對(duì)藝術(shù)與藝術(shù)哲學(xué)的“哲學(xué)”初探論文

1、對(duì)藝術(shù)與藝術(shù)哲學(xué)的“哲學(xué)”初探論文藝術(shù)，是才藝和技術(shù)的統(tǒng)稱(chēng)，詞義很廣，后慢慢加入各種優(yōu)質(zhì)思 想而演化成一種對(duì)美，思想，境界的術(shù)語(yǔ)。而哲學(xué)是對(duì)普遍而基本 的問(wèn)題的研究，這些問(wèn)題多與實(shí)在、存在、知識(shí)、價(jià)值、理性、心 靈、語(yǔ)言等有關(guān)。以下是今天為大家精心準(zhǔn)備的：對(duì)藝術(shù)與藝 術(shù)哲學(xué)的“哲學(xué)”初探相關(guān)。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀！藝術(shù)院校師生關(guān)注“哲學(xué)”在藝術(shù)中的運(yùn)用是十分必要的。它是 一種要求，即從事藝術(shù)教育研究的師生應(yīng)有能力運(yùn)用不同的方法以 及哲學(xué)的思辨對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行質(zhì)疑與解釋。這將有助于分析哲學(xué)在 藝術(shù)中的地位與重要性?？梢越鉀Q以下類(lèi)似問(wèn)題：我們是否需要在 藝術(shù)教育課程中運(yùn)用哲學(xué)的語(yǔ)言?或者如果不使用

2、哲學(xué)語(yǔ)言是否會(huì)造 成某種不確定性？人類(lèi)需要哲學(xué)，更需要的是符合實(shí)際的哲學(xué)。這是因?yàn)椤霸谒枷?里，特別在思辨的思想里，把握哲學(xué)內(nèi)容是與僅僅了解文字的文法 意義和僅僅了解它們?cè)诒硐蠡蚋行苑秶锏囊饬x很不相同的”。哲 學(xué)是人類(lèi)生活的基本因素，它可以塑造心靈和品格，甚至是掌握一 個(gè)國(guó)家命運(yùn)的主要力量。哲學(xué)研究的本質(zhì)問(wèn)題，即思維和存在以及 意識(shí)和物質(zhì)。與哲學(xué)相反，其他側(cè)重于具體的問(wèn)題。哲學(xué)涉及宇宙 中的一切，具有最大的普遍性，是極限真理，放之四海而皆準(zhǔn)。哲 學(xué)不是一個(gè)活動(dòng)，它不可以被定義，不具有局限性，會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化?！霸谝粋€(gè)時(shí)代令人信服的哲學(xué)，在另一個(gè)時(shí)代就可能主要是出于對(duì)的才被看中任何一種哲

3、學(xué)都不過(guò)是過(guò)眼云煙。” “如果以為任何一種哲學(xué)，可以被當(dāng)做'為一切時(shí)代的一個(gè)聲明，那就狂妄到了極點(diǎn)?！闭軐W(xué)(：Philosophy,源于希臘語(yǔ)：OiXooo(j)?a),按照詞 源有“愛(ài)智慧”的意思。在希臘文中，“理念”是指idea或eidos,它們均出自動(dòng)詞idein, idein的原義是“看”。所以，“理念”的本義是指“看見(jiàn)的東西”，亦即事物的形狀。柏拉圖的 “理念”是指“用靈魂看見(jiàn)的東西”。“柏拉圖之理念論是一個(gè)本 體論(on-tology),重在考察宇宙之本體，重在解釋?！痹趤喞?士多德的“形式論”中，形式規(guī)定了事物的本質(zhì)，但是感性世界 里，形式不能獨(dú)立存在?！蹦切┱J(rèn)為靈魂不能

4、脫離軀體的人是 對(duì)的，但靈魂自身絕對(duì)不是軀體。它不是軀體，而只是依存于軀 體。靈魂寓于某一特定的軀體之中。"希臘語(yǔ)philosophia,意即“熱愛(ài)智慧”。這表明，知識(shí)意味著智慧、欲望和愛(ài)。需要注意的 是，哲學(xué)定義的意義和，也許會(huì)因哲學(xué)家的不同而不同。公元前6世紀(jì)，古希臘的哲學(xué)家開(kāi)始探索哲學(xué)理論一一存在和真 正的存在。同時(shí)期的東方哲學(xué)不同于西方的形而上學(xué)，東方哲學(xué)是 一種實(shí)踐哲學(xué)，并將焦點(diǎn)關(guān)注于道德和。當(dāng)然，我們無(wú)法得知前哲 學(xué)家或思想家在觀點(diǎn)上真正的思辨過(guò)程。但是，這些觀點(diǎn)是很有價(jià) 值的，它可以指引我們，指導(dǎo)我們的觀點(diǎn)，尤其對(duì)理解過(guò)去、了解 現(xiàn)在以及預(yù)測(cè)未來(lái)都有十分重要的作用?？v觀

5、哲學(xué)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn) 大部分哲學(xué)家討論的都是藝術(shù)與。如藝術(shù)是怎樣存在的?什么才是真 正的藝術(shù)?藝術(shù)哲學(xué)作為哲學(xué)學(xué)科有義務(wù)處理這些問(wèn)題以及與之相關(guān) 的問(wèn)題。我們將從藝術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)語(yǔ)言與哲學(xué)語(yǔ)言三個(gè)維度來(lái)闡 述藝術(shù)哲學(xué)。1 .藝術(shù)作品藝術(shù)的基本目標(biāo)不是培訓(xùn)，也不是改變或崇尚什么。藝術(shù)的基本 目的是表現(xiàn)與審美，而不是教授。對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)的了解越深入，越 能發(fā)現(xiàn)它在人類(lèi)生活中的重要作用及其所包含的巨大心理力量。藝 術(shù)起源與人類(lèi)同步，并存在于人類(lèi)的文明之后。藝術(shù)作品的顯 著特征是，它是客觀的本體，它不服務(wù)于任何實(shí)際的功利目的。離 開(kāi)藝術(shù)作品去談?wù)撍囆g(shù)的一系列問(wèn)題是毫無(wú)意義的?！弊鳛樗囆g(shù)的 核心問(wèn)題一

6、一理解藝術(shù)的關(guān)鍵就在于闡明藝術(shù)作品。”“藝術(shù)作品 不僅體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)媒介與物質(zhì)的熟悉與把握，同時(shí)也體現(xiàn)著 創(chuàng)作主體的內(nèi)心生活和精神境界，體現(xiàn)出創(chuàng)作者體驗(yàn)、領(lǐng)會(huì)社會(huì)和 感悟人生所達(dá)到的深度與高度?！薄八囆g(shù)所蘊(yùn)涵的和獨(dú)有的美 學(xué)功能只有通過(guò)藝術(shù)作品才能來(lái)實(shí)現(xiàn)?！彼囆g(shù)的目的是滿(mǎn)足人的需 要。但是，這個(gè)“需要”不是物質(zhì)需求，而是一個(gè)可以感受到的人 類(lèi)的道德心。2 .藝術(shù)家盡管藝術(shù)體現(xiàn)出一種只可意會(huì)不可言傳的藝術(shù)意蘊(yùn)，但我們?nèi)匀?認(rèn)為，藝術(shù)作品的基礎(chǔ)在于“創(chuàng)作”的人想要傳達(dá)給我們的思想。 即在藝術(shù)生產(chǎn)中，藝術(shù)家是藝術(shù)品的生產(chǎn)者和創(chuàng)作者?！八囆g(shù)家應(yīng) 當(dāng)具備藝術(shù)的天賦和藝術(shù)的才能，掌握專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)技能和技

7、巧，具 有豐富的情感和藝術(shù)的修養(yǎng)，能夠通過(guò)自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足人 們特殊的精神需要即審美需要。"我們不滿(mǎn)足于看到一個(gè)藝術(shù)品就 夠了，我們更加注重藝術(shù)作品中所蘊(yùn)藏的藝術(shù)意蘊(yùn)和審美意境?！熬退兴囆g(shù)而言，應(yīng)當(dāng)說(shuō)：是藝術(shù)家給了我們視覺(jué)體驗(yàn)和各種感 受。因而，他們就是感受的者、發(fā)明家以及創(chuàng)作者?！彼囆g(shù)家同時(shí) 也是一個(gè)哲學(xué)家，他像哲學(xué)家一樣，不斷進(jìn)行著對(duì)各種事物的解 釋。藝術(shù)家將“解釋”置于畫(huà)布上或者旋律中，而哲學(xué)家將這件工 作轉(zhuǎn)化為理念。正是理性與感性的對(duì)立，使人類(lèi)和諧。3 .藝術(shù)語(yǔ)言與哲學(xué)語(yǔ)言在將哲學(xué)引入藝術(shù)教育時(shí)，我們常常會(huì)面臨一些問(wèn)題：哲學(xué)怎樣 運(yùn)用于藝術(shù)教育？如何將哲學(xué)語(yǔ)言帶入藝術(shù)

8、教育?在藝術(shù)教育中如何 使用哲學(xué)?蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德以及休謨的觀點(diǎn)，對(duì)研究 這些問(wèn)題可以提供重要的參考。藝術(shù)問(wèn)題可以通過(guò)人類(lèi)哲學(xué)、文化 和知識(shí)的哲學(xué)、本體論哲學(xué)以及教育哲學(xué)得到解決。如用哲學(xué)的理 念（現(xiàn)實(shí)主義、理性主義、分析哲學(xué)和道德范疇等）分析高潔、善 良、寬容等感性詞匯。藝術(shù)哲學(xué)課程應(yīng)該為學(xué)生提供哲學(xué)理念分析 背景下的藝術(shù)行為，這可能對(duì)學(xué)生的藝術(shù)觀、世界觀以及他們的行 為都產(chǎn)生重大的影響。有研究表明，使用宗教哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等理論將有助于提高藝 術(shù)教育課程的質(zhì)量水平。例如，席勒認(rèn)為，藝術(shù)起源于。他說(shuō)，“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí) 候，他才是完整的人&

9、quot;，說(shuō)明游戲是人類(lèi)的自由狀態(tài)，人類(lèi)只有在 游戲中才能擺脫各種外在壓迫，回到靈魂的故鄉(xiāng)。而藝術(shù)最終追求 的是自由與幸福。也就是說(shuō)，藝術(shù)的本質(zhì)就是自由，這種自由就是 真理本身?！罢胬淼谋举|(zhì)乃是自由?！币虼耍囆g(shù)就像游戲一樣， 需要人們遠(yuǎn)離日常生活的煩瑣、恐懼和疑慮。認(rèn)為，藝術(shù)從不 反映完整的真理，只給出了真理的形式，它可能會(huì)出現(xiàn)在具體的感 覺(jué)之中。在這一點(diǎn)上來(lái)看，藝術(shù)的功能是顯著的。許多藝術(shù)作品如果從哲學(xué)的視角去分析，也許更能體會(huì)其中的深刻含義。本文將以愛(ài)德華?馬奈的作品草地上的午餐、薩特的文學(xué)作品惡心、畢加索的繪畫(huà)作品格爾尼卡以及蒙克的繪畫(huà) 作品吶喊為例，進(jìn)行分析解讀。1、愛(ài)德華一馬奈的

10、草地上的午餐畫(huà)中幾個(gè)人物構(gòu)成一個(gè)互相交錯(cuò)的三角形，兩位男子和女人 （此女是馬奈從街上領(lǐng)回的一個(gè)長(zhǎng)期為畫(huà)家充當(dāng)模特兒）的肢 體互相交纏。馬奈絲毫沒(méi)有男性主義色彩，以平等的姿態(tài)為女性作 畫(huà)，將女性的柔美和偉岸印寫(xiě)在了畫(huà)卷上。藝術(shù)的主要目的在于告 訴眾人什么是美的、真的、善的。此畫(huà)讓人震撼的美麗在于借助于 對(duì)光和色的調(diào)和渲染出了年輕女性的身體美和氣質(zhì)美。馬奈并沒(méi)有 結(jié)束和模特之間的表象關(guān)系，“而是顯明了表象的諸種條件，就是 說(shuō)顯明表象的這個(gè)盲點(diǎn)，它只允許在未被看見(jiàn)的條件下去看"，馬 奈要的是“繪畫(huà)的沉默馬奈用一種可見(jiàn)的繪畫(huà)代替了可讀的繪 畫(huà)”?！把哉f(shuō)并非言看” “觀看只是意味著一種謹(jǐn)慎的可

11、測(cè)量的分 離目光是一個(gè)停頓中的不可見(jiàn)活動(dòng)一一在其中，事物隱藏自 身”。藝術(shù)作品的創(chuàng)造是為了實(shí)現(xiàn)某些特定觀點(diǎn)或目標(biāo)。作品的藝 術(shù)形式是由總體構(gòu)成，并借此實(shí)現(xiàn)它更為深刻的意義和目標(biāo)。2、薩特的小說(shuō)惡心薩特是法國(guó)著名的文學(xué)家和哲學(xué)家。小說(shuō)惡心中，第一次產(chǎn) 生“惡心”是在一個(gè)星期六“我”拿起石塊要學(xué)頑童打水漂的時(shí) 候，“我看見(jiàn)了一件東西而且感到厭惡，可是我再也不知道我看的 是海還是那塊石頭”。幾天后，“我”又說(shuō)“那是從石頭上來(lái)的， 我可以肯定，這種感覺(jué)是從石頭上傳到我的手里的”?！皭盒摹辈?只是一個(gè)客觀的感覺(jué)。通過(guò)簡(jiǎn)單的直觀感受“惡心”，表達(dá)出另外 一種廣泛、深刻、意義非常的心受。領(lǐng)悟到“存在”即“惡

12、心”的 根源，他發(fā)現(xiàn)“一切存在之物都是毫無(wú)理由地生出來(lái)，由于軟弱而 繼續(xù)活下去，最后隨遇而死”。這就是存在的虛無(wú)。存在的事物缺 乏合理性，存在的世界當(dāng)中沒(méi)有理性秩序，事物沒(méi)有既定的本質(zhì)。 世界是荒謬的、殘酷的、野蠻的、充滿(mǎn)敵意的。但即使是世界荒 誕，人還是有自由去創(chuàng)造自己、創(chuàng)造自己的價(jià)值。惡心不僅告 訴我們一些存在的東西，而且也傾注了薩特所有的哲學(xué)思想。3、畢加索的格爾尼卡就像薩特的惡心，畢加索的格爾尼卡也是一個(gè)在藝術(shù)創(chuàng) 作中做了隱喻的作品。格爾尼卡是一幅，畫(huà)面表現(xiàn)的是1937年 德國(guó)空軍瘋狂轟炸西班牙小城格爾尼卡的情景。此畫(huà)是受西班牙 政府的委托，為1937年在巴黎舉行的博覽會(huì)的西班牙館而創(chuàng)

13、 作。畢加索開(kāi)始繪畫(huà)前，準(zhǔn)備了幾個(gè)草圖，所有準(zhǔn)備的草圖都隱喻 著深刻的含義?！耙恍┯汕€(xiàn)和銳角的對(duì)比交錯(cuò)所組織起來(lái)的扭曲 變異的形象，支離破碎，如夜走的游魂充滿(mǎn)畫(huà)面，揭示了地獄一般 的戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖一一到處是斷臂殘肢，到處是絕望的哀號(hào)和泣血的 心?！边@種赤裸裸的燈泡描述了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)審訊室里的酷刑。畫(huà)中央是 一匹老馬，引頸嘶鳴，長(zhǎng)矛刺穿身體，象征了苦難的西班牙人。在 左上部分，一頭公牛在那里顧盼自雄，陰險(xiǎn)地獰笑;公牛下方，是一 位悲痛欲絕的母親懷里抱著死去的孩子一一這是殘暴與黑暗的象 征。全畫(huà)由黑白灰三色組成，以激動(dòng)人心的藝術(shù)語(yǔ)言控訴了 戰(zhàn) 爭(zhēng)慘無(wú)人道的暴行。4、蒙克的吶喊蒙克的畫(huà)作吶喊中，沒(méi)有一處不充滿(mǎn)

14、恐懼的動(dòng)蕩感。天空與 水流的扭動(dòng)曲線(xiàn)，與橋的粗壯挺直的斜線(xiàn)形成鮮明對(duì)比。畫(huà)中央的 人物雙手捂住耳朵，變形和扭曲的尖叫的面孔，圓睜的雙眼和凹陷 的臉頰，使人想到了死亡的骷髏。整個(gè)畫(huà)作簡(jiǎn)直就是一個(gè)尖叫的靈 魂。畫(huà)家用視覺(jué)效果傳遞聽(tīng)覺(jué)感受，把凄慘的尖叫變成了可見(jiàn)的震 動(dòng)。蒙克把畫(huà)中極度的內(nèi)在焦慮，轉(zhuǎn)化為一種令人信服的意象，將 畫(huà)中的情感表現(xiàn)推向了極致。在實(shí)例3、4中，我們可以感悟到：“繪畫(huà)不是一種應(yīng)該記錄在空 間的物質(zhì)性中的純粹的視覺(jué)形象繪畫(huà)一一獨(dú)立于科學(xué)知識(shí)和哲 學(xué)主題一一貫穿著知識(shí)的實(shí)證性?！彼囆g(shù)的觀念和藝術(shù)的分類(lèi)也表達(dá)藝術(shù)。藝術(shù)使世界以一個(gè)非常開(kāi) 放的方式在情感上優(yōu)先考慮人類(lèi)的特質(zhì)。例如，藝術(shù)可以使我們的 世界變得人道。一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)表現(xiàn)的樂(lè)觀主義和一幅畫(huà)的宏偉壯麗或 一段的凄美婉轉(zhuǎn)能夠深深觸及我們的內(nèi)心情感，這些都是對(duì)于人類(lèi) 藝術(shù)品質(zhì)的挖掘。藝術(shù)作品的創(chuàng)造是為了實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)和觀點(diǎn)。 每一個(gè)藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)建，都是藝術(shù)家對(duì)生