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1、淺談?wù)Z文學(xué)科核心素養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)是核心素養(yǎng)在特定學(xué)科(或?qū)W習(xí)領(lǐng)域)的具體化,是學(xué)生學(xué)習(xí)一門學(xué)科(或特定學(xué)習(xí)領(lǐng)域)之后所形成的、具有學(xué)科特點(diǎn)的關(guān)鍵成就,是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)。具體到語(yǔ)文學(xué)科,其核心素養(yǎng)主要包括四方面:1 .語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威指出: “語(yǔ)言是一種關(guān)系。 ”語(yǔ)言的產(chǎn)生是因人與人之間存在著社會(huì)關(guān)系,有交往的需要,而語(yǔ)言文字恰好實(shí)現(xiàn)了這種關(guān)系與需要,這才顯示出語(yǔ)言的價(jià)值。語(yǔ)言的建構(gòu)可以理解為構(gòu)造一個(gè)合乎語(yǔ)法的句子,說(shuō)出一句在一個(gè)語(yǔ)言集團(tuán)中能被理解的句子, 這是一個(gè)具有語(yǔ)言資質(zhì)的主體所必須具有的能力。具備語(yǔ)言的建構(gòu)并不意味著就能恰當(dāng)實(shí)現(xiàn)運(yùn)用。語(yǔ)言的運(yùn)用實(shí)際上是以相互理
2、解為目標(biāo)的。語(yǔ)言必須滿足一些語(yǔ)用學(xué)、商談倫理等規(guī)范才能實(shí)現(xiàn)交往的意義。從語(yǔ)文學(xué)科角度出發(fā), “語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”這項(xiàng)核心素養(yǎng),可理解為“出于真誠(chéng)對(duì)話的愿望,準(zhǔn)確理解對(duì)方的話語(yǔ)形式與話語(yǔ)意圖;精確妥貼地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字表情達(dá)意,以進(jìn)行最有效的交流?!? .思維發(fā)展與品質(zhì)思維最初是人腦借助于語(yǔ)言對(duì)客觀事物的概括和間接的反應(yīng)過(guò)程。 童年期思維的發(fā)展從具體形象思維逐步向抽象邏輯思維過(guò)渡,比較穩(wěn)定的抽象思維能力開(kāi)始形成,青少年期思維的發(fā)展過(guò)程中抽象邏輯思維逐步占優(yōu)勢(shì),辯證邏輯思維得到發(fā)展。思維品質(zhì),實(shí)質(zhì)是人的思維的個(gè)性特征。思維品質(zhì)反映了每個(gè)個(gè)體智力或思維水平的差異,主要包括深刻性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性
3、、敏捷性和系統(tǒng)性六個(gè)方面。優(yōu)秀的思維品質(zhì)來(lái)源于優(yōu)秀的邏輯思維能力。語(yǔ)文教學(xué)為什么要以思維發(fā)展與品質(zhì)為核心素養(yǎng)?因?yàn)檎Z(yǔ)文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的課程,重在培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等多項(xiàng)綜合的實(shí)踐能力。而要在實(shí)踐中體會(huì)、把握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律本身就是一個(gè)很艱難的過(guò)程,因?yàn)闈h語(yǔ)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、包含的各種信息都很復(fù)雜, 這項(xiàng)工作的進(jìn)行離不開(kāi)思維的發(fā)展。語(yǔ)文教師要根據(jù)學(xué)生的身心特征以及思維發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、改變教學(xué)方法,抓住初中階段是從初級(jí)思維向抽象邏輯思維過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期,進(jìn)行有效的教學(xué),培養(yǎng)好學(xué)生的思維品質(zhì)。3 .文化傳承與理解語(yǔ)文教學(xué)是母語(yǔ)教學(xué),漢語(yǔ)中的字詞很多都帶有傳統(tǒng)文化基因,有的明顯有象征意義
4、,比如“長(zhǎng)江” “黃河” “月” “紅梅”等,有的會(huì)自然引發(fā)某種聯(lián)想,如“柳”與“留”、 “青”與“情”等等,只有解讀、理解并傳承這些文化密碼,我們才能讀懂漢語(yǔ)的豐富意蘊(yùn)。從歷史角度看,中國(guó)文化史是多民族發(fā)展的共生體,中國(guó)古代經(jīng)歷了數(shù)次民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng),漢語(yǔ)無(wú)形之中經(jīng)歷了多民族的激變、融合,這些因素影響了漢語(yǔ)文化的傳承積淀。如在蘇武牧羊、昭君出塞、岳飛抗金等史實(shí)中留下了很多精神文化,千百年來(lái)為人傳頌不已,很多詞語(yǔ)的背后都蘊(yùn)含著一段歷史典故。再如, 滿漢兩民族之間利益的爭(zhēng) 奪對(duì)文化的影響更具典型,遵循“農(nóng)耕”文明的漢文化與“游牧”滿 文化發(fā)生尖銳沖突,繼而又互相吸引、融合。漢語(yǔ)中有很多滿語(yǔ)跡象就是
5、證明。有些漢語(yǔ)方言來(lái)源于滿語(yǔ)的詞匯,它們?nèi)匀淮嬖谟诒狈綕h語(yǔ)特別是東北方言和北京方言中。在口語(yǔ)中,末字常改為輕聲。例如:埋汰(臟)、餑餑(糕點(diǎn))、個(gè)應(yīng)(使反感)、薩其馬(一種小吃)、的瑟(東北方言,意思是輕佻,賣弄)、磨即(即磨蹭)等等,這些文化信息需要在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)之后才能理解。中國(guó)地域廣大,歷史悠久,各民族都有自己的文化密碼,就是這些豐富多彩的文化信息造就了漢語(yǔ)文化的博大精深。魯迅先生曾說(shuō):只有民族的,才是世界的。因此,理解并傳承文化,弘揚(yáng)民族精神,提高思想文化修養(yǎng),就成了關(guān)鍵的一項(xiàng)核心素養(yǎng)。4 .審美鑒賞與創(chuàng)造什么是審美鑒賞?美,是人類的正常需求。人之所以異于其他動(dòng)物, 就是于飲食男女等生理需求之外還有更高尚的需求,美就是其中之一。美,就是對(duì)形式的觀照。當(dāng)我們看待生活中的事物時(shí),拋卻了它的實(shí)用價(jià)值而專注于事物本身的形象,發(fā)現(xiàn)其中有一種超越現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵,一種內(nèi)在的精神,你感覺(jué)它觸動(dòng)、感染了你,豐盈、滋潤(rùn)了你的內(nèi)心,令你愉快,這便是在以一種審美態(tài)度去欣賞外界。當(dāng)我們深入其中,反復(fù)玩味美的道理時(shí),我們就進(jìn)入了審美鑒賞的層次。每一個(gè)人在這世界上都是獨(dú)特的這一個(gè),心靈的敏感是與眾不同的,因而每個(gè)人在審美鑒賞過(guò)程中都有創(chuàng)造性的獨(dú)特發(fā)現(xiàn),即“一千個(gè)讀者,就有一千個(gè)哈姆雷特。”語(yǔ)文學(xué)科是漢語(yǔ)與文學(xué)的復(fù)合體,打開(kāi)語(yǔ)文課本,我們就會(huì)閱讀 到一個(gè)個(gè)文學(xué)文本,文學(xué)作品就是藝術(shù)化地組織
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