從 《三戒》 論柳宗元對(duì)佛經(jīng)的借鑒

1、從 ?三戒? 論柳宗元對(duì)佛經(jīng)的借鑒賀瑜倩絲摘  要：柳宗元在永州期間的許多作品都深受佛家思想的影響。他對(duì)佛家的借鑒不僅在于思想上的“統(tǒng)合儒釋?zhuān)鎸?duì)佛經(jīng)中的題材和意象也有不同程度的借鑒。本文首先分析柳宗元“統(tǒng)合儒釋的思想形成，其次針對(duì)?三戒?的文本，著重分析柳宗元是如何通過(guò)借鑒佛經(jīng)到達(dá)警示世人的目的的。關(guān)鍵詞：佛經(jīng)  儒家思想  統(tǒng)合儒釋  ?三戒?柳宗元是唐代著名的哲學(xué)家，也是唐宋八大家之一。他在永州期間，便與佛教密切接觸，深受佛教的影響，期間所寫(xiě)的散文和詩(shī)歌集中表達(dá)了佛教禪宗思想。例如，?岳州圣安寺無(wú)姓和尚碑?寫(xiě)

2、道：“生物流動(dòng)，趨向混亂，惟極樂(lè)正路為得其歸。柳宗元最重視佛教的局部是佛經(jīng)，他認(rèn)為：“佛之言，吾不可得而聞之矣。其存于世者，獨(dú)遺于書(shū)。不于書(shū)而求之，那么無(wú)以得其言。言且不可得，況其意乎？【1】258佛之真理，存于書(shū)中，不讀經(jīng)書(shū)者，難以理解佛學(xué)的真正意義。柳宗元對(duì)佛經(jīng)的閱讀不僅影響了他的文學(xué)思想，在文學(xué)創(chuàng)作上也對(duì)佛經(jīng)有多方面的借鑒。一、柳宗元“統(tǒng)合儒釋的思想中唐正是儒佛道三教鼎立時(shí)期，柳宗元雖為儒家學(xué)者，但不像韓愈一般排斥佛學(xué)，反而對(duì)儒佛道三教都兼容并取。他提出“浮屠不與孔子異道的命題，把孔子定位成儒家思想的集大成者和“道統(tǒng)的核心，認(rèn)為只有將儒佛思想結(jié)合起來(lái)才能給人指點(diǎn)方向【2】157。關(guān)于如何

3、“統(tǒng)合儒釋?zhuān)谠](méi)有在文章中系統(tǒng)說(shuō)明，后人根據(jù)柳宗元的“序“碑“記中將他的觀點(diǎn)集合起來(lái)。其中牟鐘鑒的觀點(diǎn)最具代表性，他提出“統(tǒng)合儒釋可以概括為以下五個(gè)方面【3】212-215：一是佛家以孝道為先，與儒家相合。印度佛教在傳入中國(guó)時(shí)分為兩條支線(xiàn)：一是藏傳佛教，二是漢傳佛教。印度佛教本身并沒(méi)有“孝道的概念，這與深受儒家思想影響的學(xué)者產(chǎn)生分歧，因?yàn)橛《确鸾讨苯臃裾J(rèn)了維系封建社會(huì)的綱常倫理，使君臣、父子、夫妻的關(guān)系不復(fù)存在。為了使佛教更易被世人接受，它吸取了相關(guān)的儒家思想，并完成了自我改造。佛教經(jīng)書(shū)中大量添加了如?大報(bào)恩?父母恩重經(jīng)?等符合世人道德觀的內(nèi)容。佛教對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)思想的吸收和并取，成就了現(xiàn)如

4、今的漢傳佛教。柳宗元將“孝道立為佛家之本，并提出“蓋本于孝敬而后積以重德，歸于空無(wú)的觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)“孝的實(shí)行可以脫離苦海，歸于虛無(wú)。這表達(dá)出柳宗元對(duì)解釋“統(tǒng)合儒釋的良苦用心。二是佛家的清凈論與儒家的性善論相通。佛家主張眾人皆有佛性，人人都能涅槃解脫，立地成佛，這是佛教為教化眾生一心向善的說(shuō)辭，與儒家的性善論如出一致。柳宗元認(rèn)為佛家高于莊、墨、申、韓，是因?yàn)橹T子百家中只有佛教的清凈論與儒家性善論相對(duì)應(yīng)，他對(duì)此是十分贊同的。佛教認(rèn)為人性皆有“三毒，而?論語(yǔ)·季氏?那么有“三戒。柳宗元的寓言故事對(duì)人性的挖苦是基于儒家的性善論，他深受佛經(jīng)的影響，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)有意對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行借鑒，這是為什么柳

5、宗元的寓言故事能自成一派的原因。三是佛學(xué)博大多容，與?周易?的精神相通。柳宗元認(rèn)為佛學(xué)博大多容，佛道寬闊，各色人等都能皈依佛祖，志向高潔并不愿被世俗所束縛的人更是愿意信奉佛教。?周易?說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以德厚載物。意思是君子要以博大的仁德施恩萬(wàn)物。佛家和儒家都崇尚仁德寬厚，包羅萬(wàn)物的思想，這也是柳宗元所提倡的思想。四是佛教的相關(guān)理論可為治國(guó)效勞。佛教提倡眾生平等，目的是幫助世人脫離苦海，拯救世人，這表達(dá)了佛教的民本思想。孟子提出“民貴君輕的政治主張，認(rèn)為賢君應(yīng)以民眾為本。佛教的民本思想是為了解脫眾生，而儒家的民本思想那么是治國(guó)之方。柳宗元選取儒佛二教的相通之處，認(rèn)為佛教的相關(guān)理論也可為治國(guó)效勞

6、。五是佛家高雅的精神境界與儒家禮立仁義相合。佛家的戒律眾多，因此，僧人大多具有高雅的精神境界，且重視禮教，而儒家經(jīng)典那么是以禮義教化為本。因此，柳宗元將二者統(tǒng)合起來(lái)，認(rèn)為佛家戒律和儒家的禮義是對(duì)等。結(jié)合以上幾點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)，柳宗元對(duì)佛教思想的吸取只建立在與儒家思想的共通之處，對(duì)于佛教中的“此岸和“超越的世界那么只字不提。這是因?yàn)椤按税逗汀俺降氖澜缗c柳宗元的世界觀相矛盾，他認(rèn)為天地?zé)o神，天地的變化只是“元?dú)獾淖兓?。即便柳宗元?duì)佛經(jīng)有多方面的借鑒，他始終都遵循儒家的傳統(tǒng)思想。二、對(duì)佛教題材的借鑒寓言故事多為挖苦和教育意義的故事，托物言志是寓言故事的根本特征。從我們熟悉的“拔苗助長(zhǎng)到“葉公好龍，古人

7、為后人現(xiàn)世提供了不少具有教育意義的故事。但這些寓言故事只是只言片語(yǔ)，通常作為文章設(shè)喻或者論證的手法之一。柳宗元的寓言散文那么是他文學(xué)作品中最獨(dú)特的存在，他的寓言故事有不少是單獨(dú)成篇，如：?三戒?設(shè)漁者對(duì)智伯?蝜蝂傳?等。?三戒?作為柳宗元寓言散文的代表作，其表達(dá)的寓意與佛教寓意高度吻合，且文中有多處借鑒佛教的題材和譬喻手法，是他佛教思想的集中表達(dá)。?三戒?從主題到取材都有借鑒佛經(jīng)的影子，但他所借鑒之處，無(wú)不與儒家思想一一對(duì)應(yīng)。一對(duì)佛經(jīng)寓言故事主題的借鑒?三戒?是柳宗元寓言散文的代表作，共包括三篇寓言故事：?臨江之麋?黔之驢?永某氏之鼠?。這三篇故事主要挖苦了鹿的“癡，驢的“嗔和老鼠的“貪?！鞍V

8、嗔貪是佛教中最不提倡的人性，被稱(chēng)為佛教“三毒。這三種人性的挖苦和論說(shuō)在佛經(jīng)中大量表達(dá)，如天臺(tái)宗?童蒙止觀?中的?訶欲第二?和?棄蓋第三?。柳宗元不僅吸取佛教對(duì)人性探討的思想，而且遵循儒家的思想。柳宗元的?三戒?與?論語(yǔ)·季氏?中的“君子有三戒有所關(guān)聯(lián)。文中說(shuō)道：“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?】1480翟灝的?四書(shū)考異?中對(duì)“三戒的解釋是：“淮南詮言訓(xùn)凡人之性，少那么猖狂，壯那么強(qiáng)暴，老那么好利，本于此章。今釋氏所謂戒者，曰貪、嗔、癡?！?】1482這其中與佛教中的“貪瞋癡相對(duì)應(yīng)。所以，柳宗元對(duì)佛教故事主題的借鑒是建立在與

9、儒家思想有共通之處的局部。二對(duì)佛教動(dòng)物寓言的借鑒柳宗元?三戒?的動(dòng)物寓言與佛經(jīng)有著密切的聯(lián)系。比方?臨江之麇?中的鹿，?黔之驢?的驢。其中“鹿在佛經(jīng)中的寓言故事經(jīng)常出現(xiàn)，是佛經(jīng)故事中經(jīng)?？坍?huà)的角色之一。比方?鹿母?九色鹿?等。關(guān)于?黔之驢?的來(lái)源，季羨林先生早年就已考究。他認(rèn)為此篇寓言來(lái)源?五卷書(shū)?故事海?益世嘉言集?及巴利文?佛本生經(jīng)?等故事集?；谔拼杏∥幕囆g(shù)頻繁地交感融合，柳宗元可能在某種場(chǎng)合接觸到，并受到啟發(fā)，便留下這篇著名寓言【5】25。?黔之驢?的行文結(jié)構(gòu)和敘事內(nèi)涵都與?五書(shū)卷?中的故事緊密關(guān)聯(lián)。?五行書(shū)?中的驢是借虎皮揚(yáng)虎威的“假虎，柳宗元筆下的“假虎變成了真虎。在兩篇寓言故

10、事中，驢的真實(shí)身份都是因自身鳴叫而被識(shí)破，且都是以死亡為結(jié)局，其主要表達(dá)的主題是“貪，驢假裝老虎貪食麥草，被人識(shí)破后亂棍打死。而?黔之驢?中的驢那么因不知彼而好斗，最后被老虎吃掉。其主題與?論語(yǔ)·季氏?的“斗相同，也與佛經(jīng)文化中“嗔相符。雖然兩篇故事的主題不同，但明顯可以看出?黔之驢?借鑒了佛經(jīng)故事中的意象，用同一種動(dòng)物表達(dá)了不同的寓意，這也許是作者的有意為之，結(jié)合佛儒兩教的相似之處，保存了與儒家相通的思想價(jià)值觀，表達(dá)了柳宗元“統(tǒng)合儒釋的觀念。三、對(duì)佛經(jīng)譬喻手法的運(yùn)用柳宗元的寓言散文是他文集作品的特點(diǎn)之一，他的寓言文不僅在題材上有對(duì)佛經(jīng)的借鑒，對(duì)譬喻手法的運(yùn)用也比比皆是。佛教寓言故事

11、有許多是關(guān)于對(duì)人性的反思和挖苦，主要目的是教化世人，脫離苦海。在?三戒?中，柳宗元借鑒佛經(jīng)的譬喻手法，挖苦世人的貪婪和急功近利，為眾人指明正確的方向。一佛教的譬喻手法“譬喻是佛陀說(shuō)法常用的方式之一，當(dāng)?shù)茏佑龅诫y以理解的問(wèn)題時(shí)，會(huì)請(qǐng)求佛陀“說(shuō)喻，且將佛理建構(gòu)成具體的故事和寓言形態(tài)【6】1。譬喻的使用把佛教中抽象的哲學(xué)道理轉(zhuǎn)為經(jīng)驗(yàn)性的語(yǔ)言，到達(dá)曉喻明理的效果。在佛教說(shuō)法明理的過(guò)程中，譬喻語(yǔ)言是連接世俗與神圣的橋梁。關(guān)于譬喻的形式，不同的佛經(jīng)有不同的方式。如?阿含經(jīng)?中的短喻就有兩種方式，還有?大般涅槃經(jīng)?卷二十九詳細(xì)列舉了八種，除此之外佛經(jīng)又有分喻和增數(shù)喻，分喻又有六喻、九喻、二十喻等多種譬喻形式

12、【6】311-330。柳宗元的?三戒?用“非喻的手法，“非喻即今修辭上的“假喻，是一種“例證“舉例的性質(zhì)。這在經(jīng)典的佛經(jīng)當(dāng)中隨處可見(jiàn)，而且常常是以故事形態(tài)出現(xiàn)【6】314。二對(duì)佛教譬喻故事結(jié)構(gòu)和修辭技巧的借鑒柳宗元的?三戒?對(duì)佛經(jīng)譬喻故事的結(jié)構(gòu)有所借鑒。佛經(jīng)譬喻故事的敘事形式大概分為三種：其一，多為短故事;其二，每那么故事多由兩組或兩組以上的故事組成，主角為同一個(gè)人;其三，主題相關(guān)，但由主角毫不相關(guān)的故事合成一那么故事【6】380。?三戒?借鑒了第三種敘事形式，三組不同主角的故事都是圍繞“貪嗔癡的主題展開(kāi)。中國(guó)古代寓言故事的內(nèi)容根本都是以人為喻或以事為喻，主要目的集中在說(shuō)明哲學(xué)道理上，所涵蓋內(nèi)

13、容相對(duì)廣泛，如?守株待兔?拔苗助長(zhǎng)?等。而佛教寓言那么每每針對(duì)人生問(wèn)題和人性中的“貪瞋癡進(jìn)行批評(píng)嘲諷。如?百喻經(jīng)·效其祖先急速食喻?結(jié)尾：“世間凡夫，亦復(fù)如是。不達(dá)正理，不知善惡。作諸邪行，不以為恥?！?】562柳宗元借鑒佛經(jīng)中對(duì)人性挖苦的手法，對(duì)三種動(dòng)物的形象刻畫(huà)描寫(xiě)，說(shuō)明自己對(duì)現(xiàn)世的挖苦和對(duì)自己的警示。在修辭技巧方面，因佛教的譬喻故事面對(duì)的是普通群眾，重視故事的文學(xué)色彩，對(duì)主角形象的刻畫(huà)較為豐富。在?三戒?中，柳宗元不僅重視對(duì)文中五種動(dòng)物的形象刻畫(huà)，還添加了一些心理描寫(xiě)，使文章更具故事性和文學(xué)性。在?臨江之麇?中，柳宗元筆下鹿的形象是愚癡的，因?yàn)槿祟?lèi)的馴化和寵溺，鹿失去了動(dòng)物原有

14、的天性，并且“忘己之麋也，終日與犬一起玩耍。最后被犬吃掉后還“至死不悟。柳宗元對(duì)犬的描寫(xiě)也形象生動(dòng)，比方，“犬畏主人，與之俯仰甚善，然時(shí)啖其舌8288。簡(jiǎn)短的一句話(huà)將犬貪婪和諂媚的形象描寫(xiě)得淋漓盡致。在?黔之驢?中，驢的好斗與虎的兇殘是驢悲劇結(jié)局的原因。文中，柳宗元不僅描寫(xiě)了驢易怒而不自知的形象，還增加了對(duì)虎的心理描寫(xiě)：“虎因喜，計(jì)之曰：技止此耳！8289心理活動(dòng)的描寫(xiě)使故事主角的形象變得立體，使老虎兇殘的個(gè)性更鮮明。這是佛經(jīng)譬喻故事中經(jīng)常使用的修辭方式。?永某氏之鼠?那么表達(dá)了老鼠貪婪的形象，比方“由是鼠想告，皆來(lái)某氏，飽食而無(wú)禍“晝累累與人兼行，夜那么竊嚙斗暴，其聲萬(wàn)狀8289。這表達(dá)了老

15、鼠肆意暴行，唯利是圖的形象。故事中的永某氏者卻認(rèn)為“鼠，子神也。把老鼠供奉在家中，任憑它們肆意妄為。作者對(duì)老鼠形象的刻畫(huà)，實(shí)那么也是對(duì)貪官的挖苦，而“永某氏那么是當(dāng)權(quán)者的縮影。因?yàn)楫?dāng)權(quán)者的縱容，讓老鼠一般的貪官唯利是圖，搜刮民脂民膏，這些貪官最后都會(huì)因?yàn)樽约旱呢澙范艿綉土P。作者通過(guò)對(duì)老鼠形象的塑造挖苦了當(dāng)時(shí)不學(xué)無(wú)術(shù)的門(mén)閥弟子，并利用寓言故事的形式向世人說(shuō)教，以此警示世人，這也是柳宗元寓言散文主要的創(chuàng)作目的。四、結(jié)語(yǔ)柳宗元與佛教深入接觸，不僅把佛教思想作為儒家教化的一種工具，還深入研究佛教，切身理解佛教義理的境界。?三戒?是柳宗元寓言散文的代表作，也是柳宗元文學(xué)創(chuàng)作上的革新。?三戒?從內(nèi)容題材到修飾方式都能看到柳宗元對(duì)佛經(jīng)的借鑒。他作為儒家學(xué)派的學(xué)者并沒(méi)有像韓愈那樣排斥佛學(xué)，反而通過(guò)對(duì)佛經(jīng)的學(xué)習(xí)，兼容并取與儒家相通的思想，創(chuàng)作出別具一格的寓言散文。參考文獻(xiàn)：【1】柳宗元.送巽上人赴中丞叔父召序M.北