關(guān)于侗族薩歲儀式功能的轉(zhuǎn)換

1、關(guān)于侗族薩歲儀式功能的轉(zhuǎn)換摘要：本文主要從侗族祭薩儀式入手，通過(guò)分析儀式活動(dòng)來(lái)發(fā)現(xiàn)侗族薩歲儀式的功能，包括顯性的生存功能和隱性的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)功能。當(dāng)儀式發(fā)生改變，生存功能被消解后，其長(zhǎng)期儀式所帶來(lái)的隱性功能是久久不散的，內(nèi)化于行為中的。而行為背后蘊(yùn)藏的是儀式長(zhǎng)期影響下的民族意識(shí)表達(dá)。關(guān)鍵詞：薩歲;儀式;祭薩舞蹈;功能;內(nèi)化中圖分類號(hào)：B933文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-9436202112-0-04薩sax在侗語(yǔ)中意為祖母、奶奶，薩歲那么表示逝去的祖母，也有“最大的祖母“至高無(wú)上的圣祖母之意，民間流傳著眾多關(guān)于她的來(lái)源事跡以及歌頌話本，大抵分為3個(gè)傳說(shuō)：孟婆說(shuō)、杏妮說(shuō)、洗夫人說(shuō)。傳說(shuō)提升了“

2、薩神在侗族人民心中的地位，侗族人民尊稱她為本民族最高神祇，她擁有守護(hù)神、英雄神等神能，也是一個(gè)具有“地母神“土地神“灶神“五谷神等多重復(fù)合神格的萬(wàn)能神靈。對(duì)于侗族人民來(lái)說(shuō)，“薩是無(wú)所不能的神，她可以庇佑村寨，除厄還福，驅(qū)妖辟邪，掌管生死福禍。侗族人民為她建立了“薩堂來(lái)緬懷紀(jì)念這位英雄神靈，在每次的祭“薩儀式中以求“薩神的更多庇護(hù)。而這種長(zhǎng)期保存的儀式不僅能夠滿足侗族人民的功利需求，也讓侗族人民行為方式潛移默化地發(fā)生改變，也從最開(kāi)始的顯性功能逐漸內(nèi)化，在行為中深刻表達(dá)民族意識(shí)。格爾茨認(rèn)為：“正是通過(guò)儀式，生存的世界和想象的世界借助于一組象征形式而融合起來(lái)，變?yōu)橥粋€(gè)世界，而它們構(gòu)成了一個(gè)民族的精

3、神意識(shí)?！?】1侗族薩歲儀式的表現(xiàn)及其顯性功能英國(guó)人類學(xué)家威廉·羅伯茨·史密斯認(rèn)為，在原始宗教中，儀式的重要性要高于信仰的內(nèi)涵。涂爾干繼承了史密斯這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為，宗教中的儀式活動(dòng)要遠(yuǎn)勝于信仰體系本身，他偏向于將儀式看作社會(huì)生活的實(shí)踐過(guò)程【2】。儀式是信仰的物質(zhì)形式和行為模式，信仰那么屬于主張與見(jiàn)解。而對(duì)于侗族人民來(lái)說(shuō)，行為比主張更有力量，在祭“薩前要先建立“薩堂，只有當(dāng)“薩堂坐落完畢，這個(gè)村寨才真的能夠被“薩神庇護(hù)?！八_堂需落座在一個(gè)空頂露天的環(huán)境中，表征陰性生育元素地母與陽(yáng)性生育元素的結(jié)合，以及象征土地、陽(yáng)光和種子的交合，加以傘在“薩堂之內(nèi)，以為“薩神的符號(hào)意旨，再種栽

4、黃楊與葡萄藤，象征“薩神無(wú)處不在;而建立“祭薩壇的過(guò)程更顯繁雜，不同地區(qū)建造方式稍有不同，但都需要陰沉木雕像、三腳架、火鉗、鍋頭、銀飾、白石頭螞蟻窠、老虎糞便、葡萄藤等顯圣物【3】。如此復(fù)雜瑣碎的建造儀式更加顯證了“薩神在侗族人民心中的地位，在行為中找到加強(qiáng)對(duì)“薩神信仰的力量。1.1薩歲儀式中的侗族舞蹈舞蹈在所有的宗教祭祀儀式中都特別重要。在侗族祭薩儀式中，歌舞活動(dòng)的表演屬性為儀式增添了更多神秘、莊重的色彩，是強(qiáng)烈物質(zhì)形式的表達(dá)。蘆笙舞多在祭薩舞蹈中出現(xiàn)。在早期的祭薩儀式中，蘆笙舞并不復(fù)雜，舞蹈伴隨著蘆笙的樂(lè)曲有節(jié)奏地進(jìn)行大幅度甩腿、蹲低跳高等多數(shù)下肢動(dòng)作，而上身懷抱蘆笙吹唱，被動(dòng)地隨著下身比

5、較輕松地?cái)[動(dòng)。在祭薩儀式中，蘆笙舞的主旨不在于突出表演內(nèi)容與高超技藝，而在于傳達(dá)其中的意義。在祭祀舞蹈中，無(wú)論是多耶還是蘆笙舞，“傘這一符號(hào)總是貫穿其中，有時(shí)是特定的執(zhí)傘人在“祭薩壇前引導(dǎo)，有時(shí)是婦女們?cè)谄渲袌?zhí)傘而舞。之前在文章中也有提到，在建立“薩堂時(shí)，也會(huì)加以傘在“薩堂之內(nèi)，其符號(hào)實(shí)質(zhì)象征的就是“薩神降臨。而在舞蹈中，執(zhí)傘也就意味著被“薩歲庇護(hù)，于是在“祭薩的特定場(chǎng)域中，“薩歲就真正存在了，存在于儀式的每一個(gè)侗族人民的意識(shí)中。1.2侗族薩歲儀式的顯性功能不得不提的是，宗教儀式能夠在一定程度上滿足人們的功利訴求。它會(huì)給人們帶來(lái)事實(shí)實(shí)現(xiàn)的可能和心理需求的支撐。薩歲儀式具有真實(shí)明顯的顯性功能?！?/p>

6、薩作為無(wú)所不能的神，侗族人民相信她可以庇佑村寨，除厄還福，驅(qū)妖辟邪，掌管生死福禍。祭薩儀式可以在危機(jī)時(shí)刻幫助人們調(diào)節(jié)心理，緩解壓力和緊張情緒，給予無(wú)窮的精神力量。無(wú)論是想要求雨還是在與相鄰村寨發(fā)生戰(zhàn)斗之時(shí)，侗族人民都會(huì)開(kāi)展祭薩活動(dòng)，求薩歲幫助他們渡過(guò)難關(guān)。因?yàn)槲仔g(shù)似乎在生活中起作用，如在祭薩求雨儀式后往往會(huì)帶來(lái)雨水，即使雨水可能不會(huì)馬上到來(lái)，即便儀式發(fā)出的訴求沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，也可歸為敵對(duì)力量的阻止，儀式中步驟的錯(cuò)誤，巫術(shù)儀式的結(jié)果是失敗與成功并存，對(duì)其的解釋伸縮性很大。正如當(dāng)代文化人類學(xué)家博安南指出的：對(duì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，六分之一的成功率是不夠的，但對(duì)巫術(shù)來(lái)說(shuō)，這樣的成功率卻可以充分證明一種巫術(shù)觀點(diǎn)【4】。

7、因此在農(nóng)田難有收成之時(shí)，侗族人民會(huì)準(zhǔn)備祭薩儀式，在儀式中表演歌舞“抬棺人，舞蹈中展示播種收獲的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情景，來(lái)表達(dá)對(duì)豐收的渴望與期盼，祈求薩歲庇佑村寨，生生不息;在與相鄰村寨發(fā)生戰(zhàn)斗之時(shí)，會(huì)在祭薩儀式中尋求“薩神幫助，以蘆笙舞為主要儀式活動(dòng)，響亮地吹唱蘆笙歌曲并伴隨著富有力量的腳下舞步，以增添戰(zhàn)斗的高昂意志，獲得勝利的決心;無(wú)論是在危機(jī)時(shí)刻還是平常時(shí)刻，祭薩儀式都能幫助人們完成愿望訴求或調(diào)節(jié)心理，給予無(wú)窮的精神力量，滿足人們的功利需求，具備儀式明顯的功能。2侗族薩歲儀式的變化及其顯性功能的消解隨著時(shí)代的開(kāi)展，侗族人民從生活的社會(huì)環(huán)境到思想情感都發(fā)生了重大改變，人們逐漸解決了未知疑惑，祭薩儀式的

8、顯性功能也在逐步消減，侗族民間歌舞活動(dòng)也由宗教祭祀活動(dòng)向經(jīng)濟(jì)性、娛樂(lè)性和藝術(shù)性轉(zhuǎn)變。而面對(duì)文化圍繞消費(fèi)延伸其功能，更多地與休閑娛樂(lè)、個(gè)人意志張揚(yáng)相關(guān)聯(lián)。很多小眾文化、民族文化都會(huì)被旅游休閑經(jīng)濟(jì)納入有待開(kāi)發(fā)的文化資源隊(duì)列，更多的時(shí)候，祭薩儀式在其中成為一個(gè)以表演為主的活動(dòng)展出，每到祭薩節(jié)日的到來(lái)，就有很多游客聚集于此，欣賞最“原生態(tài)的祭薩儀式。人們?yōu)榱俗屪约旱拿褡逦幕罕?，于是以流程式的運(yùn)作儀式程序使儀式活動(dòng)更加通暢，把舞蹈排練得更為復(fù)雜和表演化來(lái)博得群眾的喜愛(ài)，表演式的祭薩儀式并不能發(fā)揮它原本的顯性功能，在儀式變化的過(guò)程中，顯性功能也在逐步消減。2.1侗族薩歲儀式的變化侗族薩歲儀式的變化主

9、要在儀式程序的變化以及祭薩舞蹈的表演技術(shù)化兩個(gè)方面。首先，參與儀式的主體發(fā)生了變化，不只是侗族當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c，根據(jù)儀式活動(dòng)的大小規(guī)模，參與者可能包括媒體、學(xué)者以及大量的游客。在儀式上，村里的寨老將整個(gè)儀式活動(dòng)安排為循序漸進(jìn)的幾個(gè)環(huán)節(jié)。主持人貫穿儀式的整個(gè)過(guò)程中，從宣布祭薩儀式開(kāi)始到中場(chǎng)結(jié)束再到下一儀式環(huán)節(jié)，在祭薩儀式過(guò)程中為了讓人們看清楚，寨老會(huì)把放入薩壇的物品舉過(guò)頭頂，主持人會(huì)在儀式中解說(shuō)物品名稱和桔祥話語(yǔ)。在儀式程序被解剖拆分時(shí)，局部關(guān)鍵儀式符號(hào)和象征意義也被強(qiáng)力解構(gòu)，“薩神在儀式中的力量也被削減。再是在祭薩儀式中，祭薩舞蹈的表演技術(shù)化，前文提到，早期儀式中的蘆笙舞的主旨不在于突出表演內(nèi)容

10、與高超的技藝，而在于傳達(dá)其中的意義，編排動(dòng)作較為單一，可觀性不強(qiáng)。而如今儀式中的蘆笙舞加以隊(duì)形的穿插變換，有了新的調(diào)度，編排線路上更為豐富多變，給觀者視覺(jué)新鮮的效果，舞蹈動(dòng)作的技術(shù)難度增加，動(dòng)作更復(fù)雜多變，具有表演性和欣賞性。強(qiáng)化了活動(dòng)上的形式，淡化了儀式中對(duì)祈福、求運(yùn)愿望的訴求，而其原本的顯性功能在儀式上也不再能夠發(fā)揮作用。2.2侗族薩歲儀式顯性功能的消減在社會(huì)進(jìn)化中，具有更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)或組織的社會(huì)是從不太復(fù)雜的社會(huì)形式中逐步開(kāi)展而來(lái)的。這就是斯賓塞所講的“組織的進(jìn)步【4】。隨著時(shí)代的開(kāi)展，侗族地區(qū)的組織結(jié)構(gòu)也逐漸從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，包括社會(huì)交往、社會(huì)關(guān)系的日益頻繁和擴(kuò)大、人口的輸入和輸出。在對(duì)外聯(lián)

11、系的過(guò)程中出現(xiàn)新的文化，完善個(gè)人開(kāi)展以及可能與群體內(nèi)部的其他人發(fā)生沖突。這會(huì)導(dǎo)致群體的意志減弱，而個(gè)人的意志逐漸增強(qiáng)。對(duì)于薩歲儀式，個(gè)人看法與態(tài)度增多，儀式所發(fā)揮的顯性功能也會(huì)因人而異，不再對(duì)群體所有人發(fā)生作用。再加上科學(xué)對(duì)于未知疑惑的解釋，很多事情不需要通過(guò)祭薩實(shí)現(xiàn)，“薩神的力量也在逐漸削弱。人們祭薩的目的開(kāi)始轉(zhuǎn)變，從娛神到娛人，從祈福求愿到民族宣傳，在薩歲儀式上豐富表演形式，增加諸多程序。從某一方面來(lái)說(shuō)，它是為了更好地讓祭薩儀式留存下去，但它原本發(fā)揮的意義逐漸改變，儀式符號(hào)的表征傳達(dá)也大不相同。而其中的顯性功能也逐漸弱化甚至消解。3侗族薩歲儀式的隱性功能及其行為內(nèi)化儀式作為長(zhǎng)期存在的一種社

12、會(huì)活動(dòng)，在不斷地發(fā)揮自身的作用。這種作用是無(wú)意識(shí)的，不自主的。它不斷地連接儀式中的成員，糅合集體。在每一次儀式過(guò)程中加深儀式的隱性功能。隨著時(shí)代的開(kāi)展，雖然人們祭薩的目的有所轉(zhuǎn)變，祭薩儀式的顯性功能也在逐漸消減，儀式的程序也在不斷變化，但其不變的才是真正重要的。只有看到儀式中最后所保存的，才能分析出其功能的真正表達(dá)，看到行為背后蘊(yùn)藏的儀式長(zhǎng)期影響下的情感聯(lián)系和民族意識(shí)。3.1侗族薩歲儀式的隱性功能儀式不僅能夠發(fā)揮根本的顯性功能，在長(zhǎng)期儀式的作用下，人與人之間的行為逐漸同一，儀式顯現(xiàn)出一種特殊的社會(huì)作用，它能夠不斷地整合其成員，增強(qiáng)群體之間的相互聯(lián)系。用其特有的感情束縛標(biāo)準(zhǔn)個(gè)人行為，標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)秩序

13、以及團(tuán)結(jié)集體。這就是長(zhǎng)期儀式下逐漸發(fā)揮的隱形功能。“薩神作為侗族人民心中英雄神的存在，生性抑惡揚(yáng)善。侗族人民認(rèn)為“薩集勤勞、善良等優(yōu)點(diǎn)于一身，因此在祭薩儀式過(guò)程中，人們的信仰也被喚起或更新，從而使集體意識(shí)得以保持和復(fù)興，增強(qiáng)道德意識(shí)，引導(dǎo)人們向善，標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)秩序，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。3.2侗族薩歲儀式隱性功能的行為內(nèi)化祭薩儀式的顯性功能在逐步消減?！懊袼孜幕饬x的變遷與民俗文化形式的變遷也通常處于異構(gòu)狀態(tài)，舊的民俗形式被賦予新的民俗文化意義而傳承下來(lái)。【5】在新生于表演的祭薩儀式中已經(jīng)幾乎看不見(jiàn)最開(kāi)始人們的愿望與訴求了，但儀式在長(zhǎng)期保存中已經(jīng)潛移默化地影響了侗族人民的行為，行為背后蘊(yùn)藏的是儀式長(zhǎng)期影響

14、下的民族意識(shí)。在新生的表演性祭薩儀式中，蘆笙舞的動(dòng)作技術(shù)難度加大，舞蹈隊(duì)形變換，同時(shí)有更豐富的形式，但“傘這一符號(hào)并沒(méi)有在儀式中被其他取替。我們必須思考為什么動(dòng)作可以變化、隊(duì)形可以更替，而符號(hào)卻被保存下來(lái)。在祭薩儀式的蘆笙舞中，“傘的意指依然清晰，其符號(hào)實(shí)質(zhì)象征的就是“薩神降臨，侗族人民對(duì)“薩神依舊尊敬。而多耶舞的圓圈形式也一直保存，不斷變化的圓圈似乎把我們帶入了侗族人民營(yíng)造的場(chǎng)域之中。團(tuán)結(jié)的力量似乎就在簡(jiǎn)單的圓圈中全部表達(dá)，無(wú)論動(dòng)作造型如何改變，不斷重復(fù)的圓圈依舊不變，參與儀式中的群眾也真正存在于這個(gè)特定的場(chǎng)域之中。儀式中所保存的是民族所有的集體記憶，符號(hào)背后是儀式過(guò)后經(jīng)久不衰的民族意識(shí)。雖

15、然現(xiàn)在的薩歲活動(dòng)逐漸由娛神變成了娛人，原來(lái)的顯性生存功能也逐漸消減，但集體情感依然能夠蘊(yùn)含于儀式中，其長(zhǎng)期儀式所帶來(lái)的隱性功能是久久不散的，內(nèi)化于行為當(dāng)中的。而這些行為也會(huì)不斷提醒集體的聯(lián)合，確定民族自身的統(tǒng)一性，感受到民族的團(tuán)結(jié)性以及民族成員的集體記憶，儀式將一直用來(lái)維護(hù)集體的相互聯(lián)系和情感宣泄。4結(jié)語(yǔ)對(duì)于侗族人民來(lái)說(shuō)，“薩是無(wú)所不能的神。侗族人民為她建立了“薩堂，來(lái)緬懷紀(jì)念這位英雄神靈，在每次的祭薩儀式中求“薩神的更多庇護(hù)，通過(guò)儀式讓侗族人民滿足功利需求。儀式能幫助人們完成愿望訴求或調(diào)節(jié)心理，給予人們無(wú)窮的精神力量，滿足人們的功利需求，具備儀式明顯的功能。慢慢地，人們逐漸消除未知疑惑，祭薩儀式的顯性功能逐步消減。但長(zhǎng)期的祭薩儀式讓侗族人民的行為方式發(fā)生了潛移默化的改變，也從最開(kāi)始的顯性功能逐漸內(nèi)化，從行為背后來(lái)看，儀式長(zhǎng)期影響下的民族意識(shí)，這些行為也會(huì)不斷提醒集體聯(lián)合，確定民族自身的統(tǒng)一性，感受