論漢語情態(tài)詞的語義強度等級ppt課件

1、論漢語情態(tài)詞的語義強度等級論漢語情態(tài)詞的語義強度等級 情態(tài)可以從情態(tài)可以從“種類和種類和“強度兩個維度進展劃分強度兩個維度進展劃分PalmerPalmer，19901990：6969。從。從“種類上看，情態(tài)語義種類上看，情態(tài)語義范疇可以劃分為動力情態(tài)、道義情態(tài)和認識情態(tài)三個范疇可以劃分為動力情態(tài)、道義情態(tài)和認識情態(tài)三個“次范疇；其中，道義情態(tài)和認識情態(tài)還可以根據(jù)次范疇；其中，道義情態(tài)和認識情態(tài)還可以根據(jù)“強度進展劃分，強度進展劃分，de Haande Haan20192019、沈家煊、沈家煊20192019、彭利貞、彭利貞20192019、徐晶凝、徐晶凝20192019等學者等學者都以為都以為

2、“強度可以分弱、中、強三個等級。強度可以分弱、中、強三個等級。 彭利貞2019：160情態(tài)語義強度表弱弱中中強強道義情態(tài)道義情態(tài)許可（如“可以”）義務（如“應該1”）必要（如“必須”）認識情態(tài)認識情態(tài)可能（如“可能”）蓋然（如“應該2”）必然（如“一定”） 前人對于情態(tài)范疇語義強度的論述無疑是正確的，前人對于情態(tài)范疇語義強度的論述無疑是正確的，對于一些典型的情態(tài)詞該當歸入哪種語義強度等級也對于一些典型的情態(tài)詞該當歸入哪種語義強度等級也有比較一致的看法。另外，郭昭軍有比較一致的看法。另外，郭昭軍20192019還提出了還提出了鑒別鑒別“能夠性程度即我們所說的能夠性程度即我們所說的“語義強度的語義

3、強度的四種句式。需求指出的是，例四種句式。需求指出的是，例2 2中的各句在句法中的各句在句法上是合格的，它們可接受程度不高的緣由是語義前后上是合格的，它們可接受程度不高的緣由是語義前后矛盾。我們用符號矛盾。我們用符號“# #來表示語義上矛盾或語用上不來表示語義上矛盾或語用上不適宜的句子。適宜的句子。1 1a a 張三能夠來，也能夠不來。張三能夠來，也能夠不來。 b b 張三能夠來，也有能夠不來。張三能夠來，也有能夠不來。c c 張三能夠來，但不一定來。張三能夠來，但不一定來。d d 張三能夠來，不過也不一定。張三能夠來，不過也不一定。2 2a #a #張三會來，也會不來。張三會來，也會不來。b

4、 #b #張三會來，也能夠張三會來，也能夠/ /有能夠不來。有能夠不來。c #c #張三會來，但不一定來。張三會來，但不一定來。d #d #張三會來，不過也不一定。張三會來，不過也不一定。 郭昭軍提出的上述鑒別方法是很有見地的。但我郭昭軍提出的上述鑒別方法是很有見地的。但我們以為上述研討還可以從以下三個方面進一步完善：們以為上述研討還可以從以下三個方面進一步完善：首先，郭文并未提及設置這些格式作為情態(tài)語義強度首先，郭文并未提及設置這些格式作為情態(tài)語義強度鑒別規(guī)范的實際根據(jù)。為了使上述鑒別規(guī)范更有壓服鑒別規(guī)范的實際根據(jù)。為了使上述鑒別規(guī)范更有壓服力，還需求從實際上證明這些鑒別規(guī)范是有效的。第力，

5、還需求從實際上證明這些鑒別規(guī)范是有效的。第二，上述鑒別規(guī)范只涉及認識情態(tài)，還需求補充道義二，上述鑒別規(guī)范只涉及認識情態(tài)，還需求補充道義情態(tài)語義強度的鑒別規(guī)范。第三，我們以為，這四種情態(tài)語義強度的鑒別規(guī)范。第三，我們以為，這四種句式并不都適宜作為情態(tài)語義強度的鑒別規(guī)范，需求句式并不都適宜作為情態(tài)語義強度的鑒別規(guī)范，需求有所取舍。有所取舍。 總體來說，目前對于情態(tài)語義強度的研討仍比較總體來說，目前對于情態(tài)語義強度的研討仍比較薄弱；對于強、弱兩個等級的情態(tài)語義有比較明晰的薄弱；對于強、弱兩個等級的情態(tài)語義有比較明晰的定義，但對于什么是定義，但對于什么是“中等語義強度還缺乏明確的中等語義強度還缺乏明確

6、的定義；在判別情態(tài)詞的語義強度時更多的還是依托語定義；在判別情態(tài)詞的語義強度時更多的還是依托語感，缺乏可靠、一致的斷定規(guī)范。感，缺乏可靠、一致的斷定規(guī)范。1 1、認識情態(tài)、認識情態(tài) 強、弱兩個等級的認識情態(tài)語義研討得較為充分，高強度強、弱兩個等級的認識情態(tài)語義研討得較為充分，高強度的認識情態(tài)普通稱為的認識情態(tài)普通稱為 必然必然 ，低強度的認識情態(tài)普通稱為，低強度的認識情態(tài)普通稱為 能能夠夠 。以下是。以下是 能夠能夠 和和 必然必然 的定義：的定義： 能夠能夠 ：命題在至少一個能夠世界中為真：命題在至少一個能夠世界中為真 。 必然必然 ：命題在一切能夠世界中為真：命題在一切能夠世界中為真 。

7、對于對于“中等強度的認識情態(tài)前人尚無比較一致的中等強度的認識情態(tài)前人尚無比較一致的看法。在許和平看法。在許和平19911991、渡邊麗玲、渡邊麗玲2000a2000a等學者等學者的研討中，漢語情態(tài)動詞的語義強度只需高、低兩個的研討中，漢語情態(tài)動詞的語義強度只需高、低兩個等級，沒有等級，沒有“中等強度。實踐上，在這些研討中中等強度。實踐上，在這些研討中“中中等強度的認識情態(tài)都被歸并到低強度的認識情態(tài)，等強度的認識情態(tài)都被歸并到低強度的認識情態(tài)，即即 能夠能夠 這一等級中。這種二分的結(jié)果也可以稱為這一等級中。這種二分的結(jié)果也可以稱為 必必然然 和和“非非 必然必然 。 在上述研討的根底上，我們以為

8、，在上述研討的根底上，我們以為， 蓋然蓋然 可以定可以定義為義為“占優(yōu)勢的能夠性，即占優(yōu)勢的能夠性，即“命題為真的能夠性大于命題為真的能夠性大于命題為假的能夠性。假設參照命題為假的能夠性。假設參照 能夠能夠 和和 必然必然 的定的定義，那么按照義，那么按照“能夠世界的表述方式，能夠世界的表述方式， 蓋然蓋然 可以表可以表示為：示為： 蓋然蓋然 ：命題在多數(shù)能夠世界中為真。：命題在多數(shù)能夠世界中為真。 能夠能夠 ：命題在至少一個能夠世界中為真：命題在至少一個能夠世界中為真 。 必然必然 ：命題在一切能夠世界中為真：命題在一切能夠世界中為真 。 需求闡明的是，假設純粹從語義出發(fā)，認識情態(tài)完需求闡明

9、的是，假設純粹從語義出發(fā)，認識情態(tài)完全可以分為更多的等級。例如，郭昭軍全可以分為更多的等級。例如，郭昭軍20192019指出指出情態(tài)詞存在情態(tài)詞存在“延續(xù)漸變的等級差別：延續(xù)漸變的等級差別： 也許也許 能夠能夠 大約大約 很很/ /非常非常/ /非常非常/ /極能夠極能夠 會會 我們之所以只區(qū)分我們之所以只區(qū)分 能夠能夠 、 蓋然蓋然 、 必然必然 三個等三個等級，是由于這三個強度等級雖然是語義上的分類，但級，是由于這三個強度等級雖然是語義上的分類，但它們在句法上有不同的表現(xiàn)。正由于如此我們才采用它們在句法上有不同的表現(xiàn)。正由于如此我們才采用語義強度三分的方案，而沒有采用更常見的語義強度三分的

10、方案，而沒有采用更常見的 能夠能夠 、 必然必然 二分的方案，也沒有分為四個等級或更多。二分的方案，也沒有分為四個等級或更多。2 2、道義情態(tài)、道義情態(tài) 道義情態(tài)語義強度的研討不如認識情態(tài)充分。用道義情態(tài)語義強度的研討不如認識情態(tài)充分。用“能夠世界的表述方式來定義認識情態(tài)范疇中的能夠世界的表述方式來定義認識情態(tài)范疇中的 必必然然 和和 能夠能夠 曾經(jīng)得到廣泛接受，但是在道義情態(tài)范疇曾經(jīng)得到廣泛接受，但是在道義情態(tài)范疇中，中， 必要必要 和和 答應答應 這對概念雖然經(jīng)常被運用，卻很這對概念雖然經(jīng)常被運用，卻很少有學者給出明確的定義。少有學者給出明確的定義。 王維賢等王維賢等19891989對對“

11、允許和允許和“該當這兩個該當這兩個“道道義算子做了如下定義：義算子做了如下定義：“該當指的是該當指的是“在一切品德在一切品德上或法律上理想的世界中，命題上或法律上理想的世界中，命題P P都是真的，都是真的，“允許允許指的是指的是“在有些品德上或法律上理想的世界中，命題在有些品德上或法律上理想的世界中，命題P P是真的。我們以為這種觀念是很有見地的。首先是真的。我們以為這種觀念是很有見地的。首先“一切一切的世界中這種表述方式表達了的世界中這種表述方式表達了“能夠世界能夠世界的思想，從定義方式上表達了道義情態(tài)和認識情態(tài)的思想，從定義方式上表達了道義情態(tài)和認識情態(tài)范疇的相關性、平行性；其次，范疇的相

12、關性、平行性；其次，“品德上或法律上又品德上或法律上又指明了道義情態(tài)和認識情態(tài)的本質(zhì)區(qū)別。指明了道義情態(tài)和認識情態(tài)的本質(zhì)區(qū)別。 在前人研討的根底上，我們對在前人研討的根底上，我們對 必要必要 、 該當該當 和和 答應答應 做出如下定義：做出如下定義： 必要必要 ：命題在一切符合道義要求的能夠世界中：命題在一切符合道義要求的能夠世界中為真。為真。 該當該當 ：命題在多數(shù)符合道義要求的能夠世界中：命題在多數(shù)符合道義要求的能夠世界中為真。為真。 答應答應 ：命題在至少一個符合道義要求的能夠世：命題在至少一個符合道義要求的能夠世界中為真。界中為真。3 3、認識情態(tài)強度的斷定方法、認識情態(tài)強度的斷定方法

13、 測試分為兩個步驟：首先，根據(jù)測試句測試分為兩個步驟：首先，根據(jù)測試句1 1將將 能夠能夠 類情態(tài)詞區(qū)分出來；然后，假設一個情態(tài)詞經(jīng)過第一類情態(tài)詞區(qū)分出來；然后，假設一個情態(tài)詞經(jīng)過第一步測試，它的語義不屬于步測試，它的語義不屬于 能夠能夠 ，那么再根據(jù)測試句，那么再根據(jù)測試句2 2，斷定這個情態(tài)詞的語義究竟屬于斷定這個情態(tài)詞的語義究竟屬于 必然必然 還是還是 蓋然蓋然 。測試句測試句1 1：M+VPM+VP，M+M+不不+VP+VP測試句測試句2 2：M+VPM+VP，能夠，能夠+ +不不+VP+VP3明天能夠是晴天，能夠不是晴天。明天能夠是晴天，能夠不是晴天。能夠能夠類類明天也許是晴天，也許

14、不是晴天。明天也許是晴天，也許不是晴天。 能夠能夠類類4#明天一定是晴天，一定不是晴天。明天一定是晴天，一定不是晴天。必然必然類類#明天一定是晴天，一定不是晴天。明天一定是晴天，一定不是晴天。必然必然類類#明天必然是晴天，必然不是晴天。明天必然是晴天，必然不是晴天。必然必然類類#明天準是晴天，準不是晴天。明天準是晴天，準不是晴天。必然必然類類5#明天大約是晴天，大約不是晴天。明天大約是晴天，大約不是晴天。蓋然蓋然類類#明天應該是晴天，應該不是晴天。明天應該是晴天，應該不是晴天。蓋然蓋然類類#明天很能夠是晴天，很能夠不是晴天。明天很能夠是晴天，很能夠不是晴天。蓋然蓋然類類測試句測試句1可以把可以

15、把能夠能夠類情態(tài)動詞和其他兩類情態(tài)類情態(tài)動詞和其他兩類情態(tài)動詞區(qū)分開來，這是由動詞區(qū)分開來，這是由能夠能夠這種語義本身的性質(zhì)決議這種語義本身的性質(zhì)決議的。的。根據(jù)定義，命題根據(jù)定義，命題P是是能夠能夠的，當且僅當?shù)?，當且僅當P在至少一個在至少一個能夠世界中成立。而在其他無數(shù)多個能夠世界中，命能夠世界中成立。而在其他無數(shù)多個能夠世界中，命題題P可以成立也可以不成立。因此，可以成立也可以不成立。因此，“能夠能夠+命題命題P和和“能夠能夠+命題命題非非P是可以共存的。是可以共存的。根據(jù)定義，只需命題根據(jù)定義，只需命題P在一切能夠世界中為真，它在一切能夠世界中為真，它才是才是必然必然的。既然的。既然P

16、在一切能夠世界中都為真，那么在一切能夠世界中都為真，那么命題命題“非非P在一切的能夠世界中都為假。所以在一切的能夠世界中都為假。所以“必然必然+命題命題P和和“必然必然+命題命題非非P無法共存。無法共存。蓋然蓋然指的是命題在多數(shù)的能夠世界中成立。顯指的是命題在多數(shù)的能夠世界中成立。顯然，命題然，命題P和和“非非P無法同時在多數(shù)能夠世界中成立。無法同時在多數(shù)能夠世界中成立。因此因此“蓋然蓋然+命題命題P和和“蓋然蓋然+命題命題非非P也無法共也無法共存。存。經(jīng)過第一步的測試，我們對認識情態(tài)詞的語義做了經(jīng)過第一步的測試，我們對認識情態(tài)詞的語義做了二分，一是二分，一是能夠能夠類情態(tài)詞，二是除類情態(tài)詞，

17、二是除能夠能夠類之外的情類之外的情態(tài)詞，包括態(tài)詞，包括必然必然和和蓋然蓋然。假設情態(tài)詞。假設情態(tài)詞M可以進入測可以進入測試句試句1，那么它的語義是，那么它的語義是能夠能夠。假設情態(tài)詞。假設情態(tài)詞M不能進不能進入測試句入測試句1，那么它的語義能夠是，那么它的語義能夠是蓋然蓋然也能夠是也能夠是必必然然。為了區(qū)分剩下的情態(tài)詞究竟屬于。為了區(qū)分剩下的情態(tài)詞究竟屬于蓋然蓋然還是還是必然必然，我們還需求進展第二步測試。我們還需求進展第二步測試。第二步，確定第二步，確定蓋然蓋然和和必然必然類情態(tài)詞。類情態(tài)詞。能夠能夠類情態(tài)詞是區(qū)分類情態(tài)詞是區(qū)分必然必然和和蓋然蓋然這兩類情態(tài)這兩類情態(tài)詞的工具。經(jīng)過第一步的測

18、試，我們曾經(jīng)得到了詞的工具。經(jīng)過第一步的測試，我們曾經(jīng)得到了能夠能夠類情態(tài)詞，在現(xiàn)代漢語中典型的類情態(tài)詞，在現(xiàn)代漢語中典型的能夠能夠類情態(tài)詞有類情態(tài)詞有“能能夠、夠、“也許。為行文方便，本文一致運用也許。為行文方便，本文一致運用“能夠能夠進展測試，假設運用進展測試，假設運用“也許也會得到同樣的結(jié)果。在也許也會得到同樣的結(jié)果。在調(diào)查其它言語或方言時也應領先經(jīng)過測試句調(diào)查其它言語或方言時也應領先經(jīng)過測試句1確定相應確定相應的的能夠能夠類情態(tài)詞，再進展第二步測試。類情態(tài)詞，再進展第二步測試。第二步，確定第二步，確定蓋然蓋然和和必然必然類情態(tài)詞。類情態(tài)詞。能夠能夠類情態(tài)詞是區(qū)分類情態(tài)詞是區(qū)分必然必然和

19、和蓋然蓋然這兩類情態(tài)這兩類情態(tài)詞的工具。經(jīng)過第一步的測試，我們曾經(jīng)得到了詞的工具。經(jīng)過第一步的測試，我們曾經(jīng)得到了能夠能夠類情態(tài)詞，在現(xiàn)代漢語中典型的類情態(tài)詞，在現(xiàn)代漢語中典型的能夠能夠類情態(tài)詞有類情態(tài)詞有“能能夠、夠、“也許。為行文方便，本文一致運用也許。為行文方便，本文一致運用“能夠能夠進展測試。在調(diào)查其它言語或方言時也應領先經(jīng)過測進展測試。在調(diào)查其它言語或方言時也應領先經(jīng)過測試句試句1確定相應的確定相應的能夠能夠類情態(tài)詞，再進展第二步測試。類情態(tài)詞，再進展第二步測試。測試句測試句2：M+VP，能夠，能夠+不不+VP。對于不能進入測試句對于不能進入測試句1的情態(tài)詞的情態(tài)詞M，假設它進入測，

20、假設它進入測試句試句2后句子可以成立，那么情態(tài)詞后句子可以成立，那么情態(tài)詞M的語義是的語義是蓋然蓋然，假設句子不成立，那么情態(tài)詞假設句子不成立，那么情態(tài)詞M的語義是的語義是必然必然。6明天應該是晴天，也能夠不是晴天。明天應該是晴天，也能夠不是晴天。蓋然蓋然明天大約是晴天，也能夠不是晴天。明天大約是晴天，也能夠不是晴天。蓋然蓋然明天很能夠是晴天，也能夠不是晴天。明天很能夠是晴天，也能夠不是晴天。蓋然蓋然7#明天一定是晴天，也能夠不是晴天。明天一定是晴天，也能夠不是晴天。必然必然#明天一定是晴天，也能夠不是晴天。明天一定是晴天，也能夠不是晴天。必然必然#明天必然是晴天，也能夠不是晴天。明天必然是晴

21、天，也能夠不是晴天。必然必然#明天準是晴天，也能夠不是晴天。明天準是晴天，也能夠不是晴天。必然必然測試句測試句2之所以具有區(qū)分之所以具有區(qū)分必然必然和和蓋然蓋然的作用，的作用，是由這兩種語義本身的性質(zhì)決議的。根據(jù)定義，假設是由這兩種語義本身的性質(zhì)決議的。根據(jù)定義，假設命題命題P是是必然必然的，那么和命題相反的能夠性的，那么和命題相反的能夠性“非非P就不存在。反之，無論命題就不存在。反之，無論命題P的能夠性有多大，只需的能夠性有多大，只需“非非P的能夠性還存在即只需在一個能夠世界中的能夠性還存在即只需在一個能夠世界中“非非P是成立的，那么命題是成立的，那么命題P就不是就不是必然必然的。的。因此，

22、表示因此，表示蓋然蓋然的情態(tài)詞都可以加上的情態(tài)詞都可以加上“能夠不能夠不VP作為后續(xù)句，如例作為后續(xù)句，如例6所示；而表示所示；而表示必然必然的情態(tài)的情態(tài)詞那么不能加上詞那么不能加上“能夠不能夠不VP作為后續(xù)句，如例作為后續(xù)句，如例7所示。因此，經(jīng)過第二步測試可以將所示。因此，經(jīng)過第二步測試可以將必然必然和和蓋然蓋然區(qū)區(qū)分開來。分開來。道義情態(tài)和認識情態(tài)具有高度的平行性，因此我道義情態(tài)和認識情態(tài)具有高度的平行性，因此我們采用和鑒別認識情態(tài)語義強度類似的方法來鑒別道們采用和鑒別認識情態(tài)語義強度類似的方法來鑒別道義情態(tài)的語義強度。義情態(tài)的語義強度。測試分為兩個步驟，第一步將低強度道義情態(tài)測試分為兩個步驟，第一