中國古代文論(共4頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上作業(yè)形式書 面（不收打印稿）提交地點及提交時間各教學中心學員（上?？偛繉W員除外）：交給當?shù)亟虒W中心。提交時間以當?shù)亟虒W中心規(guī)定的提交期限為準。上海總部學員：面授課程的作業(yè)，學員上最后一次面授課時，把書面作業(yè)當堂交于任課教師。但若面授教師對提交地點、提交時間或提交方式等有特別要求，請以面授教師的要求為準。網(wǎng)上直播課程的作業(yè)，請按課表上規(guī)定的最后期限交給班主任。占分比例總成績的20%備注1、請給提交的作業(yè)加一個封面，上面注明“所屬站點、年級專業(yè)、學號、姓名、課程名稱”2、作業(yè)過期不交或相互復(fù)印、雷同，則作業(yè)成績以“0分”計。中國古代文論作業(yè)要求一、 根據(jù)以下題目寫三篇小論

2、文，每篇1000字以上。1、 孔子文學思想的主要內(nèi)容及其意義。2、 談?wù)勀銓λ未鷩烙饻胬嗽娫挼膶W習體會。3、 談?wù)勀銓χ袊糯恼摰奶攸c有什么認識？二、 作業(yè)應(yīng)獨立思考，論題可大可小，不能從網(wǎng)上下載文章。孔子文學思想的主要內(nèi)容及其意義。孔子的文學思想包括五個方面：其“關(guān)、善”說從功利主義的角度開啟了中國古代以政治功利為目的的文學創(chuàng)作與文學批評傳統(tǒng)，但它只片面地強調(diào)文學的外部作用，而忽略了文學內(nèi)部規(guī)律的研究；其“文、質(zhì)”說并非論述文學問題，從漢儒開始正式地將此概念引入文學批評，成為中國古代文學批評的重要標準；在其“無邪”至“中”說的基礎(chǔ)上派生出了“溫柔敦厚”和“含蓄蘊藉”的審美追求；孔子的“興、

3、觀、群、怨”詩教原則對文學理論的影響不僅在于這幾個概念本身，而在于提示了“興觀群怨”這一行為物態(tài)化后的意義；孔子的詩論思想是漢儒詩教思想的發(fā)端，更是漢儒詩教的思想基礎(chǔ)和理論核心。思想 孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。 發(fā)憤忘食，樂以忘憂 孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！碑敃r孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任

4、用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。 安貧樂道孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好?！?學而不厭，誨人不倦孔子以好學著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的圣人，但孔子自己不

5、這樣認為，孔子曰：“圣則吾不能，我學不厭，而教不倦也。” 孔子學無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝伞薄?直道而行 孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！笔酚涊d孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。 與人為善孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德

6、學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥闶┯谌恕?、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人” 等第，都是他的做人準則。談?wù)勀銓λ未鷩烙饻胬嗽娫挼膶W習體會。南宋嚴羽的滄浪詩話，以禪喻詩，在我國詩學發(fā)展史上別具特色，頗為引人注目。他是中國文學史上以禪喻詩的集大成者，他的作品描述了一種空靈的境界，他的觀點影響深遠。佛教“禪”對嚴羽的影響禪，首先是一種宗教，在其從印度舶來與中土柔和的過程中，順勢融合出一種精湛的人生之道，也在文化領(lǐng)域里演繹出了別樣風景，尤其對文學藝術(shù)，一千多年來，猶如風過樹搖，其響不絕。到了宋代，禪宗得以高度發(fā)展，士大夫談禪成了一種風

7、尚，以致到了不談禪無以言詩的地步。詩與禪之間的聯(lián)系更加緊密，以禪喻詩更是成為他們之間互相附庸風雅的時髦之舉。禪宗也有了極大的變化，從開始的“不立文字”發(fā)展成為“不離文字”；由以前的靜默觀照而變?yōu)椤皡⑽颉倍U家的機鋒警語。妙語偈言必須靠“悟”才能獲得佛家真諦。禪宗向來認為任何文字都難以表達禪的意蘊，但為了將佛家理論流傳下去，他們不得不依靠文字。但他們認為重要的還是“悟”，禪與詩的共同之點除了皆用文字，共同點就是“悟”或“妙悟”?！皩W禪必悟禪境，學詩須悟詩境”，宋代文人在詩與禪的關(guān)系上，可謂深有體會。韓駒陵陽先生詩卷一贈趙伯金：“學詩當如學禪，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章。”龔相學

8、詩得、詩人玉居卷一：“學詩渾如學參禪，悟了方知歲是年。點鐵成金猶是妄，高山流水自依然?！贝鲝?fù)古論詩十絕、右屏詩卷七：“欲參試律似參禪，妙趣不由文字傳。個里稍關(guān)心有悟，發(fā)為言句自超然?！币陨显娋浣躁U述了“妙悟”在學詩與參禪方面的重要性?！拔颉北緛砭褪嵌U宗用語，因為佛家強調(diào)必須靠“悟”才能進入禪境，得到真諦。東漢許慎說文稱:“悟,覺也。從心,吾聲?！笨梢姡拔颉迸c“妙悟”也有一個“漸修”與“頓悟”的過程。所以杜甫才說：“讀書破萬卷，下筆如有神。”只有經(jīng)過一個漫長的學習研究階段，才能“一朝悟罷正法眼”，獲得了悟之后的快感。所以宋代禪宗對詩歌的影響不僅有詩歌語言運用的技巧，還有領(lǐng)悟詩歌真正含義的方法。

9、宋代文人受禪宗的影響不可謂不深，如蘇軾、王安石、黃庭堅等，皆與禪宗過從甚密，從一開始的排佛斥佛，發(fā)展到對佛大為信服，甚至晚年皈依佛門。可見，禪宗在宋代已深深俘獲了文人士大夫們的心。但是真正將以禪喻詩上升為理論，并為后世所傳頌的是南宋的嚴羽，他承襲司空圖的二十四詩品，借用禪家的方法與理論編寫了滄浪詩話。受禪宗的影響，嚴羽的論述帶有禪家思想的意味，如“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”（詩辨）?！拔颉北緛砭褪嵌U宗用語，“妙悟”是禪修的中心。當年靈叫會上“佛祖拈花，迦葉微笑”，強調(diào)的是一個“悟”字。只有“妙悟”才可能進入佛家的意境，體會一種只可意會不可言傳的境界。滄浪詩話也強調(diào)“妙悟”，惟有“妙悟”才

10、可進入詩境，創(chuàng)作出韻味無窮的作品。嚴羽強調(diào)的“妙悟”，依靠“熟參”且要“須參活句，勿參死句”（詩法）。“活參”也是禪家用語，所謂“活”，是指理解的隨意性，即對禪家的公案語錄盡可能活泛理解，勿生搬硬套，形而上學。在禪宗公案的一問一答中，問者講究機鋒，話不能直講，要隱晦曲折、含蓄凝煉，而聽者講究妙悟，要聽出弦外之音、言外之意，從而領(lǐng)悟真諦。在這一方面，禪宗的理論“參活句勿參死句”及“頓悟”則給了文人以極好的啟示。嚴羽在提倡興趣說時，也采用了佛家的典故。滄浪詩話中指出：“詩者，吟詠情性也。盛唐詩人，唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言

11、有盡而意無窮?！保ㄔ姳妫┧^“羚羊掛角”，佛家經(jīng)典說羚羊半夜睡覺時，將角掛在樹上，腳不沾地，獵人便難尋到其蹤跡。嚴羽這段話雖說得迷離恍惚，但其主旨還是強調(diào)詩歌的主要特征在于吟詠情性，追求一種自然宗旨，于樸素中創(chuàng)造出無限蘊味，即鐘嶸所說的“文已盡而意有余”。由此可見，嚴羽將禪宗用極富形象性的語言所營造出來的禪境，借用來比喻詩境，確為神來之筆。談?wù)勀銓χ袊糯恼摰奶攸c有什么認識？文學是為人生的、文學也是為藝術(shù)的。這兩點于我看來并不矛盾，中國古代文論從起初來看，我只認為是中國古代的文學概論，也就同選修課所學的文學概論差不多，內(nèi)容上來講，應(yīng)該是條條框框的知識點和乏味的字句構(gòu)成。然而打開古代文論的書一

12、看，古代漢語的感覺頓時油然而生。經(jīng)過侯老師的第一次授課，我才發(fā)現(xiàn)，中國的古代文論，從某種意義上說，它只是中國古代文學作品中的內(nèi)含，甚至連一隅都算不上，為什么我這么認為呢？中國古代文論學習研究的內(nèi)容是我國古代有關(guān)文學批評的觀念、理論。具體說就是中國古代文論家關(guān)于文學的基本原理的研究。這些基本原理涉及到文學的本質(zhì)、特征，以及文學創(chuàng)作、批評、鑒賞、繼承與發(fā)展、作家作品等等，幾乎與現(xiàn)代人所涉及到的文學理論研究領(lǐng)域差不多。我們正是要通過一篇篇古代文論作品，去認識古人對文學原理的研究成果。中國古代文論有自己的特點。首先，中國古代文論只是中國文學批評史的一個子課程，其理論形態(tài)的特點：以隨筆、漫談、評點為主；

13、以書信、題跋、序記的形式為多；宋代開始產(chǎn)生大量詩話、詞話著作。翻開教材書的目錄，你會驚奇的發(fā)現(xiàn)，本書與古代漢語實在太相似，為什么我這么說呢？因為他就是從各種古代文學作品中提煉出來的節(jié)選篇目，舉一個例子，第一篇的尚書.堯典，大家知道，尚書是先秦第一部散文，散文散文，就是記敘的雜文，按正規(guī)的文學理論標準來評判，它實在是不能稱為一部系統(tǒng)的文學理論，而本教材就是以這樣一篇非正規(guī)的文學理論為第一篇開頭的，足可見中國古代文論的不系統(tǒng)性，這也就印證了以隨筆為主的這一特點。尚書.堯典中的“詩言志，歌永言”觀點也是從中提取的，并非作者系統(tǒng)地一一羅列。我們再看后面的毛詩序和詩品序這些都屬于文章之序，可以歸結(jié)為漫談，又如與元九書與答李翊書都是書信體，特別是答李翊書，它既可以成為語文學習課文又可以成為文學理論課文，更體現(xiàn)了它的雙重性與中國古代文學理論的不系統(tǒng)性。文心雕龍、詞源和滄浪詩話則屬于詩話與詞話著作。它們相對于以上的文學理論作品，我認為已經(jīng)較為系統(tǒng)了。次，其概念術(shù)語的特點：形成中國文論獨特的審美范疇，如意境、神韻、風骨、比興、文質(zhì)等等，這些都是國外文學理論所沒有的；這正所謂異曲同工，各有所長。再次，它不注重對概念術(shù)語作嚴密的理論界定，而是在批評實踐中實現(xiàn)