破解長(zhǎng)壽秘碼o

1、破解長(zhǎng)壽秘碼破解長(zhǎng)壽秘碼制作人：鏡臺(tái)之光 制作日期：2016年3月8日歷史上最長(zhǎng)壽的人v人們普遍認(rèn)為彭祖是歷史上最長(zhǎng)壽的人，國(guó)語(yǔ)和史記上都有記載傳說(shuō)他活了八百年。v顓頊(zhun x)(生卒年月不詳)，中國(guó)上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)，“五帝”之一，號(hào)高陽(yáng)氏，彭祖為其玄孫 歷史上最長(zhǎng)壽的人v歷史上留有文字記述的年壽最高者，當(dāng)數(shù)清代的李慶遠(yuǎn)，活了257歲。v他精通中醫(yī)中藥、尤其對(duì)養(yǎng)生術(shù)的研究和實(shí)踐，都有不凡的造詣，在200多歲的高齡時(shí)，其言行舉止仍如同壯年，所以被人們譽(yù)為“神仙”。 歷史上最長(zhǎng)壽的人v他生于清康熙十八年（1679年），卒于民國(guó)24年（1935年）v照片標(biāo)明“開(kāi)縣二百五十歲老人李青云肖相，民國(guó)

2、十六年春三月攝于萬(wàn)州” v他形象地把愛(ài)護(hù)與不愛(ài)護(hù)元?dú)?，比作蠟燭存放的位置。若是把點(diǎn)燃的蠟燭置于罩籠內(nèi)，則燃燒的時(shí)間長(zhǎng)；若置風(fēng)雨中，則時(shí)間必短或即熄滅。養(yǎng)生之道，亦是如此。 歷史上最長(zhǎng)壽的人v李慶遠(yuǎn)非常欣賞老子之言：“毋勞汝形，毋搖汝精，毋使汝思慮縈縈。寡思路以養(yǎng)神，寡嗜欲以養(yǎng)精，寡言語(yǔ)以養(yǎng)氣?！彼f(shuō)，此中妙旨，往往被不善養(yǎng)生之庸人所忽視。v他還十分欣賞清代學(xué)者陸隴其的一段話：“足柴足米，無(wú)憂無(wú)慮，早完官糧，不驚不辱，不欠人債而起利，不入典當(dāng)之門(mén)庭，只消清茶淡飯，便可益壽延年?！崩顟c遠(yuǎn)稱(chēng)：“此真養(yǎng)生之妙訣，益壽之良箴也。得此可以長(zhǎng)生，不必采靈藥、煉金丹也” 歷史上最長(zhǎng)壽的人v李慶遠(yuǎn)在講到自己的養(yǎng)

3、生經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“食不過(guò)飽。過(guò)飽則腸胃必傷；眠不得過(guò)久，過(guò)久則精氣耗散。余生二百多年，從未食過(guò)量之食，亦不作過(guò)久之酣眠。v他提出，凡細(xì)小之事，人 們往往容易急躁，如此必 然傷身。他告誡人們：寒 暖不慎，步行過(guò)疾，酒色 淫樂(lè)，皆傷身歷史上最長(zhǎng)壽的人v他認(rèn)為自己健康長(zhǎng)壽的原因有三：一長(zhǎng)期素食，二心靜、開(kāi)朗，三常年將枸杞煮水當(dāng)茶飲。（中華明珍堂的枸杞刺藜茶就是據(jù)此而研究成的）長(zhǎng)壽已不是夢(mèng)v人生七十古來(lái)稀-俗v人的壽命在一百至二十歲-黃帝內(nèi)經(jīng)v人的壽命在一百四十歲到一百五十之間-現(xiàn)代科學(xué)v一般而言女人的壽命會(huì)比男人長(zhǎng)5年，隨著年齡的增長(zhǎng)男人的心臟會(huì)變得衰弱，但一個(gè)身體健康的女人到了70歲，她的心臟依然和2

4、0歲的時(shí)候一樣富有生命力。男人隨著年齡的增長(zhǎng)會(huì)越來(lái)越衰弱，再加上男人不良嗜好，所以男人的壽命普遍低于女性。 長(zhǎng)壽已不是夢(mèng)v其實(shí)人們離生命的極限還差的很遠(yuǎn)。采取什么樣的方法使生命更加的長(zhǎng)遠(yuǎn)、健康和美好，是中華明珍堂要進(jìn)行研究和探索的課題。v下面我們將從八大方面來(lái)破解長(zhǎng)壽的密碼。v愿家家健康長(zhǎng)壽，祝人人幸福快樂(lè)！生存的意志-回歸東方v公元前776年，古希臘的奧林匹克圣火生存的意志v古希臘人為什么崇尚運(yùn)動(dòng) ？v希臘位于歐洲南部 的巴爾干半島，東 鄰愛(ài)琴海，西接愛(ài) 奧尼亞海，南隔地 中海，多山多海。v因而創(chuàng)造了賽跑、 跳遠(yuǎn)、標(biāo)槍等極 具競(jìng)技性的傳統(tǒng) 體育項(xiàng)目。 生存的意志v古希臘人認(rèn)為：“健康精神 寓

5、于健康的軀體之中” 。 v幸福的要素為健康、美、 強(qiáng)壯、身體魁梧、良好的 競(jìng)技道德-亞里士多德 生存的意志v公元前770年周平王遷都洛陽(yáng)，東遷，歷史上開(kāi)始稱(chēng)為東周。魯國(guó)歷史春秋(五經(jīng)之一)記事從公元前722年開(kāi)始，所以又稱(chēng)春秋時(shí)期。生存的意志v中國(guó)古人開(kāi)始思考天地、宇宙、靈魂、生命、長(zhǎng)壽v中國(guó)產(chǎn)生的易經(jīng) ，有了陰陽(yáng)、五行、 八卦的思想，之后又 產(chǎn)生了黃帝內(nèi)經(jīng)生存的意志v武術(shù)、氣功、導(dǎo)引、禪定，這是一種怎樣的養(yǎng)生文化呢？v內(nèi)向型的文化：內(nèi)丹、內(nèi)觀、內(nèi)家拳v 返觀、存思、內(nèi)守、還精v周易參同契：內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無(wú)；原本隱明，內(nèi)照形軀。閉塞其兌，筑固靈株。三光陸沉，溫養(yǎng)子珠。視之不見(jiàn)，近而易求。 v

6、整、靜、和、圓四個(gè)方面來(lái)概括。生存的意志v整：整：天人合一，形神合一v中國(guó)的武術(shù)、氣功以元?dú)庹f(shuō)立論v皇帝內(nèi)經(jīng)寶命全形篇說(shuō)：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。主張：法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。v道家內(nèi)丹認(rèn)為天地一大爐鼎，人為一小爐鼎。主張：法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。遵照自然的規(guī)律則能長(zhǎng)生不老。生存的意志v身與心，形與神，均是講肉體與精神的關(guān)系v心與腎是講思維系統(tǒng)與生殖系統(tǒng)的關(guān)系，道家常用水火、龍虎、鉛汞隱語(yǔ)來(lái)表達(dá)v靜：靜：“致虛極，守靜篤”“ 清靜為天下正 ”-老子道德經(jīng)v公元3世紀(jì)，魏晉南北朝時(shí)代，佛教傳入中國(guó)，對(duì)“內(nèi)”與“靜”起到了推波助瀾的作用。生存的意志v靜不是死靜，動(dòng)與靜

7、是辯證的，內(nèi)丹和太極拳為代表的武術(shù)健身理論都是以此為根據(jù)的。v和：和：生理到心理再到生理的過(guò)程，不斷上升。靜必和，和必靜，身心的和諧，天人的和諧，萬(wàn)物的和諧，所以中國(guó)式的養(yǎng)生，排斥大運(yùn)動(dòng)量的身體運(yùn)動(dòng)。v和的內(nèi)涵是：儒家講的中和、中庸；道家講生存的意志v的守中，老子四十二章:“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和?！?；佛家的調(diào)身、調(diào)心、調(diào)整呼吸，講的是調(diào)和。中國(guó)武術(shù)的快慢、進(jìn)退、剛?cè)?、攻守講平衡，以和為貴，講的也是和。生存的意志v圓：圓：v西方生命運(yùn)動(dòng)的時(shí)空形態(tài)，十字架，在二維空間中無(wú)限延伸；東方的是封閉式的太極圖。周天運(yùn)行， 中醫(yī)經(jīng)絡(luò)，太極 拳中的連綿不斷生存的意志v奧林匹克：更高、更快、更強(qiáng)的精神的催

8、化下，超負(fù)荷運(yùn)動(dòng)、使用興奮劑，使人的身心失去了平衡，競(jìng)技體育催生的運(yùn)動(dòng)員大多壽命較短。v所以中國(guó)的養(yǎng)生體育顯示了它特有的價(jià)值，在這樣一個(gè)高度緊張、高度競(jìng)爭(zhēng)、高度組織化、高度信息化的社會(huì)，保持身心的完整和健康尤為重要。生存的意志v可以預(yù)料，不久的將來(lái)，以“整、靜、和、圓”為特點(diǎn)的中國(guó)養(yǎng)生長(zhǎng)壽術(shù)必將走出國(guó)門(mén)向，帶給全人類(lèi)以健康長(zhǎng)壽的福音。生存的意志-剛健武魂v武術(shù)是中國(guó)文化整體的一個(gè)有機(jī)組成部分，它與中國(guó)的儒、釋、醫(yī)、道有著密切的聯(lián)系。尤其是與道家。v老子、莊子v一曰慈，二曰儉， 三曰不敢為天下先。生存的意志v以靜制動(dòng)，后發(fā)制人，以柔克剛v明末大家黃宗羲在王征南墓志銘，中首次提出：“少林以拳勇名天

9、下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為內(nèi)家。蓋起于宋之張三豐?！逼渲狱S百家，就拜王征南為師，學(xué)練武當(dāng)內(nèi)家拳生存的意志v從內(nèi)家拳：太極、形意、八卦的技擊原理和理論來(lái)看，確實(shí)貫穿了道家和道教的哲理和精神。生存的意志v“從人則活，由己則滯”出自太極拳理論奠基人武禹襄先生（1812 一1880）經(jīng)典拳論打手要言生存的意志v大凡肺強(qiáng)之人，其力必強(qiáng)，肺弱之人，其力必弱。v忌呼吸時(shí)胡思亂想大凡人身之氣血，行于虛而滯于實(shí)，如思想散弛，則必氣凝結(jié)障害，久之必成氣痞之病，學(xué)者慎之。生存的意志-氣漫神州v導(dǎo)引氣功：通過(guò)呼吸控制、肢體運(yùn)動(dòng)及按摩達(dá)到健身養(yǎng)生的目的，又稱(chēng)導(dǎo)引行氣

10、術(shù)v呂氏春秋v莊子說(shuō)：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣，此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人之所好也?！?生存的意志v余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。素問(wèn)上古天真論v綿綿若存，用之不勤。道德經(jīng) 生存的意志生存的意志v1972長(zhǎng)沙馬王堆漢墓(西漢初期諸侯家族墓地)出土的帛畫(huà)。是現(xiàn)存全世界最早的導(dǎo)引圖譜。v 其中涉及動(dòng)物的有鳥(niǎo)、鷂、鶴、顫、猿、猴、龍、熊等八式，與五禽戲相近而缺鹿戲與虎戲（足見(jiàn)華佗“五禽戲”是由導(dǎo)引圖演變而來(lái)）。 生存的意志v 五禽戲，是通過(guò)模仿虎，鹿，熊，猿，鳥(niǎo)(鶴)五種動(dòng)物的動(dòng)作，以保健強(qiáng)身的一種氣功功法。生存的意

11、志v東漢末年，道教開(kāi)始盛興，它繼承了先秦的行氣導(dǎo)引術(shù)，它非常注重肉體的訓(xùn)練。v道教為求長(zhǎng)生不老，在探索氣功導(dǎo)引方面取得了很大的成就。長(zhǎng)生不老是侈望，但至少在健康養(yǎng)生方面的效果確是可觀的。生存的意志v晉代醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生家，道家，葛洪。他通過(guò)觀察烏龜，提出了胎息的呼吸方法。綿綿不斷，若存若亡。深長(zhǎng)均細(xì)。肘后方。v葛洪師傅鄭隱年80歲時(shí)，頭發(fā)變黑、臉色紅潤(rùn)，登山越險(xiǎn)，少年追 之而不及。生存的意志v南北朝時(shí)的醫(yī)學(xué)家、道家陶宏景寫(xiě)了一本養(yǎng)性延命錄。中有華佗的五禽戲訣。是古代導(dǎo)引術(shù)中的杰出代表。生存的意志v唐朝，巨大的發(fā)展，醫(yī)藥學(xué)家孫思邈（約581682），人尊為“藥王”。 千金方（千金要方和千金翼方）中記

12、載了一套完整的“婆羅門(mén)十八式”導(dǎo)引操，又稱(chēng)天竺國(guó)按摩法。 人能依此日行三遍者，一月后百病除，行及奔馬，補(bǔ)益延年，能食，眼明輕健，不復(fù)疲乏。生存的意志v唐代另一位養(yǎng)生家司馬承禎(647年-735年)，字子微，法號(hào)道隱。司馬承禎 認(rèn)為人的天賦中就有神仙的素質(zhì)，只要“遂我自然”、“修我虛氣”，就能修道成仙。 v唐玄宗當(dāng)了半個(gè)世紀(jì)的皇帝，可 謂健康長(zhǎng)壽，據(jù)說(shuō)是秘授了司馬 承禎的養(yǎng)生術(shù)。 其著作天隱子介紹了導(dǎo)引行氣 的方法生存的意志v他將修仙的過(guò)程分為“五漸門(mén)”，即齋戒(浴身潔心)、安處(深居靜室)、存想(收心復(fù)性)、坐忘(遺形忘我)、神解(萬(wàn)法通神)，稱(chēng)“神仙之道，五歸一門(mén)”。將修道分為“七階次”，即

13、敬信、斷緣、收心、簡(jiǎn)事、真觀、泰定、得道。此“五漸門(mén)”、“七階次”，他認(rèn)為又可以概括為“簡(jiǎn)緣”、“無(wú)欲”、“靜心”三戒。v他的思想對(duì)北宋理學(xué)的主靜去欲理論的形成 有一定的影響。 生存的意志v著有修真秘旨、上清含象劍鑒圖、神形坐忘錄、天隱子、服氣精義論、采服松葉法等近20種，收入四庫(kù)全書(shū)道藏內(nèi)。 生存的意志v宋代統(tǒng)治者信奉道教，道士備受尊重。v陳摶（872年989年），字“圖南”，號(hào)“希夷先生”（“?！敝敢暥灰?jiàn)，“夷”指聽(tīng)而不聞）隱居深山數(shù)十年，指玄錄創(chuàng)編了“十二月坐功”為坐式導(dǎo)引，分24個(gè)動(dòng)作，按24節(jié)氣來(lái)分。v醫(yī)家、道家、學(xué)者v醫(yī)道有時(shí)互容生存的意志v明清時(shí)期有八段錦（武八段與文八段）與五

14、禽戲。v明代的易筋經(jīng)，外壯神力練成之后，可手托城閘，力能舉鼎。有12勢(shì)。借呼吸誘導(dǎo)，逐步加強(qiáng)筋脈和臟腑的功能。大多數(shù) 采取靜止性用力。呼吸以舒適自然 為宜，不可迸氣。 生存的意志v易筋經(jīng)外經(jīng)圖說(shuō)指出：“凡行外壯功夫，須于靜處面向東立，靜慮凝神，通身不必用力，只須使其氣貫兩手，若一用力則不能貫兩手矣。每行一式，默數(shù)四十九字，接行下式，毋相間斷。行第一式自覺(jué)心思法則俱熟，方行第二式。速者半月，遲者一月，各式俱熟，其力自能貫上頭頂。此煉力煉氣，運(yùn)行易筋脈之法也?！?生存的意志-禪心如月v禪是人的精神解脫之道，乍看起來(lái)與長(zhǎng)壽并無(wú)多少關(guān)系。四大皆空，并不追求對(duì)肉體的依戀，并視身體為修行的魔障。v但據(jù)學(xué)者

15、統(tǒng)計(jì)，禪修的高僧長(zhǎng)壽高壽的人數(shù)實(shí)在多的驚人，他們的物質(zhì)條件與帝王相差大，但長(zhǎng)壽確比帝王大的多，這就是一個(gè)怪事。這里的秘密就是禪。生存的意志v佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，少年時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)瑜珈術(shù)，內(nèi)省力很強(qiáng)，經(jīng)常反省人生的意義。v14出城游玩，看到了生老病死， 決心出家，尋求人生的解脫之道 婆羅門(mén)教修習(xí)的是苦行和禪定 最后他在菩提樹(shù)下經(jīng)過(guò)調(diào)身、調(diào) 心，調(diào)呼吸，經(jīng)過(guò)7天7夜，終于證得無(wú)上菩提。生存的意志v佛家的宗旨是斷除生老病死的現(xiàn)象所帶給人的痛苦。v人生如看不破生死，則永不斷煩惱，人的長(zhǎng)壽問(wèn)題不就是生死問(wèn)題嗎？v苦空、無(wú)常、無(wú)我、涅槃寂靜v許多生理病其病源在心理，心理的病更難醫(yī)。在佛教看來(lái)建立正確的生命觀，比

16、健身強(qiáng)身的方法和技術(shù)更加重要。生存的意志v佛教的生命觀是：色不異空，空不異色。禪求放棄對(duì)“我”的執(zhí)著，對(duì)生死的執(zhí)著，它會(huì)來(lái)得更快。心經(jīng)說(shuō)：心無(wú)掛礙，輕松地對(duì)待人生和自我，就會(huì)健康長(zhǎng)壽。v禪要求先有戒律，才能生定，才能生慧。佛教認(rèn)財(cái)色名食睡都是虛幻的東西，唯有渴了喝茶，餓了吃飯，困了睡覺(jué)，簡(jiǎn)樸、平凡、自然的生活才是真實(shí)的生活。生存的意志v要有出離心，要有慈悲心，要有空性觀v那些汲汲于名利、金錢(qián)、地位的人是煩惱最多的人，也是容易早衰和夭折的人。v真正的人生是有信仰的人，白天有說(shuō)有笑，晚上能夠睡個(gè)好覺(jué)的人。v沒(méi)有痛苦就是幸福v若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔 生存的意志v

17、精神力的集中，可以使人心平氣和，精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。從前憨山大師多年癰疾，一入定而痊愈， v信為道元功德母v精神的集中力量，小之可以康強(qiáng)身體，大之可以明心見(jiàn)性，而下手的方法，只有從練習(xí)靜坐開(kāi)始。v八風(fēng)不動(dòng)，人我是非，冤親憎愛(ài)，得失利害 東方的生命意識(shí)重人貴生v人倫道德，社會(huì)秩序儒家v人生追求，人格追求-道家v能尊生者雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。 -莊子v呂氏春秋也提出了天下莫貴于生的觀念v生與義的關(guān)系。-孟子。告子上東方的生命意識(shí)人天合一v人體環(huán)境與自然環(huán)境合一：春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，人的養(yǎng)生也一樣，道家服食養(yǎng)生與房中養(yǎng)生注重節(jié)氣，練功注重時(shí)辰。v人體器官與宇宙結(jié)構(gòu)相一致：宇宙就是一

18、個(gè)放大了的人體v峨嵋十二樁中說(shuō):“象天法地，圓空法生;大小開(kāi)合，唯妙于心。”這四句揭示出功法的本源是“天人合一”的和諧思想。圓則靈活多變，空則輕靈無(wú)滯，圓而又空則能做到活潑自如，變化無(wú)窮，如太極拳、八卦掌、形意拳等東方的生命意識(shí)壽夭由我v先秦的尚書(shū)。洪范將壽視為人生幸福之首。v形充而皮膚緩者則壽，形充而皮膚急者則夭，形充而脈堅(jiān)大者順也，形充而脈小以弱者氣衰，衰則危矣。 靈樞v形生智愚,天也;強(qiáng)弱壽夭,人也。天道自然,人道自己 。養(yǎng)性延命錄東方的生命意識(shí)真氣來(lái)復(fù)v元?dú)庥钪娴谋倔w，人身的基本物質(zhì)，所以養(yǎng)生總以補(bǔ)氣養(yǎng)氣為宗旨v上清洞真品指出：人之生也，稟天地之元?dú)?，為神為形；受元一之氣，為液為精。天氣減耗，神將散也；地氣減耗，形將病也；元?dú)鉁p耗，命將竭也。東方的生命意識(shí)形神相依v形勞則神散,氣竭則命終 v肉體決定靈魂，靈魂對(duì)肉體有反作用v太極拳意在領(lǐng)先，傅鐘文說(shuō)：先在意后在身。東方的生命意識(shí)動(dòng)靜互根v易傳系辭下云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物.v周易曰:天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。 清華大學(xué)校訓(xùn)即為:“自強(qiáng)不息，厚德載物?！蹦耸且么颂?。v天，