2015江蘇卷-《雕刻》ppt課件

1、羅丹的雕刻羅丹的雕刻202120211;.羅丹羅丹2 奧古斯特羅丹，法國出色的現(xiàn)實主義雕塑家。十四歲學畫，十八歲師從動物雕塑家巴里，1840年至1870年間在著名雕塑家卡里耶貝勒斯義務室義務。1875年游意大利，研討多那太羅、吉貝爾蒂和米開朗琪羅等巨匠的作品，脫出學院派的桎梏，從而樹立現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，對雕塑作了根本性的變革以雕塑家個人的認識和深切的感受作為創(chuàng)作的基點，用豐富多彩的繪畫手法，塑造有生命力的藝術籠統(tǒng)，并賦予深化的心思內(nèi)涵和社會意義。羅丹終身作品林立，對世界雕塑的開展具有艱苦影響。代表作品有和等。 3羅丹的雕刻羅丹的雕刻 熊秉明熊秉明 雕刻的發(fā)生源自一種人類的敬重心思，無論是對微

2、妙力的敬重，對神的敬重，或者對雕刻的發(fā)生源自一種人類的敬重心思，無論是對微妙力的敬重，對神的敬重，或者對英雄的敬重。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜英雄的敬重。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的籠統(tǒng)詳細化。他的創(chuàng)作是社會交給他的義務。所以雕刻家在拜的情操。雕刻家把神與英雄的籠統(tǒng)詳細化。他的創(chuàng)作是社會交給他的義務。所以雕刻家在義務中，雖然有相當?shù)淖栽?，可以發(fā)揚個人人才，但是無論在內(nèi)容上，在方式上，還要首先義務中，雖然有相當?shù)淖栽?，可以發(fā)揚個人人才，但是無論在內(nèi)容上，在方式上，還要首先服從一個社會群體

3、認識長期商定俗成的要求。有時，我們在廟宇裝飾、留念碑細部也看到日服從一個社會群體認識長期商定俗成的要求。有時，我們在廟宇裝飾、留念碑細部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。( (雕刻的發(fā)生源自一種人類的敬重心思雕刻的發(fā)生源自一種人類的敬重心思) )4 羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻遭到的外在約束突破。他不從傳統(tǒng)羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻遭到的外在約束突破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的等待去思索構思，他以雕刻家個人的認識和深切感受作為發(fā)明的出發(fā)點。的規(guī)格、觀眾的等待去思索構思，他以雕刻家個人的認識和深切感受作

4、為發(fā)明的出發(fā)點。雕刻首先是一座藝術品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后獲得它的社會意義。所以雕刻首先是一座藝術品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后獲得它的社會意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時候，普通觀眾，乃至保守的雕刻家，都難免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，他的作品呈現(xiàn)的時候，普通觀眾，乃至保守的雕刻家，都難免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他終身的作品，從最早期的而終于接受、欣賞。他終身的作品，從最早期的 ，不斷到他最晚年，不斷到他最晚年的的 都遭到這樣的遭遇，只不過引起的波濤大小不同而已。都遭到這樣的遭遇，只不過引起的波濤大小不同而已。羅丹突破了雕刻遭到的外在約束羅丹突破了雕刻遭到的外在

5、約束 從雕刻觀念的角度評價從雕刻觀念的角度評價 5 欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從雕刻內(nèi)容的角度評價從嬰欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從雕刻內(nèi)容的角度評價從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，自自信孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，自自信心的清醒，絕望的呼訴心的清醒，絕望的呼訴都寫在肉體上。都寫在肉體上。 6 他說他說“忠于自然，而在他的手中，人體曾經(jīng)開場扭曲，破裂；他說忠于自然，而在他的手中，人體曾經(jīng)開場扭曲，破裂；他說“尊重傳統(tǒng)，然而他尊重傳統(tǒng)，然而他曾經(jīng)把雕刻

6、從留念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門，而是曾經(jīng)把雕刻從留念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門。這是一大轉(zhuǎn)變。地獄之門。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績，而凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績，而“地獄之門上沒有英雄。地獄之門上沒有英雄。“地獄之門其實也可以稱作地獄之門其實也可以稱作“人人間之門，而羅丹所描畫的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和間之門，而羅丹所描畫的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自在抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的言語。在羅隕落。羅丹用雕刻自在抒情，捕捉他想象世

7、界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的言語。在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自在地探求丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自在地探求嘗試，更直爽地設計想象世界中詭奇的籠統(tǒng)。現(xiàn)代雕刻從此可以。嘗試，更直爽地設計想象世界中詭奇的籠統(tǒng)?，F(xiàn)代雕刻從此可以。7羅丹用雕刻大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自在表達想象中的詭奇籠統(tǒng)。羅丹用雕刻大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自在表達想象中的詭奇籠統(tǒng)。從雕刻方式的角度評價從雕刻方式的角度評價8 說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，由于雕刻本身獲得意義；說他的雕刻破壞雕說他的雕刻是最雕刻的雕刻

8、是可以的，由于雕刻本身獲得意義；說他的雕刻破壞雕刻的定義，曾經(jīng)不是雕刻，也是可以的，由于雕刻不僅具有堅實的三度實體的外型美，而刻的定義，曾經(jīng)不是雕刻，也是可以的，由于雕刻不僅具有堅實的三度實體的外型美，而且侵入詩，侵入哲學。說在他的作品里，我們看見雕刻的源起是可以的；說在他的作品里，且侵入詩，侵入哲學。說在他的作品里，我們看見雕刻的源起是可以的；說在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。由于他的雕刻在生命的波濤中浮現(xiàn)凝定，生命啄破雕刻我們看到雕刻的消亡也是可以的。由于他的雕刻在生命的波濤中浮現(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。的外殼又一次誕生。 他說：他說：“在做藝術家之前，先要做一個人

9、。每天有那么多年輕人、中年人、老年在做藝術家之前，先要做一個人。每天有那么多年輕人、中年人、老年人從世界的各個角落來到巴黎羅丹美術館，在他的雕像之間彷徨，沉思，由于那些青銅和人從世界的各個角落來到巴黎羅丹美術館，在他的雕像之間彷徨，沉思，由于那些青銅和大理石不只是雕刻，那是，用他本人的話說，大理石不只是雕刻，那是，用他本人的話說，“開向生命的窗子。開向生命的窗子。 羅丹雕刻的意義和啟示。羅丹雕刻的意義和啟示。 91 1請簡要概述第一段的論述層次。請簡要概述第一段的論述層次。6 6分分【解題思緒】【解題思緒】：找句號。：找句號。：關注陳說對象的變化。：關注陳說對象的變化。：關注關聯(lián)詞和指示代詞。

10、：關注關聯(lián)詞和指示代詞。：抓觀念句。：抓觀念句。 10 雕刻的發(fā)生源自一種人類的敬重心思，無論是對微妙力的敬重，對神的敬重，或者雕刻的發(fā)生源自一種人類的敬重心思，無論是對微妙力的敬重，對神的敬重，或者對英雄的敬重。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻對英雄的敬重。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的籠統(tǒng)詳細化。他的創(chuàng)作是社會交給他的義務。仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的籠統(tǒng)詳細化。他的創(chuàng)作是社會交給他的義務。所以雕刻家在義務中，雖然有相當?shù)淖栽?，可以發(fā)揚個人人才，但是無論在內(nèi)容上，在所以雕刻家在義務中，雖然

11、有相當?shù)淖栽?，可以發(fā)揚個人人才，但是無論在內(nèi)容上，在方式上，還要首先服從一個社會群體認識長期商定俗成的要求。有時，我們在廟宇裝飾、方式上，還要首先服從一個社會群體認識長期商定俗成的要求。有時，我們在廟宇裝飾、留念碑細部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。留念碑細部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。11 雕刻的發(fā)生源自一種人類的敬重心思，無論是對微妙力的敬重，對神的敬重，或者雕刻的發(fā)生源自一種人類的敬重心思，無論是對微妙力的敬重，對神的敬重，或者對英雄的敬重。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻對英雄的敬重。把神像放在神龕里，把英雄

12、像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。仰或膜拜的情操。/雕刻家把神與英雄的籠統(tǒng)詳細化。他的創(chuàng)作是社會交給他的義務。雕刻家把神與英雄的籠統(tǒng)詳細化。他的創(chuàng)作是社會交給他的義務。所以雕刻家在義務中，雖然有相當?shù)淖栽?，可以發(fā)揚個人人才，但是無論在內(nèi)容上，在所以雕刻家在義務中，雖然有相當?shù)淖栽冢梢园l(fā)揚個人人才，但是無論在內(nèi)容上，在方式上，還要首先服從一個社會群體認識長期商定俗成的要求。方式上，還要首先服從一個社會群體認識長期商定俗成的要求。/有時，我們在廟宇裝有時，我們在廟宇裝飾、留念碑細部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。飾、留念碑細部也看到日常生活的描寫，有趣而

13、抒情，然而那是附帶的配曲。12 雕刻的發(fā)生源自一種人類的敬重心思，無論是對微妙力的敬重，對神的敬重，或者雕刻的發(fā)生源自一種人類的敬重心思，無論是對微妙力的敬重，對神的敬重，或者對英雄的敬重。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻對英雄的敬重。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的籠統(tǒng)詳細化。他的創(chuàng)作是社會交給他的義務。仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的籠統(tǒng)詳細化。他的創(chuàng)作是社會交給他的義務。/所以雕刻家在義務中，雖然有相當?shù)淖栽?，可以發(fā)揚個人人才，但是無論在內(nèi)容上，所以雕刻家在義務中，雖然有相當?shù)淖栽?，可以發(fā)揚個

14、人人才，但是無論在內(nèi)容上，在方式上，還要首先服從一個社會群體認識長期商定俗成的要求。在方式上，還要首先服從一個社會群體認識長期商定俗成的要求。/有時，我們在廟宇有時，我們在廟宇裝飾、留念碑細部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。裝飾、留念碑細部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。131 1請簡要概述第一段的論述層次。請簡要概述第一段的論述層次。6 6分分【參考答案】【參考答案】首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的敬重心思，首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的敬重心思，2 2分分接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于商定俗成的社會要求，接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于商定俗成的社會要求，2

15、 2分分最后補充闡明雕刻對日常生活的描寫只是配曲。最后補充闡明雕刻對日常生活的描寫只是配曲。2 2分分 141 1請簡要概述第一段的論述層次。請簡要概述第一段的論述層次。6 6分分【學生答案】【學生答案】首先論述雕刻的來源與意義。首先論述雕刻的來源與意義。然后引出雕刻家，提出觀念，雕刻家在雕刻中雖有自在，但需服從社會需求。然后引出雕刻家，提出觀念，雕刻家在雕刻中雖有自在，但需服從社會需求。舉雕刻細節(jié)有趣事情但是配角，證明雕刻受社會約束的觀念。舉雕刻細節(jié)有趣事情但是配角，證明雕刻受社會約束的觀念。 151 1請簡要概述第一段的論述層次。請簡要概述第一段的論述層次。6 6分分【學生答案】【學生答案

16、】首先闡明觀念：雕刻的發(fā)生源自一種人類的敬重心思。首先闡明觀念：雕刻的發(fā)生源自一種人類的敬重心思。其次論述雕刻家在義務中自在發(fā)揚個人人才的緣由。其次論述雕刻家在義務中自在發(fā)揚個人人才的緣由。最后提出雕刻在內(nèi)容與方式上要服從一個社會群體認識長期商定俗成的要求的觀念，最后提出雕刻在內(nèi)容與方式上要服從一個社會群體認識長期商定俗成的要求的觀念，并聯(lián)絡生活實踐，加以論述。并聯(lián)絡生活實踐，加以論述。16【審題指點】【審題指點】2 2羅丹給雕刻帶來的羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革表達在哪些方面？請簡要概括。根本性的變革表達在哪些方面？請簡要概括。6 6分分：答題區(qū)域：答題區(qū)域: :：哪些方面：哪些方面：簡要

17、概括：簡要概括17 羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻遭到的外在約束突破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻遭到的外在約束突破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的等待去思索構思，他以雕刻家個人的認識和深切感受作為發(fā)明的出發(fā)點。雕刻首先是一座觀眾的等待去思索構思，他以雕刻家個人的認識和深切感受作為發(fā)明的出發(fā)點。雕刻首先是一座藝術品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后獲得它的社會意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時候，藝術品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后獲得它的社會意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時候，普通觀眾，乃至保守的雕刻家，都難免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他終身的

18、普通觀眾，乃至保守的雕刻家，都難免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他終身的作品，從最早期的作品，從最早期的 ，不斷到他最晚年的，不斷到他最晚年的 都都遭到這樣的遭遇，只不過引起的波濤大小不同而已。遭到這樣的遭遇，只不過引起的波濤大小不同而已。【文本信息】【文本信息】18 欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，自自信心的清醒，絕望的呼訴人間的悲歡離合，生老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，自自信心的清醒，絕望的呼訴都

19、寫在肉體上。都寫在肉體上。 19 他說他說“忠于自然，而在他的手中，人體曾經(jīng)開場扭曲，破裂；他說忠于自然，而在他的手中，人體曾經(jīng)開場扭曲，破裂；他說“尊重傳統(tǒng)，然而他尊重傳統(tǒng)，然而他曾經(jīng)把雕刻從留念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門，而是曾經(jīng)把雕刻從留念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門。這是一大轉(zhuǎn)變。地獄之門。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績，而凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績，而“地獄之門上沒有英雄。地獄之門上沒有英雄?！暗鬲z之門其實也可以稱作地獄之門其實也可以稱作“人人間之門，而羅丹所描畫的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和間之門，而羅

20、丹所描畫的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自在抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的言語。在羅隕落。羅丹用雕刻自在抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的言語。在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自在地探求丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自在地探求嘗試，更直爽地設計想象世界中詭奇的籠統(tǒng)。現(xiàn)代雕刻從此可以。嘗試，更直爽地設計想象世界中詭奇的籠統(tǒng)?，F(xiàn)代雕刻從此可以。202 2羅丹給雕刻帶來的羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革表達在哪些方面？請簡要

21、概括。根本性的變革表達在哪些方面？請簡要概括。6 6分分第2段“他以雕刻家個人的認識和深切感受作為發(fā)明的出發(fā)點，第3段“欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景，第4段“在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自在地探求嘗試，更直爽地設計想象世界中詭奇的籠統(tǒng)等。【信息整合】【信息整合】212 2羅丹給雕刻帶來的羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革表達在哪些方面？請簡要概括。根本性的變革表達在哪些方面？請簡要概括。6 6分分在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個人的認識和深切感受為出發(fā)點進展創(chuàng)作；在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個人的認識和深切感受為出發(fā)點進展創(chuàng)作；在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻表達人的生命全景

22、；在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻表達人的生命全景；在雕刻方式上，突破詳細籠統(tǒng)的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自在表達想象在雕刻方式上，突破詳細籠統(tǒng)的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自在表達想象中的詭奇籠統(tǒng)。中的詭奇籠統(tǒng)。【參考答案】【參考答案】222 2羅丹給雕刻帶來的羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革表達在哪些方面？請簡要概括。根本性的變革表達在哪些方面？請簡要概括。6 6分分不思索傳統(tǒng)的規(guī)格，觀眾的等待，不忠于自統(tǒng)，不忠于傳統(tǒng)，使現(xiàn)代雕刻成為可以。不思索傳統(tǒng)的規(guī)格，觀眾的等待，不忠于自統(tǒng)，不忠于傳統(tǒng)，使現(xiàn)代雕刻成為可以。將雕刻賦予詩哲學的意味，生命的哲理。將雕刻賦予詩哲學的意味，生命的

23、哲理。雕刻的主題發(fā)生變化；將雕刻從留念碑功能中游離出來。雕刻的主題發(fā)生變化；將雕刻從留念碑功能中游離出來?！緦W生答案】【學生答案】233.請結合文章，闡釋 文末“開向生命的窗子的內(nèi)涵?！敬痤}要點】【答題要點】 著眼全篇，把握文意，著眼全篇，把握文意， 抓關鍵句，整合提煉。抓關鍵句，整合提煉。243.請結合文章，闡釋 文末“開向生命的窗子的內(nèi)涵?！疚谋拘畔ⅰ俊疚谋拘畔ⅰ?由于那些青銅和大理石不只是雕刻，那是，用他本人的話說，由于那些青銅和大理石不只是雕刻，那是，用他本人的話說，“開向生命的窗子。開向生命的窗子。【關鍵詞解析】【關鍵詞解析】“那些青銅和大理石代指羅丹的雕刻作品，那些青銅和大理石代指

24、羅丹的雕刻作品，“窗子比喻察看外界的通道；窗子比喻察看外界的通道； 同時這一同時這一“窗子是開向窗子是開向“生命的，那么闡明我們察看的對象是生命的，那么闡明我們察看的對象是“生命。生命。253.請結合文章，闡釋 文末“開向生命的窗子的內(nèi)涵?！绢}型轉(zhuǎn)換】【題型轉(zhuǎn)換】 “為什么說羅丹雕刻作品是人們察看為什么說羅丹雕刻作品是人們察看生命生命這一對象的這一對象的窗子窗子？26第第3 3節(jié)節(jié)“欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛和欲，哭和

25、笑，奮起和疲憊，自自信心的清醒，絕病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，自自信心的清醒，絕望的呼訴望的呼訴都寫在肉體上。都寫在肉體上。3.請結合文章，闡釋文末“開向生命的窗子的內(nèi)涵。雕刻開啟了以生命為雕刻開啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史；表現(xiàn)內(nèi)容的歷史；273.請結合文章，闡釋文末“開向生命的窗子的內(nèi)涵。他所做的不是凱旋門，而是他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門。這是一大地獄之門。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績，而轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績，而“地獄之地獄之門上沒有英雄。門上沒有英雄?！暗鬲z之門其實也可以稱作地獄之門其實也可以稱作“人間人間之門，而羅丹所描畫的人間固然有鮮美和酣醉，但之門，而羅丹所描畫的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。在羅也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自在地探求嘗試，更刻家可以更大膽地改造人體，更自在地探求嘗試，更直爽地設計想象世界中詭奇的籠統(tǒng)。現(xiàn)代雕刻從此可直爽地設計想象世界中詭奇的籠統(tǒng)。現(xiàn)代雕刻從此可以。以。雕刻呈現(xiàn)了羅丹對生雕刻呈現(xiàn)了羅丹對生命的思索與想象；命的思索與想象；283.請結合文章