旅游人文景觀的審美特征-精選文檔

1、旅游人文景觀的審美特征一、引言旅游審美對象通常分為自然景觀審美和人文景觀審美兩類。旅游人文景觀的審美與自然景觀審美不同，旅游人文景觀的審美以自然美景為素材，人文景觀審美文化中包括人類文明的成就，是真、善、美的結(jié)合。二、人文景觀審美的基本屬性1. 體驗性 關(guān)于人文審的美體驗，康德和杜威有不同的意見，前者主張審美體驗是關(guān)于形式的獨特體驗，后者在體驗美學(xué)中提出了審美是有機體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，柏林在其環(huán)境美學(xué)進一步指出景觀美學(xué)包含著主體和客體的相互作用。2. 象征性 后現(xiàn)代主義主張尊重傳統(tǒng)，承認(rèn)在人文審美領(lǐng)域的裝飾和象征的重要性，后現(xiàn)代主義注重文化與身份的穩(wěn)定性，并試圖加強文化身份，強調(diào)人文景觀的

2、空間對人群有象征意義。3. 文化性 文化審美經(jīng)驗不僅是生物本能，也包含文化和個人的影響力，它賦予環(huán)境對象一定的特點，根據(jù)他們的文化信仰和價值觀的需求，清楚地表明對景觀文化的認(rèn)同及其穩(wěn)定性，在文化的作用下，通過審美活動表達基于規(guī)則的景觀美學(xué)。4. 偏好性 一系列的實驗結(jié)果表明，在種族、文化規(guī)則、宗教、社會經(jīng)濟地位等規(guī)則的指導(dǎo)下，景觀審美偏好顯示出差異，文化的多樣性和文化規(guī)則的選擇是客觀存在的。5. 結(jié)構(gòu)性 結(jié)構(gòu)主義美學(xué)高度重視景觀元素本身與景觀要素之間的關(guān)系，即景觀要素之間的關(guān)系比美學(xué)價值元素本身，格式塔理論的原則認(rèn)為環(huán)境對象之間的關(guān)系是某種形式及經(jīng)加工的結(jié)果，審美景觀存在主觀和客觀的統(tǒng)一性。三

3、、旅游人文景觀的審美特征分析人文景觀的藝術(shù)屬性包含著人類對景觀的感知，是對人本質(zhì)力量的對象化，可包含在軍事、科學(xué)、宗教和民間生活中。具體來說，從崇高的意義角度考慮可包含宗教、道德事件，還包括空間和時間的距離，包含在悲劇意蘊與宿命論色彩的事件中；喜劇感是包含在模擬歷史和命運中；形式感包含在歷史和生活的節(jié)奏中。 優(yōu)美感中包含著適應(yīng)人類生活事物的理想。這往往穿插在人文景觀的故事中，每個故事一定都有讓人感動的事件的存在。1. 旅游人文景觀的實用和審美協(xié)同人文景觀可分為兩大類，一類是有形的，如景觀，建筑等；另一種是無形的，即傳說、軼事等。人文景觀是實用性與美觀性的統(tǒng)一，具有真與美的統(tǒng)一。我們的祖先經(jīng)歷了

4、嚴(yán)寒酷暑，后來逐漸有了房屋建筑，最初的建筑是以實用為目的，后來在發(fā)展中不斷注入了美學(xué)的含義，秦漢時期后，筑亭主要是休息和迎接客人， 后來人們開始關(guān)注與環(huán)境的和諧。風(fēng)景秀麗的景觀配著觀賞亭， 也給出了實用的功能。能夠體現(xiàn)出建筑藝術(shù)精華的代表是宮殿，宮殿是權(quán)力的象征，是最高統(tǒng)治者的化身，是實用主義與美觀主義相結(jié)合的代表。佛教從印度傳入中國，塔已逐漸成為我國一個新的建設(shè)代表。佛教傳入中國，功利和審美形態(tài)等外在的內(nèi)容都得到充分發(fā)展。東漢末年，樓臺亭榭是古建筑中最常見的形式，后來產(chǎn)生的密檐塔、花塔、金剛寶座塔等，在使用中的發(fā)展變化很大。中國古代建筑屋中大多是用在大棚中，目的是為了保護柱和墻體不受雨水的侵

5、蝕。2. 旅游人文景觀的歷史價值美特征歷史是永恒的，它塑造著時間和空間的厚重，如果建設(shè)沒有歷史、沒有文化、沒有人性化的特點，那么這些人文景觀都是蒼白的。人文景觀有和諧的體現(xiàn)，在所有的人文景觀的塑造中，最吸引人的是立體的顯示，即特色文化的表現(xiàn)。有相當(dāng)多的旅游人文景觀展示出了人文景觀歷史的遺跡，其文化特征的積累體現(xiàn)在文化歷史的進程中，有其獨特的形式和內(nèi)容，無論從哪個方面看，都有其歷史價值。通過物質(zhì)文明和精神文明的隧道，啟示著現(xiàn)在和未來。人們?nèi)⒂^人文景觀，是為體會一段歷史，會產(chǎn)生評價和審美行為。如人們?nèi)g覽泰山，不僅是懷著對其自然形態(tài)的熱愛，還是帶著對歷史和文化環(huán)境等人文精神的欽佩。參觀長城，舉目

6、遠望，群山長城，如舞龍般氣勢磅礴，讓人看到的不只是綿延萬里的高墻，還有對秦始皇一統(tǒng)天下的英雄氣概的折服，御敵于國門之外的智慧和才華。這是一個與歷史相關(guān)的畫卷，展示著歷史的蒼桑和痕跡，長城是歷史的見證，而走進故宮，則看到的是末代皇帝坐在宮殿庭院，這些人文景觀的意義不僅是給人以賞心悅目的感覺，更是告訴我們歷史內(nèi)涵的厚重。旅游人文景觀營造了濃厚的歷史和文化氛圍，給我們一場盛大的精神盛宴。這種歷史價值已經(jīng)遠遠超過了人文景觀本身的外部結(jié)構(gòu)和布局，因此在審美中要肯定其歷史價值，表明對美的認(rèn)可。3. 旅游人文景觀的深層文化底蘊黑格爾對中國古典園林的審美情趣的研究有一定的局限性，究其原因是因為黑格爾缺乏對中國

7、文化的研究，由于中方和西方傳統(tǒng)文化的差異造成的，黑格爾反映了一個民族的審美理想，這是漫長歷史時期凝結(jié)沉積的結(jié)果1 。人文景觀的歷史，包含著其他形式的結(jié)構(gòu)和外在美，埋藏著深厚的文化底蘊。人文景觀所表現(xiàn)出的美的統(tǒng)一，是建立在中國美學(xué)基礎(chǔ)上的，其特點是重視藝術(shù)的表現(xiàn)力。園林建筑的美學(xué)價值，是指游客可以在有限的時間內(nèi)通過建筑得到一種時間和空間的跨越 。 中國古典美學(xué)的意境不是孤立的，而是通過藝術(shù)構(gòu)思分離限制，突破情緒，引導(dǎo)游客享受外面的無限自然，感受社會場景和生活，認(rèn)知美感。比如人們在瀏覽岳陽樓時就能夠體會到深刻的歷史觀點，愛國情懷油然而生， 這就是一個生動的例子，中國有著民族愛國主義的深厚感情， 千

8、百年來積累并顯示出強大的凝聚力，充分體現(xiàn)在旅游景觀方面。如數(shù)百年來，愛國人士前往西湖，去祭奠民族英雄的岳飛， 這些歷史的遺跡是社會審美理想的表達，同時也受到民族情感和傳統(tǒng)留下的人文景觀的影響，具有獨特的審美價值。隨著佛教的宗教建筑、寺廟被引入中國。印度石窟有宗教神秘主義的功能，孤立且擺脫世俗生活，象征超越人類誕生的宗教建筑，變成最富神秘色彩的塔，隨著不同的審美趣味，變成了形形色色的世俗觀賞對象。4. 旅游人文景觀的獨特意境美關(guān)于意境的說明，觀點各不相同，難以全面解釋。它說明了審美直覺和經(jīng)驗，往往讓人知道意境之美，但對于科學(xué)的定義卻沒有明確的內(nèi)涵。大多的學(xué)者的觀點認(rèn)為從多維角度，是由國家確定的意

9、境，把境界分為實用、倫理、政治、學(xué)術(shù)、宗教和藝術(shù)六類，面對宇宙和生命的特定對象，感知它的秩序、節(jié)奏。我們所說的境界是指藝術(shù)美，人們獨特的人文景觀意境，往往與道德、自然和宗教三者聯(lián)系在一起，他們是無形的，表達了物質(zhì)和精神世界的豐盈，從有限到無限，從虛擬到現(xiàn)實，可最大限度的體現(xiàn)人與自然的和諧相處，使用無限豐富的圖像組合，真實的再現(xiàn)場景。人文景觀變化從一個地方到另一個地方，有著不同的意境。如瀏覽故宮中感受到的是厚重的歷史，豐富的紅色顯示了莊嚴(yán)、肅穆的氣氛，足以引起人們的理性思考。5. 旅游人文景觀的社會美與藝術(shù)美的融合代表性的建筑往往集中在社會歷史文化和藝術(shù)的精華，是社會美和藝術(shù)美的融合統(tǒng)一。建設(shè)是音樂的凝固，音樂是流動的建筑，建筑是一切藝術(shù)的目的。建筑藝術(shù)是音樂美，建筑和音樂的審美特征是相同的，建筑結(jié)構(gòu)的變化錯落有致，以反映節(jié)奏和韻律，建筑是人文環(huán)境的系統(tǒng)。建設(shè)離不開環(huán)境，對建筑物的背景環(huán)境形成一個和諧的氛圍，與周圍的環(huán)境可以互為補充，相得益彰 2 。在這方面，西方人是不一樣的，西方人著眼于建設(shè)獨特的固定的生活環(huán)境，但中國著眼于建立一個能適應(yīng)現(xiàn)實空間的自然條件。 園林藝術(shù)中最徹底的運用建筑原則是形成林蔭大道，修剪整齊。 利用自然之趣，通過概括和提煉，借助聲、 影