《應(yīng)有格物致知精神》語文教學(xué)設(shè)計

1、應(yīng)有格物致知精神語文教學(xué)設(shè)計【知識教學(xué)點】1、了解有關(guān)“四書”的常識。2、了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知精神”對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性?！灸芰τ?xùn)練點】理解本文運(yùn)用擺事實和講道理相結(jié)合的論證方法?！局攸c、難點】1、重點：理解本文運(yùn)用擺事實、講道理的論證方法論證中心論點。2、難點：正確理解“格物致知”的真正含義?！菊n時安排】1課時?！窘虒W(xué)設(shè)計】1、學(xué)生自讀課文，在了解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過思考論點、論據(jù)和論證方法完成學(xué)習(xí)“重點”，懂得應(yīng)有格物致知精神的重要意義。2、教師設(shè)計啟發(fā)性問題，在幫助學(xué)生深入理解課文后，激發(fā)學(xué)生努力養(yǎng)成注重實踐、注重探索精神的熱情。【教學(xué)步驟】一、導(dǎo)入列舉現(xiàn)實生活

2、中或摘引報刊的統(tǒng)計報道，有關(guān)中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措的高分低能現(xiàn)象，并由引導(dǎo)學(xué)生初步分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)。二、整體感知本文作者從關(guān)注祖國科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，關(guān)心祖國青年一代尤其是從事科學(xué)研究的青年一代的成長的高度，選擇典型事例，特別是選取自己的生活經(jīng)歷，極有說服力地闡述了不光在研究學(xué)術(shù)而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境上都需要有格物致知精神的道理。三、教學(xué)過程投影下列思考題，討論理解本文學(xué)習(xí)的“重點”和“難點”。1、什么是“格物致知”?明確：“格物致知”即從探索物體而得致知識。2、傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格物和致

3、知”?明確：因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。3、為什么應(yīng)該有“格物致知”的精神?明確：因為科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。4、“格物致知”精神適用于哪些范圍?明確：真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。5、本文的論點是什么?文中列舉了哪些事例?這些事例與本文論點有什么關(guān)系?明確：論點：應(yīng)有格物致知精神。所舉事例：一是第四節(jié)，明朝大理論家王明“格物”失敗告終。然后是第十二節(jié)，“我”初到美國學(xué)物理不知所措的生活經(jīng)歷。這兩個事例，在文章都是作者為了闡明觀點所借以的

4、事實論據(jù)。王明的例證，很好地證明了，在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點，王明失敗的結(jié)局，是由于他的“格物”并不是真正的實驗，而是把探究外界誤認(rèn)為探討自己。是不理解“格物致知”真正意義的必然結(jié)果?！拔摇钡挠H身經(jīng)歷，雄辯地證明了中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，在面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了的觀點。告訴人們“格物”即實驗精神在科學(xué)研究上的重要性。兩個事例，都為“應(yīng)有格物致知”精神這一中心論點提供事實論據(jù)。四、總結(jié)、擴(kuò)展本文思路清晰，例證確鑿，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性，不光增長了人們知識，而且大大開啟了人們的思想，學(xué)完本文后，最重要的應(yīng)在于積極培養(yǎng)這種精神。

5、為此，可放手讓學(xué)生結(jié)合“書后練習(xí)二”展開討論，重點討論“怎樣才能真正成為有開拓、創(chuàng)新精神的人?”五、布置作業(yè)以“怎樣才能避免高分低能”為題，寫一篇500字左右的讀后感?！景鍟O(shè)計】應(yīng)有格物致知精神中心論點一、點題、剖析“格物致知”的含義二、具體分析“格物致知”精神的重要性 層次清晰三、總結(jié)、發(fā)出號召 敘議結(jié)合【關(guān)于四書中的引段】古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。譯文：古時那些要

6、想顯明自己的清明的德行，并推廣開去以惠及全天下人的賢者，是一定要先把自己的國家治理好的。要想先治理妥當(dāng)自己的國家，就一定要先整齊好自己的.家庭;要想整齊好自己的家庭，就一定要先從自身做起，使自己德行修潔;要想使自己德行修潔，就一定要先端正自己的心地;要想端正自己的心地，就一定要先使自己的意志誠懇篤實;要想使自己的意志誠懇篤實，就一定先要廣泛地獲取各種有益的知識;要想獲取各種有益的知識，就一定先要考究萬事萬物的道理。只有經(jīng)過考究而先窮盡世間萬事萬物的道理所在，然后才能最大限度地獲取各種知識;只有先獲得盡量多的各種有益的知識，然后自己的意志才會誠懇篤實;只有當(dāng)自己意志誠懇篤實了，然后自己的心地才能

7、夠端正而不邪僻;只有當(dāng)自己的心地端正無邪了，然后自己的德行才會修潔;只有當(dāng)自身德行修潔了，然后才會感召自己的家人，使得家庭也修潔整齊;然后才會感化國人，使得國家也得以大治;只有當(dāng)國家大治了，才會使得其他國家也從而效仿，從而使全天下都達(dá)到大治的境地。明代的思想家、教育家王守仁(14721529)，世稱陽明先生，對于“格致”就有個很著名的故事：他二十一歲時，侍父于京都，遍求朱熹(宋理學(xué)家)遺書讀之，“一日，思先儒謂眾物必有表里精粗，一草一木皆涵至理，官署中多竹，即取竹格之，沉思其理不得，遂遇疾。”(王文成公全書卷三十二年譜)他想單刀直入探究朱學(xué)的內(nèi)在理路，其誠可佳，其勇可喜，但其行動可笑：傳說陽明的爺爺喜歡竹子，在“竹軒”前種了許多。陽明和姓錢的朋友每天從早到晚默默地面對竹子，竭心盡力地來格其中之理。朱子說一草一木皆含至理，他們便身體力行。到了第三天，姓錢的朋友勞神成疾，陽明笑他不中用，但到了第七天，他也因耗竭心力而病倒。這七天他怎樣沉思其理，想了些什么，后人不得而知。我們只知道他一無所獲。其實，程(宋理學(xué)家程頤)朱也并不這樣去格竹子，程朱之格物致知，是對于經(jīng)驗中的事物，窮究其理;及至“窮”得多時，乃恍然有悟于萬物共有之理。胡適也認(rèn)為對“格致”“最有勢力的一個解說是程子(程頤)朱子(朱熹)作的?！边€是在格致與科學(xué)一文中