樣的物質(zhì)生活，而且世界上的人類不管是東方還是西方，具有近似的文化形態(tài)，不僅物質(zhì)形態(tài)是相同的，文化形態(tài)、精神形態(tài)也是基本相同的，在基本相同的近似的文化形態(tài)、精神形態(tài)下，就會(huì)在地球上的任何一個(gè)地方出現(xiàn)同樣的教育現(xiàn)象，出現(xiàn)同樣的偉大的教育家。這個(gè)現(xiàn)象分析告訴我們，教育家成長離不開文化，文化它是一種力量，所以我們?nèi)祟惖拿恳淮芜M(jìn)步尤其是文化的

5、每一次進(jìn)步，都讓我們向自由邁進(jìn)了一步。我們總是要邁向自由的，教育也總是要邁向自由的，要邁向自由，走向自由的境界靠什么，要靠文化。所以聯(lián)合國有一個(gè)俱樂部討論：一個(gè)國家怎么發(fā)展，一個(gè)民族怎么發(fā)展，世界怎么發(fā)展，什么叫發(fā)展，用什么來定義發(fā)展，他們最后結(jié)論，應(yīng)該用文化來定義發(fā)展。文化進(jìn)步的實(shí)現(xiàn)就是發(fā)展。我們科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)際上也找到了這么一個(gè)文化的根源，中華民族自古以來有非常優(yōu)秀的文化，比如說我們具有非常優(yōu)秀的黃土文化，中華民族總是背朝著藍(lán)天太陽，面朝黃土，這個(gè)黃土鍛造了中華民族的優(yōu)秀品格，在中華民族的血管里流淌著的是一種勤勞、踏實(shí)、刻苦、節(jié)儉，對大地的一種眷念。大地母親總是給我們中民族許多力量和滋養(yǎng)，

6、這種黃土文化鍛造的中華民族的優(yōu)秀品格，一直在全球化的今天表現(xiàn)出它的優(yōu)點(diǎn)，它的優(yōu)勢，但是這個(gè)黃土文化有它的缺陷，這個(gè)缺陷就是，它是比較封閉的，它是保守的，它不能讓我們民族的文化更快的更大范圍的流動(dòng)起來，文化的封閉限制人的發(fā)展，因此中華民族還需要一種藍(lán)的文化，一種海洋文化。海洋文化以鄭和最有代表性，鄭和幾次下西洋，從歷史上講他是要尋找失蹤的皇帝，從明朝皇帝的心態(tài)來講，他想向許多國家來炫耀自己的國力，炫耀自己的科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)水平，但是客觀上他帶來一種藍(lán)色海洋文化。說到海洋文化，它是開放的，海洋文化，充滿著探究精神，甚至冒險(xiǎn)精神，如果鄭和下西洋能夠繼續(xù)到現(xiàn)代或者近代，那么中華民族文化將會(huì)更加的完整，中

7、華民族的文化的精神會(huì)產(chǎn)生更偉大的效果，中國教育史上出現(xiàn)教育家的第二個(gè)人高峰期是在宋代時(shí)期，宋代持續(xù)320年，在320年之前，398位教育家當(dāng)中大概出現(xiàn)了28位，而在宋的320年時(shí)間，他卻誕生了38位教育家。有人分析，宋代為什么時(shí)間很短，但是能出現(xiàn)這么多教育家呢？因?yàn)樗未?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，盡管他由盛而衰，但是這種經(jīng)濟(jì)的繁榮鍛造了文化教育，教育家的誕生需要經(jīng)濟(jì)的力量。第三個(gè)高峰是在近現(xiàn)代時(shí)期，近現(xiàn)代時(shí)期中國國門已經(jīng)被打開了，多元文化已進(jìn)入了中國，尤其是在遙遠(yuǎn)的西方有一個(gè)美國，美國的教育吸引了中國的大批學(xué)者，尤其美國的哥倫比亞大學(xué)，在1754年建校，大概在建校100多年以后，建立了師范學(xué)院，使一批中國學(xué)子在

8、那邊成長，因此又出現(xiàn)了一大批教育學(xué)家，我們可以數(shù)出很多的教育家，都是哥倫比亞大學(xué)的，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)這么多的教育家又說明什么，說明這個(gè)國家的開放，說明文化的多元，也說明是在對多元文化充分吸收的情況下來豐富自己，來提升自己，來鍛造自己。這三個(gè)歷史上教育家出現(xiàn)的高峰時(shí)期，分別從文化根源上，從經(jīng)濟(jì)根源上，從一個(gè)國家開放的程度上，來說明一些教育家誕生的基本因素和重要原因。而現(xiàn)在我們已經(jīng)具備以上三個(gè)方面的條件，現(xiàn)在我們開放了，我們中國的聲譽(yù)在世界上越來越響了，世界上有了中國的故事，世界上有了中國的聲音，在天安門國慶的游行，我們看到中國整齊的步伐，這個(gè)中國的步伐是民族的步伐。現(xiàn)在我們這個(gè)時(shí)期，一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)文化

9、多元的時(shí)期，所以現(xiàn)在應(yīng)該是產(chǎn)生教育家的時(shí)期，建國六十年來我們還很少有教育家，我相信以后尤其是在溫總理督促辦學(xué)以后，在整個(gè)中國會(huì)有更多的教育家出現(xiàn)。在歷代教育家出現(xiàn)的這種高峰的現(xiàn)象中，我們還發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象就是教育家的分布是有區(qū)域特點(diǎn)的，從另外一個(gè)角度不是江蘇第一就是浙江第一，接著就是湖南湖北，然后就是江西還有福建，這些都是教育家出現(xiàn)很多的省份，而我們無錫現(xiàn)在正處在長三角這個(gè)教育家出現(xiàn)最多的地區(qū)。我們應(yīng)該相信，應(yīng)該充滿信心，使我們各位在教育家誕生的路上將走得更遠(yuǎn)，將走得更好，所以我們這個(gè)骨干教師培訓(xùn)班目標(biāo)要更加遠(yuǎn)大，志向更加高遠(yuǎn)，要在教育家辦學(xué)的前提下，在教育家辦學(xué)的理念下，在教育家辦

10、學(xué)的召喚下，在座的各位老師應(yīng)該有更高的追求、有更大的追求、更好的追求?？梢哉f一個(gè)有追求的教師才可以成功，一個(gè)沒有追求的教師他不可能成功，追求不追求是這個(gè)教師能不能發(fā)展、能不能持續(xù)發(fā)展、能不能成為骨干教師、以致成為一個(gè)教育家的根本的非常重要的前提，所以我今天向大家匯報(bào)的題目是名師的追求與成長。發(fā)展有兩種狀態(tài)，被動(dòng)發(fā)展的被改造、被學(xué)習(xí)、被培訓(xùn)，被化妝，這是一種被動(dòng)狀態(tài)，這是一個(gè)非常時(shí)尚的說法，但是這個(gè)時(shí)尚的說法說到了一些問題的本質(zhì)的區(qū)別，好多老師的成長培訓(xùn)都是被動(dòng)的不是主動(dòng)的，這兩種狀態(tài)被動(dòng)發(fā)展他肯定是不行的，只有走向主動(dòng)的發(fā)展，他才是過得真正的發(fā)展。于是我們對這一口號應(yīng)該有個(gè)質(zhì)疑和追問，這個(gè)口號

11、是什么？這個(gè)口號是“打造教師”?！按蛟旖處煛边@是一個(gè)非常流行的口號，我們教育行政部門、我們政府部門對這句口號是非常熱心的。教師要打造，特級教師要打造，名師要打造，學(xué)校的文化品牌要打造，可對這句口號我們到底怎么看，名師能不能打造，名師需不需要打造，如果名師需要打造，怎么去打造，這些問題都擺在我們這些教師面前，如果這個(gè)問題不解決，我們永遠(yuǎn)是被動(dòng)的。你永遠(yuǎn)是被打造的，你永遠(yuǎn)是不可能成功的。成功，你自己要走向成功，你不會(huì)被成功。你只能被發(fā)展，但你不能被成功。對打造教師、打造名師，我的基本觀點(diǎn)以下三條：我的第一個(gè)觀點(diǎn)，教師隊(duì)伍、名師需要打造，為什么需要打造？因?yàn)槿诵院芏嗳觞c(diǎn)，這些人性的弱點(diǎn)有些自己是看不

12、見得，人性的弱點(diǎn)自己克服是可以的，但是往往是克服不了的。人的這種人性的弱點(diǎn)、人的惰性可以表現(xiàn)在很多反方面，尤其表現(xiàn)在我們?nèi)说纳罘绞缴希憩F(xiàn)在教師的生活方式上，可以說你現(xiàn)在怎么生活，就可以看出你內(nèi)心怎么追求的，從生活方式可以看出你的生活態(tài)度，可以看出你的生活質(zhì)量，可以看出你對人生是否有深刻的追求。教師的生活方式受教師的職業(yè)特點(diǎn)的規(guī)定，比如說教師的職業(yè)特點(diǎn)要求我們每個(gè)教師要規(guī)范，所以說，規(guī)范特點(diǎn)對教師尤其重要。學(xué)高為師，身正為范。學(xué)高一定為師嗎？也不一定，這句話也挺有意思的，教師要有規(guī)范，你在校園的每一個(gè)角落，你自己是一門課程，你自己就是一本書，但你要問的是，你在學(xué)生面前是一門什么樣的課程？你為

13、他們打開的是一本什么樣的書呢？你這門課程，你這本書，讓學(xué)生讀到了偉大嗎？讓學(xué)生讀到了高尚嗎？讀到了美好了嗎？這是有疑問的，這種規(guī)范要求教師在各種社會(huì)契約、在各種制度紀(jì)律當(dāng)中，養(yǎng)成一種規(guī)范自己的習(xí)慣，做一個(gè)規(guī)范的老師。比如說教師的職業(yè)特點(diǎn)也規(guī)范了教師的生活空間是狹隘的，有人把他稱為狹隘生存，是的，我們教師總是從家里到學(xué)校，從教室到辦公室，形成了教師的行走的路線，這種行走路線久而久之形成了教師的生活軌跡，這種行走路線的軌跡代表生活空間的狹隘，生活空間狹隘給我們帶來一種安靜，狹隘的生活空間讓我們遠(yuǎn)離了社會(huì)的打擾，就在心態(tài)安寧的這種狀態(tài)之下，才能更好的學(xué)習(xí)，也才能更好的發(fā)展。所以教師的生活空間很狹窄，

14、也就是說教師的生活他應(yīng)該是重復(fù)的，他重復(fù)性較高，盡管新課程改革，教材、課程都發(fā)生了很多的變化，學(xué)生也有很大的變化，但是大體上有這么一個(gè)教育規(guī)律和教學(xué)規(guī)律。重復(fù)生存讓我們對課程教材、教育教學(xué)越來越熟悉，越來越熟練，熟能生巧。如此種種都是教師應(yīng)該有的生活方式，但是在這種生活方式前面，有些老師表現(xiàn)出不同的態(tài)度，比說規(guī)范生存我們是需要的，但是現(xiàn)在好多教師規(guī)范生成的水平下降了。一些年輕教師，他不知道在教育教學(xué)過程中，他應(yīng)該遵守哪些規(guī)則。大書法家啟功先生回憶他的導(dǎo)師陳垣，說陳垣先生上課的時(shí)候有許多很嚴(yán)格的要求，上課規(guī)矩，九條，上課這九條你一定要做到，比若說板書怎么寫，細(xì)致到什么程度，比如說教師板書以后，一

15、定要把板書看一遍，然后才展示給學(xué)生，他甚至規(guī)定到，教師在課堂里要走動(dòng)，不能永遠(yuǎn)停在那個(gè)地方，但是你不能不斷地走動(dòng)，不斷地走動(dòng)是在晃動(dòng)，讓學(xué)生感到很不安靜，很混亂。教師在行道里走的時(shí)候啊，也不能走的太落后，尤其是公開課，老是把話筒塞到最后一排去，就是把背影留給全體學(xué)生。你不要小看這些細(xì)節(jié)，你要規(guī)范，但是我們很多青年教師沒有這種規(guī)矩，任何時(shí)候都需要規(guī)范。當(dāng)規(guī)范成為每一個(gè)人的自覺行動(dòng)時(shí)，這個(gè)規(guī)范它就不是規(guī)范了，這個(gè)人就解放了，人人都規(guī)范了，規(guī)范程度不斷提高了，就人人都上進(jìn)了。再比如說狹隘，狹隘是好的，但很多人不滿足于狹隘，那么我們需要開放，我們需要和社會(huì)接觸，我們要了解社會(huì)的發(fā)展才不顯得封閉，但是很

16、多青年教師包括中年師喜歡熱鬧，他們生活方式是由熱鬧組成的，是由應(yīng)酬組成的，這天沒有應(yīng)酬他就覺得這天過沒有意義，不僅是我們教師，我們有很多官員，這些官員老板，一天晚上不出去吃飯，在家里就不正常，需要熱鬧啊，需要應(yīng)酬啊。有人說的好，人是需要熱鬧的，尤其年輕人需要熱鬧，人需要熱鬧來把自己生命內(nèi)部的熱量來釋放出來，要找到一個(gè)通道來釋放各種青春活力，但是不能永遠(yuǎn)這樣，它還需要一種安靜，把這種熱鬧和安靜結(jié)合起來叫豐富的安靜，就像一個(gè)湖，湖的表面是安靜的，但里面是充滿激情的，教師應(yīng)該是豐富的安靜，如果你只有豐富沒有安靜，只有熱鬧沒有安靜，那你的生活方式可以看出你在教育教學(xué)過程中，你的態(tài)度，你的想法，你的追求

17、。再就是說重復(fù)生存，重復(fù)生存，我們剛才講了熟能生巧，但也會(huì)重復(fù)生笨，不斷地重復(fù)你就不需要備課了，你拿起課本就能上課，這就可以應(yīng)付了，我相信，你們可以，但也未必應(yīng)付得非常好。重復(fù)生存，不斷地積累的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是可貴的，但是經(jīng)驗(yàn)也是非?？膳碌?，經(jīng)驗(yàn)可以給我們帶來許多有用的東西，但是，經(jīng)驗(yàn)也可能阻礙我們進(jìn)步。有一個(gè)寓言故事講的非常好，兔子下雪天在洞里，它是沒有食物了，他忍不住自己的饑餓，他顧不到冷到樹上來到處尋找食物，但是他在雪地里走路的時(shí)候，他看到自己在雪地里留下的爪印，他只有踩在自己的爪印上，他才有安全感，一旦腳印消失了，他知道危險(xiǎn)來了，也許他馬上又回到洞里去，于是獵人要捉到兔子是非常不容易的，

18、但是人在他的腳印上安上陷進(jìn)，把他的腳印恢復(fù)成原來的形狀，野兔便出來了，他踩上那個(gè)腳印，但在那些腳印下面有個(gè)陷進(jìn)，他掉下去被獵人捉住了。有人分析，野兔之所以被捉住，就是他相信他重復(fù)走路留下的腳印，他相信自己重復(fù)走路所形成的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)非常可貴的，但是經(jīng)驗(yàn)也是非?？膳碌?，熟是能生巧的，但是熟也是能生笨的，熟也是能生懶的。如何對待重復(fù)生成，如何就在狹隘的空間，如果這一代是走重復(fù)生成所給教師帶來的不斷要求，這都是我們要求重復(fù)考慮的，如果在這些問題上你不能正確對待，那就需要外部的力量來幫助你來克服人性中的不足或弱點(diǎn)，克服你生活狀態(tài)中的這種不理想的狀態(tài)。女教師，女教師在整個(gè)發(fā)展過程中，實(shí)際有兩個(gè)問題，成長得

19、好的教師往往是這兩個(gè)方面他做到了，結(jié)婚、生小孩，好多女教師在結(jié)婚前是非?？蓯鄣?，是非常優(yōu)秀的，但是一旦生了小孩，她的心放到另外一份上面去了，這是應(yīng)該的。所以好多教師在結(jié)婚以后，尤其是在生完孩子以后就趨于平淡，趨于平庸。第二個(gè)，無論是男教師女教師，三十八到四十歲是個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，如果三十八歲四十歲你能夠度過的話，那么你永遠(yuǎn)是可愛的，永遠(yuǎn)是有益的。如果你不能度過，那么你是非常可惜的。這兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)期要靠你們自己，但是也要靠我們來打造，靠我們來幫助度過。所以教師隊(duì)伍需要打造，名師成長的確需要打造。打造是什么，打造首先是一種組織行為，是政府行為，是校長行為，是師范學(xué)校的行為，是師范學(xué)校接受教育局的組織形成的

20、一種行為，他需要政府、組織出面，為大家來提供這種條件，創(chuàng)造條件，搭建這種臺，所以根本上說來營造一種良好的環(huán)境，所謂打造就是一種環(huán)境，一種平臺，一種條件，是吧？從這個(gè)角度來講，他的確需要打造。我聽校長說，聽講座的老師有的是組織上安排的，有的是自己過來的，自己過來的說明你有這份追求，被安排過來的，不說明你沒有追求，但是被安排過來的也很難說這是一個(gè)自主行為，這個(gè)時(shí)候念這個(gè)教育局所組織的無錫市的骨干教師培訓(xùn)班，我感覺非常好，如何對待打造，我聽到兩個(gè)觀點(diǎn)。第一種我不是我想來的，我不想聽講座的你是要求我聽講座的，要求我發(fā)展的，因此我是被發(fā)展的，你安排的再好，你經(jīng)費(fèi)再多，我不會(huì)感動(dòng)。第二觀點(diǎn)是抓住，季羨林認(rèn)

21、為王國維先生對這個(gè)三重境界做一個(gè)最直接的解釋，季先生認(rèn)為王國維先生的三重境界提的好他有他的道理，但是如果對于個(gè)人的成長來講，他又認(rèn)為王國維講的是不完整的，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”，這是第一種境界，第一種境界季先生理解為什么，理解為人要有希望，人要瞭望，要瞭望未來，人不能沒有希望，所以期待，對未來的向往、憧憬和追求這是第一重境界，這是人成功的第一個(gè)非常重要的原因。第二個(gè)境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這說明什么，說明人成長是需要付出的，他是需要刻苦的，這很多很多的付出，以至于使人憔悴，為伊憔悴，告訴我們你到底為誰而憔悴，你到底為誰而刻苦而勤奮，季先生認(rèn)為這第二重境界是非常

22、重要的，不刻苦不勤奮，名師不能成功，特級教師不能自己來到你的面前，是需要爭取的。第三重境界，“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這是什么，這是發(fā)現(xiàn)，你最后終于發(fā)現(xiàn)了，也就是你有收獲了，于是你有新的成功了，于是你又開始新的出發(fā)了。每一次出發(fā)以前就有收獲，發(fā)現(xiàn)了又出發(fā)，在發(fā)現(xiàn)的過程中，人是不斷向前發(fā)展的。季先生認(rèn)為這種期待，認(rèn)為這種付出的刻苦，認(rèn)為這最后的收獲，都非常重要。但是還有一個(gè)，人都需要有天分，在座的各位老師，你們都需要有天賦，說了你們不要泄氣，有些教師他最終成不了功。但是天賦好，你不抓住機(jī)遇，你永遠(yuǎn)不能成功。教育局做出這個(gè)決定，舉辦這個(gè)骨干教師培訓(xùn)班是什么？是機(jī)遇。這機(jī)遇就

23、擺在你的面前，你能不能抓住這個(gè)機(jī)遇，你能不能再上一個(gè)臺階，就看你自己有沒有一個(gè)新的追求，所以從這點(diǎn)來講，我覺得名師的成長他是需要打造的。但是，名師成長只是需要打造，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只是打造他最后結(jié)果可能是不好的。有的人被發(fā)展以后他永遠(yuǎn)是被動(dòng)的狀態(tài)，他不是一個(gè)自主的狀態(tài)，所以，只是打造還很不夠。打造是一種外部的力量，外部的力量也是一種動(dòng)力，他是一種外推力，是一種外部的動(dòng)力。人的發(fā)展，他需要外部的推動(dòng)，還需要內(nèi)部的推動(dòng)，更為重要的是內(nèi)驅(qū)力。什么是內(nèi)驅(qū)力？我非常欣賞無錫市北塘區(qū)，北塘區(qū)教育局在暑假當(dāng)中有一個(gè)培訓(xùn)班，培訓(xùn)班就是談教師發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力的問題，我們?nèi)⒓舆@個(gè)會(huì)議后很有收獲。內(nèi)驅(qū)力他們解釋為，所

24、謂內(nèi)驅(qū)力是在一定的目標(biāo)引領(lǐng)下，為維持內(nèi)心的需求而產(chǎn)生的愿望和行動(dòng)的力量。內(nèi)驅(qū)力是一種內(nèi)部的動(dòng)力，這種內(nèi)部動(dòng)力，他一定有目標(biāo)的引領(lǐng)，有目標(biāo)在召喚著。這個(gè)內(nèi)需能夠激起人的愿望，能夠維持人的一種追求，產(chǎn)生一種行動(dòng)，這種力量他是一種內(nèi)驅(qū)力。好多教師成長他的確就是在打造過程中，他靠自己的內(nèi)驅(qū)力得到發(fā)展。這里我想說說我自己的經(jīng)驗(yàn)，我有很多的曾經(jīng)，我曾經(jīng)是個(gè)師范生，我是南通師范畢業(yè)的，我是一個(gè)中師生，我學(xué)習(xí)不比在座的各位好，盡管我后來在南京師范讀本科，但我曾是一個(gè)中師生，而不是本科生，我曾經(jīng)是個(gè)小學(xué)教師，我做過二十三年的小學(xué)教師，后來做校長，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)把我調(diào)到省教育廳去，到處級當(dāng)了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，然后讀大學(xué)，

25、讀本科，讀教育，02年教科所要改成教科院，在我末代所長的手中教育所沒有了，變成教科院了，所以因?yàn)檫@個(gè)原因我延遲一年退休。退休以后，我心里就不安心了。人啊，你心里再堅(jiān)強(qiáng)，也總會(huì)有一個(gè)心里倦怠的過程，我退休以后，非常不適應(yīng)。我想我退休以后不能再呆教科所了，在退休之后我就回到南通，不讓他們看到，我自己好好地想一想，我想我肯定要落后，我一定要落后，退休沒有工作了，退休以后肯定要落后，但不能太落后，怎么不能太落后？我要學(xué)習(xí)。所以我在退休以后我把家里當(dāng)成我讀書的地方，我研究的場所，我生活的作息時(shí)間是由規(guī)定的，我不會(huì)讓我的每一天都白白度過。我會(huì)像沒有退休的在座各位一樣，我會(huì)看報(bào)、我會(huì)讀書、我會(huì)思考我會(huì)做學(xué)術(shù)

26、研究。在過去的七天，每個(gè)長假七天我都會(huì)完成一些作品，有時(shí)候是三個(gè)，每個(gè)作品都是很充實(shí)的作品，所以我退休了這么多年，7年多了，我覺得我真的落后了，但是我沒有太落后。這是自己對自己的一種要求，自己內(nèi)心有這種渴望，自己內(nèi)心有一種力量的驅(qū)動(dòng)，不斷地推動(dòng)我向前，如果我不學(xué)習(xí)，我不看報(bào)，我不寫作，我不做研究或者和全國各地學(xué)者去交流，我講的肯定是錯(cuò)誤的，談的肯定是笑話。和我同時(shí)代的特級教師李吉林，李吉林是成為我們中國的教育家，她創(chuàng)立了的情境教育、情境教學(xué)。在文革期間，她被下放到農(nóng)村去，受了很多打擊，但她要克服人性的脆弱，在文革后，她毅然振作起來，在上海師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、南京師范大學(xué)教師的幫助之下，她經(jīng)

27、過自己的刻苦努力，進(jìn)行教育改革實(shí)驗(yàn)，總結(jié)出情境教學(xué)。學(xué)生的學(xué)習(xí)，教師的教學(xué)是在情境中發(fā)現(xiàn)的，我們的教育教學(xué)要到教育發(fā)生的前沿陣地去尋找，要在教育發(fā)生的前沿陣地去尋找我們的教育，要在教育發(fā)生的前沿陣地去尋找我們的教學(xué)，于是誕生了情境教學(xué)。她又想到，無論是教育還是教學(xué)，她絕不是空泛的，絕不是虛空的，她要有一個(gè)內(nèi)容，有一個(gè)形式，于是在情境教育情境教學(xué)的理念下，她又提出了情景課程，創(chuàng)立了一套情境課程體系。她雖然成功了，但她覺得情境課程還不能涉及到課程教學(xué)核心問題。課程教學(xué)的核心問題是什么？是學(xué)生的學(xué)習(xí)。這個(gè)理論上早就提出來了，教學(xué)的核心問題是學(xué)生的學(xué)習(xí)。于是她又研究情境教育、情境教學(xué)、情境課程下的學(xué)生

28、的學(xué)習(xí)，她寫了一本書，叫為兒童的學(xué)習(xí)，這個(gè)書名是非常大的，她現(xiàn)在還在不斷研究。有人提出情境教育是一個(gè)流派，有人提出情境教育是一種學(xué)派，是不是一個(gè)流派？是不是一個(gè)學(xué)派呢？于是，她的團(tuán)隊(duì)又在研究情境教育的流派的問題，和學(xué)派的問題。李老師比我還要大一點(diǎn)，比我還要大三歲，她現(xiàn)在還在不斷的研究，是什么促使她不斷向前發(fā)展的呢？盡管我的發(fā)展沒他好，但是我也在發(fā)展，是不是說明人的發(fā)展的確需要有內(nèi)驅(qū)力的，單靠打造是不行的？有的時(shí)候打造你會(huì)拒絕，你會(huì)抵抗，你不需要什么打造。但是內(nèi)心有了這種追求的時(shí)候，你才是歡迎的，你才是自覺地，今天上午海門的東洲小學(xué)給我打電話，這個(gè)月28號，他們每年這個(gè)時(shí)候都有一個(gè)活動(dòng)叫做“相約

29、東洲”，這是教師專業(yè)發(fā)展的必要舉措，這個(gè)提得非常好，在電話里我們還在討論有三個(gè)問題需要解決。哪三個(gè)問題需要解決？第一個(gè)問題是要解決你現(xiàn)在遭遇什么，你在教師專業(yè)發(fā)展過程中你遭遇到什么，你遇到什么問題，你有怎樣的困惑，你有什么困難你難以突破；第二個(gè)你現(xiàn)在在想什么，第三個(gè)你準(zhǔn)備做什么。你遭遇了什么問題，你在想什么是你內(nèi)心的一種認(rèn)識，你準(zhǔn)備做什么是你自己的行動(dòng)是你的追求。當(dāng)我們的教師專業(yè)發(fā)展內(nèi)心需求非常強(qiáng)烈的時(shí)候，你就會(huì)有追求的，你就會(huì)有發(fā)展的。這就是我的第二個(gè)觀點(diǎn)，需要打造，但是打造不夠，更需要內(nèi)驅(qū)力。我的第三個(gè)觀點(diǎn)，應(yīng)該把打造和追求相結(jié)合，要把外部的力量和內(nèi)部的力量統(tǒng)一在一起，結(jié)合在一起，把外推力

30、和內(nèi)驅(qū)力結(jié)合在一起，把外部動(dòng)力和內(nèi)部動(dòng)力結(jié)合在一起。實(shí)際上這對我們打造者提出一個(gè)要求，你的打造有沒有擊中他的要害，有沒有擊中他的內(nèi)心最需要的那個(gè)部分。如果你的打造正好激發(fā)了他，那么你的打造是成功的，否則你就是在外部轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，沒有任何的效果，這是我的第一個(gè)觀點(diǎn)，就是我們教師發(fā)展應(yīng)該從被發(fā)展走向自主發(fā)展。第三，應(yīng)當(dāng)明晰、建構(gòu)自己的專業(yè)身份。明晰自己的專業(yè)身份，建構(gòu)自己的專業(yè)身份。教師專業(yè)發(fā)展問題已經(jīng)很多了，研究的角度很多了，最近有人從教師的專業(yè)身份這個(gè)角度來研究教師的專業(yè)發(fā)展。我覺得這個(gè)角度非常好，因?yàn)閷I(yè)身份這個(gè)概念可以包含很多很多的內(nèi)容，可以說，成長得好的名師，他的專業(yè)身份他是非常明晰的，他建構(gòu)得

31、是非常好的，我建議，我們在座的各位對自己的專業(yè)做一個(gè)追問。首先，找到自己的身份，每個(gè)人都有自己的身份，而身份是多種多樣的，你在家里為人母，女兒、兒子，為人父，為人母，父親母親是你的身份。為人師，老師是你的身份。你在社會(huì)上還有自己的身份，所以人的身份是多種多樣的，也就可以說人的身份是非常復(fù)雜的，正因?yàn)槿说纳矸莘浅?fù)雜，所以有的人的身份是模糊的，它是不清晰的。身份問題不僅是一個(gè)社會(huì)性的概念，它還是一個(gè)文化性概念。理解身份就是理解意義，就是理解其文化意義，對教師自己身份的解釋就是對文化意義的闡釋，通過身份來解釋身份的文化意義。你不要看身份是個(gè)具體的概念、名稱，實(shí)際上它的文化內(nèi)涵是非常非常豐富的，可以

32、通過提問來認(rèn)識它的文化意義。自己認(rèn)識“人是誰”基礎(chǔ)上提出的問題“我是誰”？說我是誰的時(shí)候，說你是誰的時(shí)候，就是我對自己意義的理解，是他人對你的意義的一個(gè)理解、認(rèn)同和接納。因此，你要不斷地問我是誰，所以教師專業(yè)發(fā)展，身份是很重要的，文化意義是重要的。教師的專業(yè)身份當(dāng)然是教學(xué)，因?yàn)榻處熓且环N專業(yè)，不然我們提“教師專業(yè)發(fā)展”干什么呢？教師的專業(yè)發(fā)展是因?yàn)榻處熓怯袑I(yè)身份，所以教師的專業(yè)發(fā)展這個(gè)問題、命題才一直存在，我們必須理解教師的專業(yè)身份，尤其理解教師的意義。我舉個(gè)例子，馬斯洛是研究需要層次說的，馬斯洛講如果人的手里拿著一把錘子的話，那么他就會(huì)怎樣？我來一個(gè)現(xiàn)場的考試，請?jiān)谧蠋熁卮鹞业膯栴}，猜想一下馬斯洛的后半句是怎么說的？如果人的手里拿著一把錘子的話，那么他就會(huì)將他眼前的一切東西都當(dāng)作釘子來釘，于是教師手里拿著錘子，他就會(huì)把課程當(dāng)作釘子來釘，他就會(huì)把學(xué)生釘死了。眼前的釘子，不知道拿錘子來干什么，錘子就是要拿來釘?shù)?。教師的專業(yè)身份它的意義不在于他手里拿錘子，他應(yīng)該是手里拿著錘子的人，那么，它的意義在哪里？他的手里應(yīng)該拿什么？有一個(gè)農(nóng)村老師告訴我，他手里應(yīng)該拿老虎鉗，你說為