《師說》備課設(shè)計(jì)

1、師說備課設(shè)計(jì)【教學(xué)設(shè)想】師說是蘇教版高中第一冊第二專題“獲得教養(yǎng)的途 徑”中的一篇課文，它與勸學(xué)一起構(gòu)成該專題中的“求 學(xué)之道”板塊，它們共同指向的話題是：求學(xué)是獲得教養(yǎng)的 一個(gè)重要途徑。縱觀以往的教學(xué)，老師們把師說當(dāng)作一般議論文來 教，尋找中心論點(diǎn)，分析論證方法。現(xiàn)在看來，這樣的教學(xué) 內(nèi)容是有問題的。我們經(jīng)過研究認(rèn)為，師說是一篇具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)針對性的雜文，我們在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn) 實(shí)背景，揭示的針對性，按雜文的理路來教。文言文教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是文化傳承，師說張揚(yáng)了“尊師重道”的思想，是韓愈倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動”的 一篇重要代表作。教學(xué)中應(yīng)當(dāng)把對的主要觀點(diǎn)“師道”作為一個(gè)深入探討的重點(diǎn)。文言

2、文的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)誦讀，在教學(xué) 中應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)情境，喚起學(xué)生誦讀的欲望。文言知識 的積累也是文言文教學(xué)的一個(gè)重要方面，在教學(xué)中可以通過 檢查預(yù)習(xí)的方式來檢測學(xué)生文言知識的掌握情況?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】.歸納并積累重要的文言實(shí)詞虛詞，背誦課文。2結(jié)合時(shí)代背景，認(rèn)識雜文的針對性。 3理清結(jié)構(gòu)，推敲作者的主要觀點(diǎn)?！痉e累整合】、韓愈（768824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟 縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴?黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌 黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)， 25 歲中 進(jìn)士， 29 歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、 吏部侍

3、郎等職， 中間曾幾度被貶。 韓愈著有昌黎先生文集 四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文， 題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因 此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、 蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。2、古文運(yùn)動，是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他和柳 宗元一起提出“文以載道” 、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí) 先秦、兩漢“言之有物” 、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒 棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用他杰出的散文 影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳 宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出 來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)

4、。3、解題 “說”是一種文體，吳訥在辨體中認(rèn)為“說”這種 文體的特點(diǎn)是： “解釋義理而以己意述之” 。這種文體并不是 我們常說的一般議論文，而是具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)針對性的雜文， 我們在初中學(xué)過的 馬說、捕蛇者說 就是這樣一種文體。4、文言積累（一）古今異義詞 古之學(xué)者必有師。古義：求學(xué)的人 今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。 是故，弟子不必不如師。古義：不一定 今義：不需要無貴無賤，無長無少。古義：無論 今義：沒有，常為否定副詞 吾從而師之。古義：跟隨、而且 今義：表目的或結(jié)果的連詞 今之眾人。古義：一般人今義：許多人小學(xué)而大遺。古義：小的方面學(xué)習(xí)；今義：指小學(xué)教育的階段二）一詞多義其丿、其為惑也終不

5、解矣。 （代詞，那些，指代疑難問題）2、其聞道也固先乎吾。 （代詞，他，指代“生平吾前” 者）3、夫庸知其年之先后生于吾乎。 （代詞，他的）4、其皆出于此乎。 （副詞，表揣測語氣，大概）5、其可怪也歟。 （副詞，與也“歟”配合表反問語氣， 相當(dāng)于“這不是嗎？”師、古之學(xué)者必有師。 （老師）2、師道之不傳也久矣。（從師求學(xué)）3、吾從而師之。 （以為師）4、吾師道也。（學(xué)習(xí)）傳、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 （傳授）2、師道之不傳也久矣?。鱾鳎?、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。（解釋經(jīng)文的著作）惑、所以傳道受業(yè)解惑也。（疑惑）2、于其身也，則恥師焉，惑矣?。ê浚┧?、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（用來的） 2

6、、圣人之所以為圣。（的原因）【研習(xí)探討】唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入 弘文館、崇文館和國子學(xué)。當(dāng)時(shí)上層士族的子弟，不管品德 智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，他們不需要 學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈 所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族” 自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣公然為人師之人，還對 別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之” ?！闭垙奈闹姓页龇从钞?dāng)時(shí)從 師的一些不良風(fēng)尚的語句。交流明確：師道之不傳也久矣今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之2針對這種不良風(fēng)

7、尚，韓愈是用什么樣的策略作出有 力的批判的？交流明確：用了三組對比，突出了恥于從師這種不良習(xí)氣的愚蠢。針對“今之眾人” ，寫道：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；針對“于其身也” ，寫道：“愛其子，擇師而教之” 針對“士大夫之族” ，寫道：“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥 相師；”最后正面舉孔子從師的例子，得出“是故弟子不必不如 師，師不必賢于弟子。 聞道有先后， 術(shù)業(yè)有專攻， 如是而已。 的結(jié)論。3雜文往往滲透著作者強(qiáng)烈的主觀情感，請你找出并 感受文中表現(xiàn)作者情感的語句。再誦讀課文，交流明確：語氣詞：乎、也、歟感嘆詞：嗟乎、嗚呼吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 嗟乎！師道之不復(fù)也久矣！欲

8、人之無惑也難矣！ 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 嗚呼，師道之不復(fù)可知也！4推敲作者的主要觀點(diǎn)，分析的層次結(jié)構(gòu)在文中找出作者表達(dá)的觀點(diǎn)交流明確：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。師道之不傳也亦久矣！欲人之無惑也難矣！ 彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也圣人無常師弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù) 業(yè)有專攻2用自己的話概括作者在文中要闡述的最主要的觀點(diǎn) 是什么，是怎么闡述的？討論交流明確：作者最主要的觀點(diǎn)是一一學(xué)習(xí)必求師； 從師為師道。第一段：古之學(xué)者必有師師能解惑世人皆有惑T學(xué)習(xí)必從師聞道有先后

9、，師先聞道者從師為師道第二段：“師道之不傳已久矣！欲人之無惑也難矣！師能解惑；惑而不從師，惑終不解）三組對比：一是“古之圣人”與“今之眾人”的對待從師完全的態(tài) 度T人必從師二是為其子擇師，自己卻恥師小學(xué)而大遺，惑也： 從師為師“道”而僅非句讀三是為君子所不齒的“巫醫(yī)樂師百工之人”與自恃高貴 難復(fù)”，士大夫之族難辭其咎!的“士大夫之族”T之所以“師道不傳”師道'第三段：列舉孔子從師的典型事例，不言而喻重申了從 師的必要性。但它的主要意圖體現(xiàn)在“無常師”三字上，強(qiáng) 調(diào)從師的本旨是師“道”一一孔子無常師，恰是“吾師道也” （從師為師“道”），“道之所存，師之所存”這條本已存在 的真理使然，孔子從師唯“道”而不唯人?！笆枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是 而已”是對“無常師”三字的解析，闡明了師與弟子之別只 在一個(gè)“道”字上，到這里已使士大夫據(jù)守的“恥師”世俗 悖論陷于瓦解，再將從師與貴賤、尊卑強(qiáng)拉硬扯在一起，不 是無知，便是別有用心。由此從根本上消除“今之眾人”從 師之“忌”。顯然，這一段是對“人必從師，從師（為）師'道”論證的正面收束。第四段：交代作師說的緣由一一褒獎李氏子蟠不顧 世俗壓力，繼承師道傳