西方現(xiàn)代美術(shù)流派淺談現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展與基本特征論文

1、西方現(xiàn)代美術(shù)流派淺談現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展與基本特征論文現(xiàn)代美術(shù)是指從19世紀(jì)下半葉的后印象派到2世紀(jì)5年代的現(xiàn)代美術(shù)階段,2世紀(jì)5 年代以后至今被稱(chēng)為后現(xiàn)代美術(shù)階段,而在后印象派以前的藝術(shù)就是傳統(tǒng)藝術(shù)。西方的傳統(tǒng)美術(shù),是理性精神指導(dǎo)下建立在模仿寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)。它是西方工業(yè)社 會(huì)到來(lái)之前的特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。19世紀(jì)下半葉，西方的哲學(xué)思想、工業(yè)技術(shù)、科學(xué)、 生存環(huán)境、傳播媒介等各個(gè)領(lǐng)域所發(fā)生的深刻變化，使藝美術(shù)也隨著潮流而逐步擺脫了傳 統(tǒng)美術(shù)觀念的束縛。它以反翔傳統(tǒng)美術(shù)為起點(diǎn),創(chuàng)造出一種嶄新的文化現(xiàn)象和行為方式。 同傳統(tǒng)美術(shù)相比較,這種變化主要表現(xiàn)在以下方面。一、從模仿再現(xiàn)走向主觀精神表現(xiàn)西方傳統(tǒng)美

2、術(shù)的基礎(chǔ)就是模仿再現(xiàn)真實(shí)的客觀對(duì)象。這種觀念起源于古希臘,作為美 學(xué)體系，則確立于文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期的大師完善了真實(shí)的概念，以透視、解剖、 明喑等科學(xué)法則充實(shí)了再現(xiàn)客觀對(duì)象,描寫(xiě)真實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使模仿客觀對(duì)象確立為傳 統(tǒng)美術(shù)不可動(dòng)搖的基礎(chǔ),一直延續(xù)了幾百年。隨著科學(xué)技術(shù)在19世紀(jì)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)觀念受到了前所未有的挑戰(zhàn),照相術(shù)的 發(fā)明和普及對(duì)模仿寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)構(gòu)成了強(qiáng)烈的沖擊，藝術(shù)家感到震撼和危機(jī),紛紛尋找新的出 路°而東方藝術(shù)的適時(shí)傳入，讓西方藝術(shù)家大開(kāi)眼界，認(rèn)識(shí)到非寫(xiě)實(shí)的、平面感的、表現(xiàn)性 的繪畫(huà)同樣有著獨(dú)特的魅力，他們奉為經(jīng)典的模仿藝術(shù)僅僅是眾多的藝術(shù)觀之一。r是以

3、 塞尚為代表的后印象派畫(huà)家開(kāi)始強(qiáng)調(diào)主觀精神的表現(xiàn)。到了 2世紀(jì),這種觀念得到進(jìn)一步 的發(fā)展。表現(xiàn)派、超現(xiàn)實(shí)主義等藝術(shù)流派的出現(xiàn)，他們或者著力于表現(xiàn)強(qiáng)烈的白我心靈感 受,或者強(qiáng)調(diào)于潛意識(shí)的客觀描繪,把過(guò)去傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)放到了并非那么重要的位置, 充分表明了現(xiàn)代美術(shù)表現(xiàn)心靈真實(shí)的特征。二、美的標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)多樣化傳統(tǒng)西方美術(shù)的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)是模仿客觀現(xiàn)實(shí)世界。人們?cè)趦汕Ф嗄甑乃囆g(shù)史中,逐步 建立起一種統(tǒng)一的、絕對(duì)的美的標(biāo)準(zhǔn),這就是真實(shí)和優(yōu)美,對(duì)人們的審美影響極為深遠(yuǎn)的結(jié) 果。無(wú)論藝術(shù)家采用什么樣的風(fēng)格和表現(xiàn)手法，作品都是具象的,統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)世界的,盡管 期間不斷涌現(xiàn)浪漫派、寫(xiě)實(shí)派、印象派等多種美術(shù)流派，但

4、寫(xiě)實(shí)仍然是它們不可動(dòng)搖的基 礎(chǔ)。宏觀地看，由于寫(xiě)實(shí)這一至高無(wú)上的模式的影響，這些美術(shù)流派在美術(shù)變革歷程中的變 化微乎其微。勻尚為首的后印象派開(kāi)始著眼于主觀精神的表現(xiàn)，他們發(fā)現(xiàn)主觀感受變化 無(wú)窮，只用真實(shí)優(yōu)美的客觀形象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能表達(dá)的?？陀^真實(shí)固然感人，但心靈的真實(shí)更具 感染力。優(yōu)美使人愉悅，丑陋同樣使人震撼。三、現(xiàn)代美術(shù)的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造隨著社會(huì)的發(fā)展,尤其是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的形成，人們的生活方式和認(rèn)識(shí)觀念都在發(fā)生變 化，這種理性精神己失去了原有的權(quán)威性，各種非理性的、精神分析說(shuō)都紛紛向它挑戰(zhàn)?，F(xiàn) 代精神下產(chǎn)生的藝術(shù)觀念大大拓展,人們不再拘泥于模仿現(xiàn)實(shí),而在藝術(shù)觀念、藝術(shù)表現(xiàn)手 段、藝術(shù)語(yǔ)言等領(lǐng)

5、域積極地探索和創(chuàng)造。人們認(rèn)識(shí)到,美術(shù)中最有價(jià)值的不是它的技巧和 內(nèi)容,而在于不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新,藝術(shù)體現(xiàn)的是現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)造性思維。美術(shù)的歷史本身就是 在創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)中前進(jìn)的，只不過(guò)由于歷史的條件局限,19世紀(jì)以前的美術(shù)進(jìn)展緩慢,基本上 都是美術(shù)風(fēng)格上的變化,對(duì)于藝術(shù)的表現(xiàn)形式始終缺乏本質(zhì)的變革。而美術(shù)史的前進(jìn)過(guò)程 就是在否定己有風(fēng)格基礎(chǔ)上進(jìn)行的,新奇乂有創(chuàng)造性的東西備受人們關(guān)注。正是這種創(chuàng)新 的特性,畢加索把人體肢解,并按照自己的思路重新組合,結(jié)合非洲黑人的木刻藝術(shù),把觀賞 者帶入一種全新的創(chuàng)新境界。而后來(lái)的藝術(shù)家則更是前進(jìn)了一大步,他們按棄了傳統(tǒng)藝術(shù) 技巧、繪畫(huà)方法和工具材料，積極發(fā)揮主動(dòng)性，大膽

6、開(kāi)拓新的媒介領(lǐng)域,打破了美術(shù)與美術(shù)、 美術(shù)與其他學(xué)科的界限，開(kāi)辟了現(xiàn)代美術(shù)百花齊放的新局面。四、現(xiàn)代藝術(shù)過(guò)程化在自給自足的農(nóng)耕社會(huì)里,生產(chǎn)力低下,生活范圍狹窄，人們總是醉心于永恒的基業(yè)、 永恒的關(guān)系。在這種僅僅能滿(mǎn)足人的基本生存需要的社會(huì),人們尤其看重的是結(jié)果,卻從不 看重過(guò)程?；诖?，傳統(tǒng)藝術(shù)也只注重最后的作品，對(duì)于創(chuàng)作的過(guò)程并不怎么關(guān)心。而在現(xiàn)代社會(huì)里,生產(chǎn)水平得到空前的提高,科學(xué)技術(shù)不斷改變著社會(huì)的物質(zhì)生活和人 們的精神生活，生活節(jié)奏大大加快，短暫性、新奇性和多樣性已成為現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)。短暫 和新奇與過(guò)程是緊密相連的，因?yàn)檫^(guò)程意味著向未知的領(lǐng)域探索,就像人類(lèi)對(duì)生命和生活本 身的認(rèn)識(shí)一樣,

7、生命的價(jià)值并不在死后產(chǎn)生,而在出生到死亡這一變化過(guò)程中蘊(yùn)含。人活著 的時(shí)候,不斷有很多的目的和追求,一旦死亡,一切目的也就失去了意義。所以,追求生命的 過(guò)程才是最重要的。同樣,藝術(shù)家更看重藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程及過(guò)程中所得到的感受和體驗(yàn),而 把結(jié)果看成是次要的東西。第二次世界大戰(zhàn)以后流行于美國(guó)的行動(dòng)畫(huà)派，以及后來(lái)的行為 藝術(shù)等都是在這一現(xiàn)代藝術(shù)觀念中產(chǎn)生的。五、現(xiàn)代藝術(shù)生活化在傳統(tǒng)藝術(shù)的觀念中，藝術(shù)和生活被視為兩個(gè)不同的范疇,普遍認(rèn)為藝術(shù)高于生活。藝 術(shù)具有非功利性的特點(diǎn)，屬于精神生活的范疇;而生活是人們的現(xiàn)實(shí)存在，屬于物質(zhì)范疇。 在傳統(tǒng)社會(huì)中，一部分人分離出來(lái),專(zhuān)門(mén)從事藝術(shù)活動(dòng),其他人則從事物質(zhì)創(chuàng)造

8、。這種劃分 長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)了人們的頭腦，被視為天經(jīng)地義的準(zhǔn)則，但這種劃分割裂了生活和藝術(shù)的聯(lián)系?，F(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)是更完善、更高級(jí)的社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)的人也應(yīng)該是精神和物質(zhì)結(jié)合的完 善的人。生活本身就可以是藝術(shù)。這種“藝術(shù)就是生活本身”的觀念在2世紀(jì)下半葉的西 方藝術(shù)中追隨者眾多。他們認(rèn)為,生活是生命過(guò)程的體現(xiàn),生命過(guò)程就是不斷追求,不斷滿(mǎn) 足，再不斷追求，以求新的滿(mǎn)足的過(guò)程。在這種不斷創(chuàng)造、不斷超越的過(guò)程中，人們體會(huì)著 種種微妙感受，這才是生活的終極目標(biāo)°而藝術(shù)的本質(zhì)同樣是對(duì)生活中前所未有的事物進(jìn) 行創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn),藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)是對(duì)現(xiàn)有的美的事物的模仿。既然生活與藝術(shù)的本質(zhì)都在于不 斷地創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn),那么如果人們以審美的態(tài)度對(duì)待生活,從中創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)前所未有的事物， 生活本身其實(shí)也就成為了藝術(shù)。于是,在這一觀念的指