《周易》(國學權威經典)之河圖洛書

1、傳承國學文化弘揚民族精神 品讀圣賢經典開啟智慧人生周易啟蒙之河圖洛書中華第一奇書是周易嗎？還是另有其它的典籍呢？要回答這個問題，我們得首先介紹一個人，這個人就是伏羲氏。伏羲也就是我們上一講提到的創(chuàng)作八卦之人， 伏羲是華夏民族人 文始祖，三皇之一。我們常聽說三皇五帝，三皇五帝均指古代傳說中 的帝王，說法不一，通常稱伏羲、燧人、神農為三皇，也有的典籍稱 伏羲、女娟、神農為三皇，或者稱天皇、地皇、人皇為三皇。五帝通 常指黃帝、顓頊、帝譽、唐堯、虞舜。關于三皇五帝的傳說，古代典籍說法各異，正如羅泌所著路史 所說：前天皇、前地皇、前人皇之事太過久古，杳杳冥冥，所謂事 有不可盡究，物有不可臆言。三皇五帝說

2、法太多，我們就不去追究 了。路史作者羅泌，字長源，號歸愚，南宋孝宗時廬陵（今江西吉安）人，自幼力學，精習詩文，一生不事科舉。泌嘗惜孔子刪書”斷自唐堯，后世史書極少言上古之事，遂博采各種典籍，于乾道年間 著成路史。這里我們主要介紹伏羲，相傳伏羲人首蛇身，與女娟兄妹相婚， 生兒育女，他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了先天八卦，創(chuàng)造文字， 結束了結繩記事”的歷史；他又結繩為網(wǎng)，用來捕鳥打獵，并教會了 人們漁獵的方法，告訴人們東西要烤熟了再吃，還發(fā)明了世界上第一 首樂曲 瑟O這里有個問題，伏羲與女娟既是兄妹，那他們相婚是否有證據(jù)可考呢？在中國古代傳說中，流傳著伏羲女娟兄妹通婚的故事。故事中說， 伏羲和女

3、娟是兄妹關系，天降洪水，兄妹倆爬進一個大葫蘆里，躲過 了劫難，然后兄妹結婚，繁衍了人類。唐李亢獨異志卷下記載最詳：昔宇宙初開之時，止女娟兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄與其 妹上昆侖，咒日：天若遣我二人為夫婦，而煙悉合；若不，使煙散 于是煙頭悉合，其妹來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時取婦執(zhí)扇， 象其事也?！豹毊愔?，唐李亢撰。原本10卷已散佚，傳世明抄本與稗海 本均為3卷。此書新唐書藝文志、宋史藝文志皆署作者為李 亢，崇文總目作李元，四庫全書作李尤，疑皆形近而訛。五代時期的敦煌寫經天地開辟以來帝王紀也說到：伏羲、女娟，因為父母而生，為遭水災，人民死盡，兄妹二人，依龍上

4、天， 得存其命。見天下荒亂，惟金崗天神，教言可行陰陽，遂相羞恥，即 入昆侖山藏身。伏羲在左巡行，女娟在右巡行，契許相逢，則為夫婦， 天遣和合，亦爾相知。伏羲用樹葉覆面，女娟用芒花遮面，共為夫妻?！倍鼗蛯懡浭且恍┲袊盼墨I的總稱。以佛經為主，另有老子道德經及春秋后國語的寫本各一件，還有兩件為唐朝時用回鶻文所寫 的經卷?，F(xiàn)收藏于南京博物院。敦煌寫經是中國古文獻中的瑰寶，自 1900年敦煌寫經卷在 敦煌藏經洞被發(fā)現(xiàn)后，密藏多年的敦煌文獻隨即流散，許多完整的寫經卷均被國外的探險家所劫掠。直到 1910年，清朝學部才將劫余部 分運抵北京。伏羲女娟兄妹可以說是在人民死盡的情況下結為夫妻的，實屬出于無奈，不

5、管是神話還是事實，這都是可以理解的，那我們不禁要問： 伏羲女娟是人類的始祖，那他們是否有其父母呢？他們的父母又是誰 呢？傳說伏羲女娟其母為華胥氏，其父為燧人氏，我們中華的華據(jù)說 就和華胥氏有關，而燧人氏則是鉆木取火的創(chuàng)造者，當然傳說不等于 事實，但也不能武斷予以否認。因為時代太過久遠，無從考證，但又 有故事流傳于世，因此事實真相變得撲朔迷離，流傳下來的故事漸漸 成了傳說。如果再往上追問華胥氏和燧人氏的父母， 在現(xiàn)有文獻記載已無從 考證了，就有關華胥氏和燧人氏的歷史傳說，我們會在下一講詳細解 說。今天我們主要考究的是中華第一奇書， 我們回到這個主題，上面 介紹了伏羲這個人，那么，伏羲的先天八卦究

6、竟是如何創(chuàng)造的呢？傳說伏羲氏時，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負 河圖”，有神龜從洛水 出現(xiàn)，背負 洛書”，伏羲根據(jù)這種 圖、甯”畫成八卦，就是最早的 先天八卦，我們現(xiàn)在仍然沿用著 圖書”這個名稱，追溯圖書一詞的來 源，可以說與 河圖“洛書”密不可分。周易系辭傳里也說： 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于 天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于3傳承國學文化弘揚民族精神 品讀圣賢經典開啟智慧人生是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”周易系辭傳這段話的意思是：古時候，包犧氏（也就是伏羲 氏）作為天下的君王，仰頭觀察天象，低頭觀察地理，觀看鳥獸的斑 紋和土地所宜，近處取自于自身，遠處

7、取自于萬物，于是開始創(chuàng)作八 卦，用來領會神明的道德，用來表達萬物的情狀。這就更明確了是伏羲氏創(chuàng)作了八卦。周易系辭上里還說： 河出圖，洛出書，圣人則之。”這個圣 人就是人類文化始祖伏羲。但遠古圣人并非伏羲一人，因此關于河圖 洛書的傳說版本也是多種多樣。河圖洛書關于河圖洛書的傳說版本多種多樣。另一說，相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬， 背負 河圖”，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為周易來源。又相傳，大禹時，洛陽境內，洛河中浮出一頭神龜，神龜背上馱 著一幅圖畫，獻給大禹，這幅圖畫就是 洛書”。大禹受到洛書的啟發(fā)，4傳承國學文化弘揚民族精神 品讀圣賢經典開啟智慧人生治水成功，把

8、當時中國的版圖劃成九個州。后來又按照洛書的啟示， 制定了九章大法，用來治理社會，流傳下來的收到尚書里面，叫洪范。另一說，黃帝倉頡說：史記音義云： 黃帝東巡河過洛，修壇 沉璧，受龍圖于河，龜書于洛?！彼涀?？洛水條引地記說：洛水東入于中提山間，東流匯于伊是也。昔黃帝之時，天大霧三日， 帝游洛水之上，見大魚，煞五牲以醮之；天乃甚雨，七日七夜，魚流 始得圖書?！蹦铣荷蚣s宋書說： 黃帝坐于玄滬、洛水之上，有 鳳凰銜圖置帝前?！绷_蘋注河圖玉版云： 倉頡為帝南巡，登陽虛 之山，臨于玄滬洛之水，靈龜負書，丹甲青文以授之?！彪m然關于 河圖“洛書”的傳說的版本多樣，但可以肯定的是河圖“洛書”更早于周易，后世學

9、者一般認為伏羲演繹的先天八卦源 自于河圖”，周文王重演的后天八卦源自 洛書”，關于先后八卦我們 在后面還要詳細的解說。可以說，河圖洛書是上古文明的產物，從實證的角度確定河圖洛 書出在某個具體地點，很難找出嚴格的科學依據(jù)。可以說，河圖洛書 的來由，是中華文明史上的千古之謎?，F(xiàn)在公認中華傳統(tǒng)文化古籍第一次記載提到河圖、 洛書的名字是 西周初期王宮史官記載的尚書？顧命篇，上面說周武王之子周成 王執(zhí)政十九年病逝，西周史官在周成王之子周康王于洛邑文王太廟大 室中舉行的繼位典禮上看到： 越玉、五重、陳寶、赤刀、大訓、弘 璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河圖、洛書在東序?！边@是尚 書大傳的記載。河圖、洛書

10、最有名的出處還是來自于周易 系辭傳中的 河出 圖，洛出書，圣人則之”這句話，并據(jù)此認為八卦就是根據(jù)河圖洛書 這二幅圖推演而來的。第一次給河圖洛書這兩幅圖命名的是北宋易學家劉牧， 他精研陳 技所傳龍圖易，著書易數(shù)鉤隱圖，于是，河圖洛書才為世人所 知。當時，對采用 圖十書九”，還是 圖九書十”有過爭論，最終定位 于圖十書九，一直延續(xù)至今。宋初陳掛龍圖易中提到了龍圖三變。宋文鑒（北宋詩文總 集，原名皇朝文鑒，呂祖謙奉宋孝宗之命編輯）載龍圖序一 文介紹了龍圖三變”的說法：一變?yōu)樘斓匚春现當?shù)，二變?yōu)樘斓匾押?之數(shù)，三變?yōu)辇堮R負圖之形，可陳掛在闡述 龍圖三變”的時候沒有提 到河圖、洛書的名稱。劉牧將陳技龍

11、圖三變的第三變所得兩個圖式， 即五行生成圖和九 宮圖加以區(qū)別，稱五行生成圖為洛書，九宮圖為河圖。因五行生成圖 天奇和地偶各五數(shù)，共十數(shù)，故稱 華十”；因九宮圖共九數(shù)，故稱 圖 九”，合起來就是圖九書十。此說為南宋蔡元定所反對，南宋以后爭 論不休。一般不取此說，而以蔡氏 圖十書九”說為通行說法。實際上，河圖和洛書，乃由天象觀察中產生的，它是中國古代的 文化基石之一。清代經學家廖平，曾將詩經，易經，內經三 者反復印證，證實了內經的理論本于易經，而易經之數(shù) 理又取則于河洛。邵雍等先哲也說 河圖、洛書乃上古星圖下面，首先介紹一下河圖”。河圖”乃據(jù)五星出沒時節(jié)而繪成。五星古稱五緯，是天上五顆行 星，木日

12、歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金日太白星，水日辰星。五 行運行，以二十八宿舍為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠，古人用以 紀日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各 行72天，五星合周天360天。由此可見，河圖乃本五星出沒的天象而繪制，這也是五行的來源。河圖以十數(shù)合五方、五行、陰陽、天地之象。圖式以白圈為陽， 為天，為奇數(shù)；黑點為陰，為地，為偶數(shù)。并以天地合五方，以陰陽 合五行，所以圖式結構分布為：一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方， 因地二生炎，天七成之；三與八為友居東方，因天三生木，地八成之； 四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守居中央，因

13、天五生土，地十成之。漢代鄭玄注易經就提到：天一生水，地六成之；地二生火， 天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土， 地十成之。所以，一為水的生數(shù)，二為火的生數(shù)，三為木的生數(shù)，四為金的 生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水的成數(shù)，七為火的成數(shù)，八為木的成數(shù)， 九為金的成數(shù)，十為土的成數(shù)。萬物有生數(shù)，當生之時方能生；萬物 有成數(shù)，能成之時方能成。所以，萬物生成都有其數(shù)。那么，水火木金土五星的概念是如何而來呢？在每年的十一月冬至前，水星見于北方，正當冬氣交令，萬物蟄 伏，地面上唯有冰雪和水，水星的概念就是這樣形成的。七月夏至后，火星見于南方，正當夏氣交令，地面上一片炎熱， 火行的概念就是這

14、樣形成的。三月春分，木星見于東方，正當春氣當令，草木萌芽生長，所謂春到人間草木知，木星的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見于西方，古代以多代表兵器，以示秋天殺伐之 氣當令，萬物老成凋謝，金星由此而成。五月土星見于中天，表示長夏濕土之氣當令，木火金水皆以此為 中點，木火金水引起的四時氣候變化，皆從地面上觀測出來的，土星 的概念就是這樣形成的。接下來再介紹一下洛書”。洛書”所傳龜背圖案實際上是從一到九的九個數(shù)， 分別排列在九 個位置，易學界認為后天八卦來自洛書，口訣是： 戴九履一，左三 右七，二四為肩，六八為足，五居中央，正龜背之象也洛書”是由二十個黑圓圈和二十五個白圓圈組成， 共四十五個圓 圈，其中黑者為陰，白者為陽。圖案恰好是一個烏龜殼的形狀，朱熹 在周易本義圖說中總結，洛書蓋起龜象，故其數(shù)或九履一，左三右七，二四為肩，六八為足?！痹谥袊L水學中還有一種圖表叫 九宮圖九宮圖實際上也是洛 書及后天八卦的方格圖。九宮訣是：九宮之義，法以靈龜，二四為肩，六 八為足，左三右七，或九履一，五居中央。通過以上的論述，我們是否可以去定位中華第一奇書了呢？是河圖”洛書”還是周易？嚴格來講，河圖”洛書”還算不上是真正的書，因為它有圖無文， 在眾多人的眼中也只不過是圖形符號而已， 但就這些圖形