建筑風水論文-川南夕佳山古民居建筑風水文化及生態(tài)

1、建筑風水論文 :川南夕佳山古民居建筑風水文化及生態(tài)-建筑論文建筑風水論文 :川南夕佳山古民居建筑風水文化及生態(tài)摘要：生活中，風水被許多人視為一種迷信。而風水并非迷信，它是研究環(huán)境科學的學問。 風水強調人與自然的有機協(xié)調與和諧統(tǒng)一，主要是研究村落及建筑的擇地、布局、方位與自然天道和人們生活環(huán)境協(xié)調統(tǒng)一的問題。民居的建筑風水作為一種家居的環(huán)境文化，是根植于社會文化土壤之中的，它倡導著人們的生活方式和價值觀念， 有顯著的社會文化導向作用。 此文通過對四川省江安縣夕佳山古民居來分析，解釋其在選址、布局、方位等格局上的精細絕妙之處。關鍵詞：建筑風水；生態(tài)；夕佳山古民居；規(guī)劃一、傳統(tǒng)建筑風水的生態(tài)思想1.

2、1 關于建筑風水的基本觀國內(nèi)普遍認為風水這一詞最早出現(xiàn)于晉代郭璞所作的葬經(jīng)一文中：葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散， 行之使有止，故謂之風水。因此，很多人都覺得要想得到生氣，就必須避風聚水。而生氣則見于呂氏春秋季春一文中生氣方盛，陽氣發(fā)泄。生氣是生命力煥發(fā)的重要象征， 是萬物得以生長之氣。 從這些我們可知， 風水觀念自出現(xiàn)就是依托生命之美而形成的，所以其核心就是氣。建筑風水也涵蓋多個流派，包括堪輿、地理等。漢代的許慎談到堪，天道；輿，地道。堪輿也常常被認定為天地之道， 其關注的是自然、 宇宙與人類的和諧。在禮記月令中寫道毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。這之中蘊含著深刻的

3、哲理，指明了古代建筑風水中蘊含著天時地利人和的觀念。1.2 風水觀念里的生態(tài)意蘊在古代風水中， 人們普遍覺得大地是具有靈性的，這種觀念實際上是生態(tài)思想的一種。其一是對自然的價值加以肯定，并賦予其生命； 其二是將自然視為一種生態(tài)系統(tǒng)， 具有極高的統(tǒng)一性， 其內(nèi)部蘊含大量的子系統(tǒng)， 這些子系統(tǒng)相互作用，共同維持著整個系統(tǒng)的平衡。從本質上講，古人對風水的這種追求，其實是對美好生活與環(huán)境的追求。我國很多古建筑都能夠體現(xiàn)出古人在風水方面的追求，如徽派民宅、福建土樓與北京四合院等。 這些都是人們從自然的角度所作出的一種生態(tài)訴求；因地制宜的原則被應用進來， 處處都能夠彰顯出人類的生態(tài)智慧，使得居住在這里的人

4、們能夠獲得歸宿感、安全感與親切感等，從而代代地繁衍下去。二、夕佳山古民居2.1 概況夕佳山古民居坐落夕佳山鎮(zhèn)，具體位置在川南地區(qū)的宜賓市江安縣東南處。該地為川南淺丘地區(qū)， 它的建筑古樸典雅， 環(huán)境優(yōu)美獨到， 是一座典型的川南封建地主莊園。該民居在明萬歷四十年（1612 年）開始興建，隨后歷經(jīng)了四百年的不斷完善才達到了今天的規(guī)模。從整體上看，該民居為坐北朝南，總占地面積達到10056平方米，其中建筑面積高達 5146 平方米。民居內(nèi)共有123 間房舍與 11 個天井。整個格局主次分明，錯落有致，在院內(nèi)綠意蔥蔥，古木生機勃勃，在院墻處也種植了楠木、竹子等各種植物，這些植物和白墻黛瓦相呼應，別有一番

5、情趣。2.2 選址從選址上看， 該民居非常講究， 其暗含易經(jīng)八卦與堪輿風水學方面奧妙，其左側可遙望青龍山， 右側遠觀可見白虎山， 正面應對朱雀山，后背則依靠玄武山。根據(jù)當?shù)貍髡f， 祖輩在修建這一民居的時候，特別請風水先生來指點。 由于玄武方面的薄弱，原有的灌木被清除，全部改種楨楠，整個種植面積達到80 多畝，成為四川地區(qū)規(guī)模最大的人工楨楠林。鳥瞰夕佳山，穿斗式木結構的莊園建筑就宛如一只巨大螃蟹在山間懸掛著，正門前的水塘好比蟹口， 而門內(nèi)的兩個水井好比蟹眼。在整個民居前遠望， 大大小小的山丘就如同小螃蟹一般，氣勢十分磅礴。2.3 布局夕佳山古民居建筑隨著山體呈北高南緩之勢而坐北向南，主次分明、結

6、構緊湊。其建筑軸線明確，有著兩橫兩縱四條軸線。那條正中的縱軸線是主軸線，正對著門前朱雀山，以大門前廳后廳為其中軸線，向左右兩邊張開，開合有序，組成了一個個類似于用途各異的四合院。其整個庭園間間相連，院院相通，布局嚴謹，主次分明，尊卑有序。在中軸線往東是晚輩、傭人的工作和居住區(qū)，集東賓客房、糧倉、織布房、轎房、馬房建于一體，建筑格調較為粗放，體現(xiàn)了封建社會的等級制度。2.4 藝術夕佳山古民居建筑均飾以雕刻雕塑，描金繪彩，掛匾懸對。無論門窗、脊頂、斜撐、柱礎、墻飾，還是木刻、 石雕，制作都極具匠心， 蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。瑯瑯書聲的私塾、 典雅逸致的亭臺樓閣， 還有那些富麗精美的雕刻藝術？夕佳山古

7、民居都以其精美的建筑和卓絕的園林藝術景觀及其百年的藝術沉淀向我們陳述著儒家修身齊家的人生哲學以及它往昔的輝煌，與此同時將舊時代的思想觀念與審美情趣展示得淋漓盡致，也是凝固了家族宗法制度的禮儀和森嚴，值得更多的人來矚目欣賞。三、傳統(tǒng)建筑風水對現(xiàn)代住區(qū)規(guī)劃的生態(tài)實踐意義3.1 用風水的生態(tài)內(nèi)核思想來指導住區(qū)規(guī)劃在風水界里，人們在解讀自然的時候用氣來表述， 提出應遵循氣的變化規(guī)律，從而實現(xiàn)人類與之的和諧相處，綜合來說就是按照自然的屬性，運用自然的辦法來優(yōu)化居住環(huán)境，從而達到人身心健康生活的目的。這之中，最理想化的選址是藏風聚氣，針對這種風水結構古人早在 陽宅十書內(nèi)就進行了詳述：凡宅左有流水，謂之青龍

8、；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。這是生態(tài)學領域上非常經(jīng)典的一種環(huán)境，其后側有靠山，能夠抵御冬季時的寒涼；其南面面向流水，能夠實現(xiàn)到夏涼，而且還能夠為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活等方面提供用水，十分便利；朝南的作用有助于采光， 保障足夠的光照， 而且地勢偏高也能夠防御洪澇等災害；在周邊種植植物有助于保持水土不流失， 并對氣候進行有效調節(jié)， 還能夠獲得相應的薪柴。這個生態(tài)環(huán)境將人類的居住、生活、生產(chǎn)等多個方面與自然有效融合。到目前為止，在生態(tài)建設的視角下我們可知，一個生態(tài)系統(tǒng)之所以能夠煥發(fā)生機是由于其內(nèi)部的各種要素能夠相互作用，相互促進，最終形成理想的居住環(huán)境。對于那些缺

9、少山嵐與河流的城市來說，很多風水中的概念運用了新的方式進行解讀，如龍、砂、水、穴等。層層而起的高樓能夠被視為山巒，四通八達的道路可以當做河流。 對于城市民居來說， 其周邊的建筑物、 道路才是與之關系最為密切的，在有效的應用下，同樣能起到良好的效果。3.2 用生態(tài)居住的思想來營造和諧風水首先，所謂的生態(tài)民居必須要構建在生態(tài)環(huán)境之下，不可以破壞生態(tài)環(huán)境，在滿足居民生活需要的同時， 借助現(xiàn)代科技來妥善處理人與生態(tài)之間的矛盾，使得整個生態(tài)系統(tǒng)保持優(yōu)良狀態(tài)，具有可持續(xù)發(fā)展的能力， 這一點了風水觀的內(nèi)容是一致的。因此要營造出渾融自洽的風水局面，在以往的風水理念下， 往往用氣和聚這兩個概念來進行表述，其不夠

10、精確與細致，所以很少有人能夠真正領悟其內(nèi)涵。然而從實際情況看來，繁雜的羅盤編碼與八卦占卜定位都蘊含著深刻內(nèi)涵，能夠實現(xiàn)陰陽平衡等重要目標，內(nèi)部自有一套嚴謹?shù)娘L水秩序。在渾融自洽這一風水理念的引導下， 現(xiàn)在建筑領域中缺乏整體世界觀與內(nèi)部秩序搭配上的不足恰恰能夠得到彌補。這種生態(tài)智慧能夠提升生命主體適應與優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的能力，具有非常強的現(xiàn)實意義。結語：在當前人和自然之間的矛盾不斷升級，在這種情況下， 我國傳統(tǒng)建筑領域中的風水理念有著極其可貴的價值。中國風水文化流傳已久， 博大精深，在居住的設計與規(guī)劃中都處處顯現(xiàn)著和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀念。在現(xiàn)代生態(tài)建筑領域中，應積極娶妻精華，科學地規(guī)劃與設計生態(tài)人居，從

11、而實現(xiàn)和諧人居的目標。建筑風水論文參考文獻1 駱中釗，袁劍君 .古今家居環(huán)境文化 M. 北京：中國林業(yè)出版社， 2007.2 李斌 .共有的住房習俗 M. 北京：社會科學文獻出版社， 2007.3 鐘莉莉，劉蕊 .淺談建筑風水學 J.才智， 2009 ，（05 ）.4 孫一偉，王璐 .淺談建筑風水學 J.網(wǎng)絡財富， 2009 ，（06 ）5 袁犁，姚萍 .川南夕佳山民居的風水觀與景園藝術 J. 小城鎮(zhèn)建設， 2003（ 03）.6 王顯友 .獨具特色的夕佳山民居 J.四川文物， 1997 ，（02 ）.7 李婷婷，周建華 .川南夕佳山古民居園林景觀分析J. 南方農(nóng)業(yè)， 2012 ，（ 04 ）8 三又 .江安夕佳山古民居 J.晚霞， 2014 （3 ）9 曹家樹 .話說夕佳山古民居 J.巴蜀百年， 2005 ，（11