孔子修身為政思想

1、孔子修身為政思想 孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng) 始人，世界最著名的文化名人之一。他的言行思想雖 主要載于語錄體散文集論語及先秦和秦漢保存下 的史記？孔子世家之中，但研究起來博大精深，特 別是他的修身之見和德政思想在今天仍有很大的借鑒 意義。一、孔子學(xué)習方法孔子出生于春秋末年的一個沒落奴隸主貴族家 庭，3歲喪父，1 7歲喪母，幼年家里很窮，沒有條 件進入官學(xué)讀書。但他是個很有上進心的人，從1 5 歲確立學(xué)習志向開始，就刻苦自學(xué)，終于成為一個博 古通今的著名學(xué)者，創(chuàng)立了儒學(xué)派?？鬃邮且粋€善于動腦筋的人。在學(xué)習中，它不僅 勤奮讀書，而且注意總結(jié)經(jīng)驗，逐步摸索出一套有效 的學(xué)習方法。

2、所以，他的學(xué)業(yè)進步很快，能夠取得超 乎常人的成就。大約從3 0歲開始，他在長達4 0年 之久的講學(xué)活動中，不僅傳授知識，而且還將自己的 一套學(xué)習方法作了總結(jié)和改進，把它們傳授給學(xué)生， 幫助他們提高學(xué)習效率。孔子把學(xué)習的過程概括為學(xué)（博學(xué)）、思（慎思）、 行（篤行）三個大的階段。這個學(xué) 一一思一一行的學(xué) 習過程，基本上符合人們學(xué)習知識的認識過程，在每 個學(xué)習階段，孔子根據(jù)自己的實踐經(jīng)驗，提出了許多 具體的學(xué)習原則和方法。學(xué)識占有感性材料，獲取感性知識的階段。在這 個階段，孔子主張要“博學(xué)”，以便盡可能多地學(xué)到一 些感性知識。他所說的博學(xué)，既指閱讀書籍，從書本 上得到間接經(jīng)驗知識，也指廣泛接觸社會

3、，從現(xiàn)實生 活中得到直接經(jīng)驗知識，他提倡要多讀、多聞、多見、 多識、多問。多讀，就是廣泛閱讀文化典籍，“博學(xué)于 文”，獲得書本知識，“聞”和“見”是從現(xiàn)實生活中獲取 大量感性知識的一條重要途徑，孔子認為這是學(xué)習的 一項基本功，強調(diào)要多聞、多見，“擇其善者而從之， 多見而識之”。而且要“視思明，聽思聰”，仔細看個明 白，聽個清楚，絕不可稀里糊涂，含糊不清。據(jù)統(tǒng)計， 在論語一書中，談聞的有五十七處，談見的有七 十一處，可見孔子對聞、見的重視。在多讀、多聞、 多見的同時，孔子還強調(diào)要多識即多記，做到“默而識 之”通過記憶把已知的知識隨時儲存積累起來。否則， 如果只學(xué)不記，學(xué)過就忘，將會前功盡棄，等于

4、白學(xué)。 在讀、聞、見的過程中，肯定會遇到弄不明白的地方， 因此孔子又主張多問。他強調(diào)要“不恥下問”，“以能問于不能，以多問于寡”，只要別人有一孔之見，一技之 長，就要虛心去請教，而且態(tài)度一定要謙遜，“色思溫, 貌思恭，言思忠”。學(xué)是思的基礎(chǔ)，只有占有豐富的感性材料才能更 好地進行思維活動，提高到理性認識?？鬃訌娬{(diào)在學(xué) 習過程中，首先要抓好這個學(xué)習環(huán)節(jié)，做到“博學(xué)”， 打好基礎(chǔ)。否則，“思而不學(xué)則殆”，光思考不學(xué)習， 就會勞而無功，甚至走上邪路，那是非常危險的。孔 子自己“學(xué)而不厭”對學(xué)生也同樣要求他們刻苦學(xué)習。 他曾多次贊揚顏淵“好學(xué)”，而嚴厲批評白天睡大覺的 宰予是“朽木不可雕也，糞土之墻不

5、可垮（粉刷）也”。 他曾以自己的親身體驗告誡學(xué)生說：“吾嘗終日不食， 終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！彼际菍Ω行圆牧线M行分析、比較、概括、抽象、 綜合、歸納、演繹，形成概念，做出判斷和推理，以 把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而將感性認識上升為理性 認識。這是學(xué)習過程中一個非常重要的環(huán)節(jié)，不抓好 這個環(huán)節(jié)，就不可能把知識真正學(xué)到手。孔子極其重 視學(xué)習過程中思維活動的作用，他說：“學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆?！彼J為學(xué)和思是互為條件的，只有把 兩者結(jié)合起來，才能相輔相成，互相促進。他曾批評 那些不用心思考的思想懶漢說：“不曰如之何，如之之何者，吾未如之何也已矣！飽食終日，無所用心， 難矣哉！”在學(xué)習

6、中如何進行思考，如何發(fā)揮自己的思維能 力，孔子結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗和體會， 提出了 “溫故而 知新”、“舉一反三”、“叩其兩端”、“一以貫之”敢于“明 辨”等幾個原則和方法?？鬃訌娬{(diào)要“溫故而知新”，就 是在已經(jīng)掌握的知識基礎(chǔ)上進行概括推理，產(chǎn)生新的 認識和判斷，從已知引申到未知。例如，當孔子的弟 子子張問及可否預(yù)知今后十代的禮制時，孔子回答說： “殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可 知也；其或繼周者，雖百世，可知也?！彼J為歷代禮 制的沿革皆有一定的軌跡可尋，鑒往而知來，人們便 可由夏、殷、周三代禮制的損益情況，推知其后來演 變的大體輪廓?？鬃又鲝垼瑢W(xué)習時腦筋要靈活，做到 觸類旁通

7、，能根據(jù)一個事物的道理推出其他同類事物 的道理。例如，一張四方桌，知道了桌子的一角是方 形的，要能悟出其他三個角也是方形的。在教學(xué)中， 他就是如此要求學(xué)生的，“舉一隅不以三隅反，則不復(fù) 也”。顏回能“聞一以知十”，便受到他的贊揚?？鬃舆€ 主張在思考問題的時候，要充分分析事物矛盾的兩個 方面，進行全面的考察，切記片面性，這就叫“叩其兩 端”。在教學(xué)中，他就是運用這個方法來培養(yǎng)學(xué)生的思維能力的，說：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我， 空空如也。我叩其兩端而竭也?！比缱迂曉鴨査骸班l(xiāng) 人皆好之，何如？ ”他回答說：“未可也?！弊迂曈謫枺骸班l(xiāng) 人皆惡之，何如？"他又回答說：“未可也，不如鄉(xiāng)

8、人 之善者好之，其不善者惡之。”認為只有滿鄉(xiāng)村的好人 都喜歡而壞人都厭惡的人，才算得上是真正的好人?？鬃佑痔岢?，在學(xué)習中，要通過認真的思考，把廣博 而凌亂的知識材料進行綜合歸納，用一個基本的觀點 貫穿起來，形成一個系統(tǒng)的完整的體系，這就叫“一以 貫之”。有一次，孔子問子貢：“女以予為多學(xué)而識之 者與？”子貢回答說：“然俳與？ ”孔子即糾正說：“非 也，予一以貫之。”孔子還對曾參說：“參乎！吾道一 以貫之?！笨鬃舆€特別強調(diào)，學(xué)習必須有批判精神，對 于書本上寫的，別人說的，都要經(jīng)過自己頭腦的思考 而“明辨之”，切勿迷信盲從，人云亦云。孔子本人就 很有這種批判精神，他“多聞闕疑”，對書本上的東西，

9、并不盲目聽信。例如，書上說商紂王很壞，孔子不以 為然，認為只因為他名聲不好，人們就把一切壞事都 加到他身上。子貢接受了孔子的這種看法，說：“紂之 不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡 皆歸焉。”后來，孟子繼承并發(fā)展了孔子的這種“明辨” 精神，說：“盡信書，則不如無書?！毙惺菍W(xué)到的知識用于實踐，這既是學(xué)習的最后 階段，也是學(xué)習的目的所在?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，主張 把學(xué)與行結(jié)合起來。他所講的“學(xué)”往往就包含有“行” 的意思。論語中，孔子所講的“學(xué)而時習之”，曾參 所說的“傳不習乎”，這個“習”字都含有身體力行之意 所以，他反對言行脫節(jié)、學(xué)一套做一套言行不一的作 風，說：“君子恥其言而過其行

10、古者言之不出，恥 躬之不逮也始吾予人也，聽其言而信其行夫取 人之術(shù)也觀其言而察其行?！笨鬃舆€主張學(xué)以致用，把 學(xué)到的知識和本領(lǐng)用于解決實際問題。一個人如果不 能把學(xué)到的知識用來解決實際問題，就不算是學(xué)到真 正的知識，學(xué)得再多也是白搭。他教學(xué)生學(xué)詩，曾 明白地告訴他們：“誦詩三百，授之以政，不達； 使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？ ”這就是說讀 熟了詩三百篇，卻不能獨立從政，也不能去列國 進行談判應(yīng)酬，那是毫無用處的。后來的荀子，繼承 并發(fā)展了孔子的這一思想，又強調(diào)：“不聞，不若聞之； 聞之，不若見之；見之，不若知之；知之，不若行之； 學(xué)至于行而止矣?！倍?、孔子立身之本全面良好的道德品質(zhì)。孔

11、子認為一個理想的領(lǐng)導(dǎo) 者必須有全面良好的道德品質(zhì)：恭：待人接物要容 貌莊重，態(tài)度嚴肅，說話恭謹。 寬：領(lǐng)導(dǎo)者要寬容 大度，要成人之美，不成人之惡；對人寬，對己嚴。 信：誠實有信用才能取得上級的信任和下級的擁戴。敏：領(lǐng)導(dǎo)者對工作勤敏，才有高效率?；荩航y(tǒng)治 者要學(xué)會“惠而不費”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，給人民恩惠而自己 卻無所耗費，辦法是因民之所利而利之。忠?。褐?是“己欲立而立人，己欲達而達人”。（雍也）恕是“己 所不欲，勿施于人”。（顏淵）剛、毅、樸、訥： 領(lǐng)導(dǎo)者要剛強、沉毅、樸實、寡言。不要花言巧語、 偽善、兩面派。堅持以身作則。正己是孔子為執(zhí)政者提出的首要 行為準則，他要求為政者實行德治，必先努力修行自

12、 己的品德，端正自己的行為。一是正己必先自立。他 一再提醒為政者要以德修身、“修己安人”不患無位， 患所以立"；“不患莫己知，求可知也”；“不患人之不己 知，患其不能也”；“君子病無能焉，不病人之不己知 也”。在他看來，“飽食終日，無所用心，難矣哉”；“年 四十而見惡焉，其終也已”；“君子疾沒世而名不稱焉”。 與其碌碌無為一生，還不如“朝聞道，夕死可矣”。二 是正己才能正人。當季康子問政于孔子，孔子對曰：“政 者，正也。子帥以正，孰敢不正”他還認為：“其身正， 不令而行；其身不正，雖令不從茍正其身矣，于從政乎何有不能正其身，如正人何”他還把為政者之德比 作風，老百姓之德喻為草，“草上

13、之風必偃”。為此， 為政者必須做到“先之，勞之”；“先有司”。只有這樣， 才能“茍子之不欲，雖賞之不竊”；“上好禮，則民莫敢 不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不 用情?！比钦阂斞陨餍?。就是一言一行要自重， 要“言思忠、事思敬、貌思恭”。孔子把謹言慎行視為 人的重要品德之一，要求做到“訥于言”，“先行其言而 后從之”；反對言過其行、言不及義、道聽途說，認為“巧言亂德”、“古者言之不出，恥躬之不逮也：在“訥 于言”的同時還要“慎于行”、“行篤敬”、“行之以忠”真 正做到言語忠誠真實，行為“敬事而信”，容貌舉止恭 敬端莊。四是正己要自省改過?！叭诵?必有吾師焉。 擇其善者而從之，

14、其不善而改之。”要經(jīng)常做到“見賢 思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也” “見不善如探湯” “躬自厚而 薄責于人” “法語之言能無從乎改之為貴”。同時，還 要“見其過而內(nèi)自訟” “過則勿憚改” “不貳過”只有為 政者以身作則、“為政以德”，那么老百姓才能“譬如北 辰居其所而眾星共之”。做到九思、七戒。領(lǐng)導(dǎo)者要兢兢業(yè)業(yè)，深謀遠慮， 在工作中要有九種考慮：觀察一件事情，要考慮看明 白了沒有；傾聽一個情況，要考慮聽清楚了沒有；還 要考慮自己的臉色是否溫和；容貌是否莊重；言語是 否忠誠老實；工作是否嚴肅認真；遇到疑問怎樣向別 人請教；發(fā)脾氣會帶來什么后果；有名利可得，要考 慮得到的是否正當?？鬃又赋?，領(lǐng)導(dǎo)者不要主

15、觀臆斷 不要絕對肯定不要拘泥固執(zhí)不要自以為是少年時血氣 未定，警惕不要犯男女關(guān)系的錯誤；壯年血氣方剛， 不要犯好勇斗狠的錯誤；老年血氣既衰，要防止犯以 權(quán)謀私的錯誤。這些思想至今仍有現(xiàn)實意義。三、孔子修身之憂孔子既是一個偉大的政治家、思想家，同時又是一個多愁善感的凡人。翻開論語、孔子家語等 有關(guān)記載孔子言論之書，“憂”、“患”、“病”等字眼觸目 皆是。尤其是他的修身之“憂”，在2 5 0 0多年后的 今天，仍有一定的警示作用和現(xiàn)實意義。他的“不患無 位，患所以立；不患莫己知，求為可知也”；“不患人 之不己知，患其不能也”；“君子病無能焉，不病人之 不己知也”；“君子病沒世而名不稱焉”等至理名言

16、，成 為一代又一代有志之士修身之座右銘?？v觀孔子修身 之“憂”，主要表現(xiàn)在以下四個方面：一曰“德之不修”。德乃人的品行操守及仁慈寬厚 之道德，人生在世，不能不修養(yǎng)優(yōu)秀品德。在此，孔 子將德作為人的修身之本，“本立而道生”?！盀檎缘?，譬如北斗居其所而眾星共之"。怎樣修德呢孔子認為， “主忠信,徙義，崇德也”；“先事后得，非崇德與”；“茍 志于仁矣，無惡也”；“君子去仁，惡乎成名”。由此可 見，修德主要在于仁、義、忠、信。他還認為，修德 要力戒“道聽而途說”、“色厲而內(nèi)荏”做無是非觀念的 “鄉(xiāng)愿”這些都是“德之棄也”，“德之賊也”，“其猶穿寄 之盜也與"。修德還必須持之以恒，

17、做到“無終食之間 違仁，造次必于是，顛沛必于是"。也就是說修德即 使是一頓飯的時間也不能違背，在匆忙緊迫的情況下 如此，在顛沛流離時也應(yīng)該如此。修德是上等功夫， 難怪孔子嘆道，“知德者鮮矣”。二曰“學(xué)之不講”孔子曰學(xué)習有“三患”：“未之聞， 患聞；既得聞之，患弗得學(xué)；既得學(xué)之，患弗能行?！?聞、學(xué)、行是孔子講學(xué)習的三個環(huán)節(jié)，“聞”是前提,“學(xué)” 是關(guān)鍵，“行”是目的。作為一個人，不學(xué)，“無以立”， “無以言”，“猶正墻面而立也與"?？鬃訌娬{(diào)修身以仁、 知、信、直、勇、剛，但“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好 知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直 不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好

18、學(xué)，其蔽也亂；好剛不 好學(xué)，其蔽也狂”。因此，“終而有大名，以顯聞四方， 流聲后裔者，豈非學(xué)之效也”。學(xué)要從小做起，“少而 不學(xué)，長無能也”?？鬃訌摹笆形宥居趯W(xué)”才有“三 十而立”，才有“不惑”、“知天命”、“耳順”、“從心所欲 不逾矩”。學(xué)還要惜時、時習、博學(xué)、有興趣，“逝者 如斯夫，不舍晝夜”；“學(xué)如不及，猶恐失之”；“行有余 力，則以學(xué)文”；“學(xué)而時習之”；“博學(xué)于文”；“敏以求 之”；“默而識之，學(xué)而不厭”；“發(fā)憤忘食，樂而忘憂， 不知老之將至云爾”；“吾嘗終日不食，終夜不寢，以 思，無益，不如學(xué)也”?？鬃舆€講：“后生可畏”，但“四 十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”；“年四十而見

19、 惡者，其終也已”。三曰“聞義不能徙”。“義者，宜也”，一個人應(yīng)該做 什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)以“義”為準則，借“義”而行。 孔子的學(xué)生子路曾請教孔子：“君子尚勇乎”孔子回答 道：“君子以義為上見義不為，無勇也君子有勇 而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”君子要“喻于義”， “義以為質(zhì)”，“行義以達其道”，不僅做事、“使民”要以 符合“義”為根本而且說話也應(yīng)如此。否則“群居終日， 言不及義，好行小慧，難矣哉”！孔子還經(jīng)常將“義”與“利”連在一起，認為“君子憂道不憂貧”，“見利思義”， “敬其事而后其食”他曾把“不義而富且貴”比作天上浮云，樂于“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”?！案慌c貴是人 之所欲也，不

20、以其道得之，不處也；貧與賤是人之所 惡也，不以其道得之，不去也”。聽其言而觀其行，孔子如是說，也如是做。他曾多次回答齊景公問政，景 公十分高興，表示愿意將康正城邑劃給孔子作為封地， 孔子因其主張未被齊景公采納而堅辭不受。“君子當功受賞。今吾言于齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不 知丘亦甚矣”。四曰“不善不能改”。“過而不改，是謂過矣”，作為 一個嚴于律己、道德高尚之人，要“過則勿憚改”；“見 賢思齊焉，見不賢而自省也”；“見善如不及，見不善 如探湯”?？鬃诱J為一個人要不犯或少犯錯誤， 就要嚴 于自我約束，“以約失之者鮮矣”。在他看來，能認識 到自己的過錯，而又能從內(nèi)心里對自己進行反省自責 的人確

21、實罕見，“吾未見能見其過而內(nèi)心自訟者也”。 在他的兩千多學(xué)生、七十二賢徒之中，能知過改過、“不 貳過”的只有顏回一人。魯哀公曾問孔子：“弟子孰為 好學(xué)”孔子答曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過， 不幸短命死矣。今也則之，未聞好學(xué)者也?！边@里的“好 學(xué)”不單指學(xué)文，而是修身之學(xué)。“不貳過”乃修身之“好 學(xué)”也。如果過而不改，就會成為孔子嚴厲批評的宰予 那樣的人，即：“朽木不可雕也，糞土之墻不可打也”。四、孔子領(lǐng)導(dǎo)思想中國古代思想家的政治抱負是治國平天下，是為 統(tǒng)治者提供“君人南面之術(shù)”，孔子也不例外?？鬃拥?領(lǐng)導(dǎo)思想是政治領(lǐng)導(dǎo)思想和領(lǐng)導(dǎo)行為的經(jīng)驗總結(jié)，包 括治國之道、治民之術(shù)、用人之方、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

22、、領(lǐng)導(dǎo) 者的素質(zhì)與修養(yǎng)等。（一）治國之道以中庸治國。中庸要求不偏不倚、無過無不及。就是在工作中執(zhí)行政策，要求不左不右，既不要達不 到預(yù)期目的，也不要過了頭。從哲學(xué)上看，中庸是孔 子的矛盾觀，它表現(xiàn)為四種思維形式A而B:如“溫 而厲”論語？述而）。溫和與嚴厲是對立統(tǒng)一，以此 之過，濟彼不及；以己之長，補彼之短，以求得最佳 的“中”的效果。A而不B:如“泰而不驕”（堯曰）。 安泰是美德，驕傲是美德超越一步變成的惡行。美德 和良好的治國之道都有一定限度，不可超越。不A 不B:如不偏不倚。不立足于任何一端，用中方是最 理想狀態(tài)。亦A亦B:如治國中的一寬一猛，寬猛 相濟，以求得整體平衡。中庸作為矛盾觀，

23、說的是對 立面的依存、聯(lián)結(jié)和同一。今天各級領(lǐng)導(dǎo)者仍然可以 借助這種矛盾觀來進行思維活動，認識客觀規(guī)律，處 理各種矛盾。中庸思想的缺點是過分強調(diào)依存和平衡， 否認發(fā)展和轉(zhuǎn)化。以德、禮治國?？鬃诱J為，作為一種統(tǒng)治方術(shù)，德、禮比刑、政有效。嚴刑峻法，人民可以避免犯罪， 但卻不認為犯罪是可恥的行為；用道德誘導(dǎo)，以禮制 要求，人民提高了道德水平，不僅可以不犯罪，而且 會以犯罪為可恥，還主動地向統(tǒng)治者親近、歸服（見為政）。以德、禮治國重在教化，但孔子也不認為 教化萬能，而是德刑并用。政事寬大使百姓怠慢，怠 慢可用嚴厲糾正；政事嚴厲使百姓傷殘，為了避免傷 殘，又實施寬大；寬大與嚴厲互相調(diào)劑，國家就得到 治理

24、?？鬃拥闹螄铰圆扇墒终?，但以德、禮為 士O（二）御民之術(shù)治民之術(shù)是如何處理統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān) 系。寬厚為懷?！叭收笔强鬃油瞥绲氖┱?，而寬 厚、愛人則是“仁政”的本質(zhì)、核心和第一要義。在論 語一書中，論及“仁”的內(nèi)容多達一百零玫處，孔子 一生頑強執(zhí)著，就是為了推行仁政，追求仁道。他要 求為政者應(yīng)以寬厚的態(tài)度來治理國家和對待人民，“居上不寬吾何以觀之哉”這里的寬厚態(tài)度實際就是“仁”的胸懷他所說的“仁”就是“愛人”“好仁者，無以 尚之”；“唯仁者，能好人”。他把愛人看成是人生的一 種美德，認為不具有“愛人”的思想,就不可能達到“仁” 的標準。他還以“民之于仁也，甚于水火”作比，進一

25、 步說明“水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也”。論語？鄉(xiāng)黨里曾記載有這樣一則故事：“廄焚。子 退朝，曰：傷人乎不問馬?！倍潭淌€字，通過記 述孔子因馬棚火災(zāi)而問人不問馬的對話，生動表現(xiàn)了 他重人賤畜的仁道精神。怎樣全面理解和準確把握“仁 者愛人”的具體內(nèi)涵呢孔子與子張的一段對話給予了 精辟的答復(fù)。子張曾問仁于孔子，孔子曰：“能行五者 于天下，為仁矣。”子張又問哪五者，孔子答曰：“恭、 寬、信、敏、惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉， 敏則有功，惠則足以使人?！比绾尾拍苓_到“仁者愛人” 之境界，孔子認為“為仁由己”，求仁、成仁是一種自 覺的、主動的道德行為，只有通過本人努力追求，才 能求仁而

26、得仁，欲仁而仁至。他反復(fù)強調(diào)，“仁者安仁， 知者利仁”；“茍志于仁矣，無惡也”；“當仁不讓于師”；“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。由此看 來，真可謂是生命誠可貴，仁者價更高。這也就是孔 子一生“知其不可而為之”，不懈追求仁道動力之所在。教化為重。富而且教是孔子德政思想的基本內(nèi)容， 也是我們今天所說的提高全民思想道德素質(zhì)之關(guān)鍵。 孔子要求富民，但又強調(diào)在富民的同時進行道德教化， 用德去誘導(dǎo)、教育老百姓，使人向善?？鬃釉谕菩薪袒倪^程中，強調(diào)以德為先，他的整個學(xué)說有一個最 主要的特點就是認為人的內(nèi)心的道德水平?jīng)Q定人的行 為的高低，只有拯救人心，才能拯救世界。因此，孔 子認為教化的目的是培

27、養(yǎng)人的良好道德品質(zhì)，并將教 育內(nèi)容分為德行、言語、政事、文學(xué)四科，而置德于 諸科之上，“立于道，據(jù)于德”，因此造就一大批仁人 志士。在“道之以德”的同時孔子認為還應(yīng)“齊之以禮”， 用禮來約束老百姓行為，使老百姓“有恥且格”?！岸Y， 國之干也”；“不知禮，無以立”；“不學(xué)禮，無以立”；“恭 而無禮則勞，慎而無禮則蕙，勇而無禮則亂，直而無 禮則絞”；“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者 也”。因此，要通過教化使老百姓做到“非禮勿視，非 禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。在禮教這一問題上， 孔子認為“道之以政、齊之以刑”，只能使“民免而無恥”； 只有“約之以禮”才能使老百姓知恥且自覺地來遵守。 這反映了孔子對老百姓人格的尊重、價值的肯定。在 推行教化的具體方法上，孔子倡導(dǎo)“載己行化”、“湯之 灌雪”。他認為，“雖有國之良馬