九、藕益大師的易學(xué)思想ppt課件

1、九、藕益大師的易學(xué)思想一特立獨(dú)行的佛學(xué)大師 藕益智旭15991655，凈土宗九祖，特立獨(dú)行、博通內(nèi)外的佛學(xué)大師。 藕益者，乃大師淨(jìng)業(yè)之號(hào)。藕，謂蓮具六即之位，蕅喻理即、名字即二位，荷喻觀行、類似二位，華喻分證位，蓮喻終究位。師示居名字位中，故曰藕也。益者，四悉檀之益。意謂現(xiàn)在五濁淤泥，但得名字四益；假設(shè)珍池華敷，則得蓮臺(tái)之四益，故且稱藕益也。智旭者，智譬東升之日。乃大師之名也。釋達(dá)默： 1.誓辟佛老 七歲茹素，十二歲就外傅，聞聖學(xué)，即千古自任，誓滅釋老。開腪酒，作論數(shù)十篇闢異端，夢(mèng)與孔顏晤言。下同。 2.幡然悔悟 十七歲，閱，及，乃不謗佛，取所著闢佛論焚之。 二十歲，冬喪父，聞地藏本願(yuàn)，發(fā)出世

2、心。二十二歲，專志念佛。盡焚窗槁二千餘篇。 3.發(fā)心出家 二十三歲，聽大佛頂經(jīng)，謂世界在空，空生大覺，遂疑何故有此大覺，致為空界張本，悶絕無(wú)措。但昏散最重，功夫不能成片，因決意出家，體究大事。 二十四歲，夢(mèng)禮憨山大師，哭恨緣慳，相見太晚。師云：“此是苦果，應(yīng)知苦因。語(yǔ)未竟，遽請(qǐng)?jiān)唬骸暗茏又厩笊铣?，不?yuàn)聞四諦法。師云：“且喜居士有向上志，雖然不能如黃蘗、臨濟(jì)，但可如巖頭、德山。心又未足，擬再問，觸聲而醒。因思古人安有高下？夢(mèng)想妄分別耳。一月中三夢(mèng)憨師，師往曹谿，不能遠(yuǎn)從，乃從雪嶺師剃度，命名智旭。 4.大悟佛道 次年夏二十五歲，逼拶功極，身心世界，忽皆消殞。因知此身，從無(wú)始來(lái)，當(dāng)處出生，隨處滅盡

3、，但是堅(jiān)固妄想所現(xiàn)之影，剎那剎那，念念不住，的確非從父母生也。從此性相二宗一齊透徹，知其本無(wú)矛盾，但是交光邪說(shuō)大誤人耳。是時(shí)一切經(jīng)論，一切公案無(wú)不現(xiàn)前，旋自覺悟，解發(fā)非為聖證，故絕不語(yǔ)一人。久之則胸次空空，不復(fù)留一字腳矣。 5.不做和尚 三十一歲，送惺谷至博山薙髮，隨無(wú)異禪師至金陵，盤桓百有十日，盡諳宗門近時(shí)流弊，乃決意宏律。然律解雖精，而煩惱習(xí)強(qiáng)，躬行多玷，故誓不為和尚。 6.不入臺(tái)家 三十二歲，擬註，作四鬮問佛：一曰宗賢首；二曰宗天臺(tái)；三曰宗慈恩；四曰自立宗。頻拈得臺(tái)宗鬮，於是究心臺(tái)部，而不肯為臺(tái)家子孫，以近世臺(tái)家與禪宗、賢首、慈恩各執(zhí)門庭，不能和合故也。 7.貶剝諸家 古者有儒，有禪、有

4、律、有教，道人既蹴然不敢；今亦有儒、有禪、有律、有教，道人又艴然不屑。故名八不也。 漢宋註疏盛而聖賢心法晦，如方木入圓竅也；出而律學(xué)衰，如水添乳也；盛行而禪道壞，如鑿混沌竅也；流傳而臺(tái)宗昧，如執(zhí)死方醫(yī)變證也。是故舉世假設(shè)儒、假設(shè)禪、假設(shè)律、假設(shè)教，無(wú)不目為異物，疾假設(shè)寇讎。道人笑曰：“知我者，唯釋迦地藏乎？罪我者，亦唯釋迦地藏乎？ 8.內(nèi)外融通 唯靈峰蕅益大師之以言教也，徹悟心性全體，復(fù)深化不思議願(yuàn)輪。一切時(shí)、一切處、一切事中，悲智雙運(yùn)，解行互融，實(shí)無(wú)一法可得，故無(wú)峻豎之門庭。實(shí)無(wú)一法不通不備，故無(wú)隔垣之音響。其發(fā)明三學(xué)，一以全性起修，全修在性為宗趣。全性起修，無(wú)實(shí)非權(quán)。全修在性，無(wú)權(quán)非實(shí)。非

5、實(shí)非權(quán)，而權(quán)而實(shí)。其獨(dú)契法身向上，以一人開萬(wàn)古欲絕之學(xué)，得非以是歟？成時(shí)： 先大師生當(dāng)其世，自號(hào)孤臣孽子，力揭三學(xué)一源以救之。其於律也，以斷有漏法為宗，洞開遮，會(huì)同異，融大小，顯修證，純?nèi)闊o(wú)水，即律即教即禪，一如先佛世尊之律，師未嘗有一行也。稽諸古宣公不逮。假設(shè)夫恒轉(zhuǎn)三輪，深契二共，師尚不敢擬雲(yún)棲、顓愚二師，矧東林、天臺(tái)、臨濟(jì)諸老？ 儒宗隱覆之說(shuō)，非深契法華三昧，及華嚴(yán)事事無(wú)礙法界，未易拈提。求曲盡同異之致，匯歸一實(shí)，千百世來(lái)，大師一人而已?？鬃?、顏?zhàn)?、文中子，後?yáng)明子，處隱顯閒，藕益子繼之，大闡開顯之道，緬想時(shí)會(huì)，應(yīng)非偶爾。今而後庶吾人一實(shí)事，會(huì)其有極，歸其有極也夫。雖然，藕益子云：“非行之

6、艱，知之尤艱。成時(shí)： 其於教也，以破我法二執(zhí)為宗，教觀並明，性相互融，權(quán)實(shí)不二，性修交徹，純?nèi)闊o(wú)水，即教即律即禪，一如先佛世尊之教，師未嘗有一字也?；T古荊谿、清涼不逮。假設(shè)夫五品誕登，三因圓發(fā)，師尚不敢擬幽谿，矧天臺(tái)、慈恩、永明諸老？ 至師之禪，徹悟心源，深契方便，法法皆通，法法皆備，而無(wú)一法可得，即禪即律即教，允為曹谿、永明之徒。而師終以戒之定道未深，教之理果未剋，故遂不敢謬膺祖位，墮邇來(lái)大妄語(yǔ)之覆轍。 8.著作等身 38卷；1卷；3卷；10卷；1卷；10卷、2卷；1卷；2卷；1卷；10卷；2卷；1卷；1卷；1卷；9卷； 1卷；1卷；1卷；17卷；1 卷；1卷；1卷；1卷；10卷；8卷；6

7、卷；4卷；1卷；1卷；1卷；1卷；1卷；2卷；44卷；5卷；1卷；6卷；2卷；10卷；假設(shè)干卷；2卷。二藕益大師與 1.解緣起 曩遊溫陵，有郭氏問易，遂舉筆屬稿。 2.解始末 四十七歲，住石城，述。 先五傳，次上經(jīng)。而下經(jīng)解未及半，以應(yīng)請(qǐng)旋置。今商之餘，拈示易學(xué)，始竟前稿。嗟嗟！從閩至吳，地不過三千餘里。從辛巳冬至今乙酉夏，時(shí)不過千二百餘日。 3.解目的 或問曰：“子所解者是耶？余應(yīng)之曰：“然。復(fù)有視而問曰：“子所解者非耶？余亦應(yīng)之曰：“然。又有視而問曰：“子所解者亦亦非耶？余亦應(yīng)之曰：“然。更有視而問曰：“子所解者非非非耶？余亦應(yīng)之曰：“然。 侍者聞而笑曰：“假設(shè)是乎墮在四句中也。余曰：“汝

8、不聞四句皆不可說(shuō)，有因緣故四句皆可說(shuō)乎？因緣者，四悉檀也。人謂我釋子也，而亦通儒，能解 ，則生歡喜焉。故謂是者，吾然之，世界悉檀也?；蛑^我釋子也，奈何解以同俗儒？知所解之非，則善心生焉。故謂非易者，吾然之，為人悉檀也。或謂儒釋殆無(wú)分也，假設(shè)知與非必有差別，雖異而同，雖同而異，則儱侗之病不得作焉。故謂亦亦非者，吾然之，對(duì)治悉檀也?；蛑^儒釋必有實(shí)法也，假設(shè)知非，則儒非定儒；知非非，則釋非定釋。但有名字，而無(wú)實(shí)性，頓見不思議理焉。故謂非非非者，吾然之，第一義悉檀也。 “吾所由解易者無(wú)他，以禪入儒，務(wù)誘儒以知禪耳?？v令不得四益而起四謗，如從地倒，還從地起。置毒乳中，轉(zhuǎn)至醍醐，厥毒仍在，遍行為外道師，薩

9、遮為尼犍主，意在斯也。三藕益大師的易學(xué)思想 1.攝易歸心 位別業(yè)殊，有不別不殊者在。君子素其位而行，以富貴貧賤夷狄患難，皆唯心所現(xiàn)。全攬法界為體，全體即是法界。法界橫遍豎窮，無(wú)少事少理趨過。所以無(wú)入而不自得也。佛頂二十五門，無(wú)一門非圓通，華嚴(yán)入法界品，無(wú)一法非解脫，各可就路還家，不勞取一捨一，故曰素其位而行，不願(yuàn)乎其外。一塵法界，即無(wú)邊法界，法界本來(lái)無(wú)外故也。 雲(yún)搏之法界不大，蜩鳩之法界不小。以此解易，舉凡十界十如，權(quán)實(shí)之要，五時(shí)八教，施設(shè)之方，總?cè)胍回砸回?。卦爻之法界不少，界如?quán)實(shí)之法界不多。故孔子曰，假我數(shù)年五十以學(xué)易，可以無(wú)大過矣?？鬃觽髑Ч怕}賢心學(xué)，全以內(nèi)自寡過者，為趨吉避兇之門，所謂

10、無(wú)入而不自得也。箋釋者，固不用盡殉舊說(shuō)，亦不用盡廢舊說(shuō)。但虛其心，體其言外之旨，疏其文字之脈，始信宋儒之循行數(shù)墨，公輩之索隱立異，皆非孔之所謂學(xué)也。卷二 予向拈周易禪解，信無(wú)十一，疑逾十九。嗟嗟，我誠(chéng)過矣。然察疑者之情，謂儒自儒，佛自佛，欲明佛理，佛經(jīng)可解，何亂我儒宗？易果有禪乎，四大聖人豈無(wú)知者？易果無(wú)禪乎，爾何人斯，敢肆異說(shuō)？噫！予是以笑而不荅也。昔陸象山始疑天地何所窮際，逮豁悟後，不過曰：“東海有聖人出焉，此心同也，此理同也；南西北海有聖人出焉，此心此理，亦莫不然。更不復(fù)談及天地。豈非以無(wú)窮無(wú)盡之天地，總不出此心此理，故不復(fù)生有邊無(wú)邊諸戲論哉！ 易曰：“範(fàn)圍天地之化而不過，曲成萬(wàn)物而不遺

11、，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體。夫易既範(fàn)圍曲成矣，何無(wú)體？既無(wú)體矣，以何物範(fàn)圍天地、曲成萬(wàn)物？噫！試沉思之，可謂易無(wú)禪邪？可謂聖人不知禪邪？卷二 2.以易為佛性 云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。此語(yǔ)最可參詳。夫既云“易有太極，則太極乃易之一切，畢竟易是何物，有此太極？?jī)援嬣o為易，應(yīng)云“太極生天地，天地生萬(wàn)物，然後伏羲因之畫卦，文周因之繫辭，何反云“易有太極？“易有太極，易理固在太極之先矣。設(shè)非吾人根源佛性，更是何物？既根源佛性尚在太極先，豈得漫云天之 所賦？然不明言即心自性，但言易者，以凡夫久執(zhí)四大為本身相、六塵緣影為自心相，斷斷不能理會(huì)此事，故悉檀善巧，聊寄微辭。當(dāng)

12、知易即真如之性，具有隨緣不變、不變隨緣之義，密說(shuō)為易。而此真如但有性德，未有修德，故不守自性，不覺念起而有無(wú)明。此無(wú)始住地?zé)o明，正是二種生死根本，密說(shuō)之為太極。 卷三 3.以太極為根本無(wú)明 此真如，但有性德，未有修德，故不守自性，不覺念起而有無(wú)明。此無(wú)始住地?zé)o明，正是二種生死根本，密說(shuō)之為太極。 同上 4.以陰陽(yáng)為客塵 “因明立所，晦昧為空?！跋啻蓳u之風(fēng)輪，即所謂動(dòng)而生陽(yáng)；“堅(jiān)明立礙之金輪，即所謂靜而生陰。“風(fēng)金相摩，火光出現(xiàn)，寶明生潤(rùn)，水輪下含，即所謂兩儀生四象也?！盎痱v水降，交發(fā)立堅(jiān)，為海為洲，為山為木，即所謂四象生八卦，乃至生萬(wàn)物也。 同上 卷四： 富樓那問“世尊，假設(shè)復(fù)世間一切根、塵

13、、陰、處、界等皆如來(lái)藏，清淨(jìng)本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復(fù)始？又如來(lái)說(shuō)地、水、火、風(fēng)本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊，假設(shè)地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生，復(fù)云何明？水火二性俱遍虛空，不相淩滅。世尊，地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界，而我不知是義攸往。 卷四： 佛言：“富樓那，如汝所言：清淨(jìng)本然，云何忽生山河大地？汝常不聞如來(lái)宣說(shuō)性覺妙明，本覺明妙？ 富樓那言：“唯然，世尊，我常聞佛宣說(shuō)斯義。 佛言：“汝稱覺明，為復(fù)性明稱名為覺，為覺不明稱為明覺？ 富樓那言：“假設(shè)此不明名為覺者，則無(wú)所明。 佛言：“假設(shè)無(wú)所明，則無(wú)明覺。有所非覺，無(wú)所非明，無(wú)明又非覺湛明性。性覺必

14、明，妄為明覺，覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能，無(wú)同異中熾然成異。異彼所異，因異立同，同異發(fā)明，因此復(fù)立無(wú)同無(wú)異。如是擾亂，相待生勞，勞久發(fā)塵，自相渾濁。由是引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虛空。虛空為同，世界為異。彼無(wú)同異，真有為法。覺明空昧，相待成搖，故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。因空生搖，堅(jiān)明立礙，彼金寶者明覺立堅(jiān)，故有金輪堅(jiān)持國(guó)土。堅(jiān)覺 寶成，搖明風(fēng)出，風(fēng)金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤(rùn)，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發(fā)立堅(jiān)，濕為巨海，乾為洲潬，以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢(shì)劣火，結(jié)為高山，是故山石擊則成炎，融則成水。土勢(shì)劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水

15、。交妄發(fā)生，遞相為種，以是因緣，世界相續(xù)。 5.順則生死、逆則涅槃 順之則生死始，逆之則輪迴息，故又云“易逆數(shù)也，亦既微示人以出世要旨矣。且易傳“寂然不動(dòng)，感而遂通一語(yǔ)，即寂照無(wú)二之體；而“乾坤其易之門一語(yǔ)，即流轉(zhuǎn)還滅逆順二修之關(guān)。 以“性覺妙明，本覺明妙，非干修證，不屬迷悟。而迷則照體成散，寂體成昏，逆涅槃城，順生死路，全由此動(dòng)靜兩門，是名逆修，亦名修惡；悟則借動(dòng)以覺其昏，名之為觀，借靜以攝其 散，名之為止，逆生死流，順涅槃海，亦由此動(dòng)靜兩門，是名順修，亦名修善。然修分順逆，性無(wú)增減，又雖善惡皆本於性，而道必昇沈。如斯祕(mì)旨，豈異圓宗？ 同上 6.以觀心釋卦 卷三： 觀心釋者，六爻皆重明欲證同

16、人之功夫也。夫欲證入同人法性，須藉定慧之力。又復(fù)不可以有心求，不可以無(wú)心得，所謂時(shí)節(jié)假設(shè)到，其理自彰，此修心者勿忘勿助之要訣也。 初九正慧現(xiàn)前，不勞功力，便能出生死門。 六二雖有正定，慧力太微，不免被禪所牽，不出三界舊宗。 九三偏用其慧，雖云得正，而居離之上，毫無(wú)定水所資，故如升於高陵，而為頂墮菩薩，三歲不興。 九四定慧均調(diào)，始雖有期必之心，後乃知期必之不能合道，卒以無(wú)心契入而吉。 九五剛健中正，而定力缺乏，雖見佛性，而不了了，所以先須具修眾行，積集菩提資糧，藉萬(wàn)善之力，而後開發(fā)正道。蓋是直緣中道佛性，以為迥出二諦之外，所以先號(hào)咷而後笑也。 上九定慧雖復(fù)平等，而居乾體之上，僅取涅槃空證，不能入

17、廛垂手，故志未得。 7.以佛法釋卦 佛法釋乾六爻者，龍乃神通變化之物，喻佛性也。理即位中，佛性為煩惱所覆故勿用；名字位中，宜參見師友，故利見大人；觀行位中，宜精進(jìn)不息，故日乾夕惕；類似位中，不著似道法愛，故或躍在淵；分證位中，八相成道，利益群品，故為人所利見；終究位中，不入涅槃，同流九界，故云有悔。此原始要終，兼性與修而言之也。 假設(shè)單約修德者，陽(yáng)為智德，即是慧行。初心乾慧，宜以定水濟(jì)之，不宜偏用；二居陰位，定慧調(diào)適，能見佛性，故云利見大人；三以慧性遍觀諸法；四以定水善養(yǎng)其機(jī)；五則中道正慧，證實(shí)相理；上則覓智慧相了不可得。 又約通塞而言之者，初是淺慧，故不可用；上是慧過於定，故不可用；中之四爻皆是妙慧，二如開佛知見，三如示佛知見，四如悟佛知見，五如入佛知見也。 卷一 8.易即法界 書雖具陳天地事物之理，而其實(shí)切近于日用之間，故不為遠(yuǎn)。雖近在日用之間，而初無(wú)死法，故為道屢遷。隨吾人一位一事中，具有十法界之變化，故變動(dòng)不拘，周流六虛。界界互具，法法互融，故上下無(wú)常。剛?cè)嵯嘁?，所以法法不容?zhí)著而唯變所適。唯其一界出生十界，十界趣入一界，雖至變而各有其度，故深明外內(nèi)之機(jī)，使知競(jìng)業(yè)于一念之微。 是以善讀者，初但循其卦爻之辭，而深度其所示之法，雖云不可