端午節(jié)各種習(xí)俗及傳說總覽

1、端午節(jié)各種習(xí)俗及傳說總覽端午節(jié)各種習(xí)俗及傳說總覽端午節(jié)習(xí)俗我國民間過端午節(jié)是較為隆重的，慶祝的活動也是各種各樣，比較普遍的活 動有以下種種形式：女兒回娘家，掛鐘馗像，懸掛菖蒲、艾草 ，佩香囊，賽龍舟，比武，擊球， 蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、吃咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信 色彩的活動逐漸消失外，其余習(xí)俗至今已流傳中國各地及鄰近的國家。 我國的滿、 朝鮮、白、苗、哈尼、納西、瑤、蒙古、布依等少數(shù)民族，也流行過端午節(jié)，又 各有其風(fēng)俗。如滿族的拜天、射柳、擊球；朝鮮族的蕩秋千、踏跳板等活動。端午節(jié)避五毒習(xí)俗如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個思想一直傳 了下來，所以才

2、有種種求平安、禳解災(zāi)異的習(xí)俗。其實，這是由于夏季天氣燥熱， 人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形 成此習(xí)慣。種種節(jié)俗，如采藥，以雄黃酒灑墻壁門窗，飲蒲酒等，看似迷信，但 又是有益于身體健康的衛(wèi)生活動。 端午實在可算是傳統(tǒng)的醫(yī)藥衛(wèi)生節(jié)，是人民群 眾與疾病、毒蟲做斗爭的節(jié)日。今天這些衛(wèi)生習(xí)俗仍然是應(yīng)發(fā)展， 并應(yīng)弘揚傳承 的。 采藥。這是最古老的端午節(jié)俗之一。夏小正載：“此日蓄藥，以蠲除 毒氣。”歲時廣記卷二十二“采雜藥”引 荊楚歲時記佚文：“五月五日， 競采雜藥，可治百病?！焙笪糊R民要術(shù)雜記中，有五月捉蛤蟆的記載，亦 是制藥用。后來有不少地區(qū)均有端午捉蛤蟆之俗，

3、如江蘇于端午日收蛤蟆，刺取 其沫，制作中藥蟾酥；杭州人還給小孩子吃蛤蟆，說是可以消火清涼、夏無瘡癤。 還有在五日于蛤蟆口中塞墨錠，懸掛起來晾干，即成蛤蟆錠，涂于膿瘡上可使消 散。這種捉蛤蟆制藥之俗，源于漢代“蟾蜍辟兵”之傳說。又如湖北監(jiān)利于端午“采百草”，亦采藥草之俗。采藥是因端午前后草藥莖葉成熟，藥性好，才于此 日形成此俗。 沐蘭湯，端午日洗浴蘭湯是大戴禮記載的古俗。但文中的蘭不是蘭花， 而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。九歌云中君亦有“浴蘭湯會沐芳” 之句。荊楚歲時記：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)?！蔽咫s俎記明代人因為“蘭 湯不可得，則以午時取五色草拂而浴之”。后來一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在

4、 廣東，則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草；在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風(fēng) 根、艾、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存， 據(jù)說可治皮膚病、去邪氣。 飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴。荊楚歲時記：“以菖蒲或鏤或屑， 以冷酒?！逼丫莆斗枷?，有爽口之感，后來又在酒中加入雄黃、朱砂等。明謝肇淛五雜咀：“飲菖蒲酒也而又以雄黃入酒飲之?！泵黢T應(yīng)京月令廣義：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無會虺蛇之患。又以灑墻壁門 窗，以避毒蟲?！贝怂琢鱾鬏^廣。至今，如廣西賓陽，逢端午時便有一包包的藥 料出售，包括雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒后再用菖蒲 艾蓬蘸灑墻壁角落

5、、門窗、床下等，再用酒涂小兒耳鼻、肚臍，以驅(qū)毒蟲，求小 兒平安。另外有的地區(qū)還用雄黃酒末在小孩額上畫“王”字， 使小孩帶有虎的印 記，以用虎辟邪。這些活動，從衛(wèi)生角度來看，還是有科學(xué)道理的。雄黃加水和 酒灑于室內(nèi)可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。 采茶、制涼茶。北方一些地區(qū)，喜于端午采嫩樹葉、野菜葉蒸晾，制成茶 葉。廣東潮州一帶，人們?nèi)ソ纪馍揭安刹菟?，熬涼茶喝。這對健康也有好處。端午節(jié)戴香包戴香包頗有講究。老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、菊花、桃子、蘋 果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮并蒂等形狀的，象征著鳥語花香，萬事 如意，夫妻恩愛，家庭和睦。小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；猴子上竿

6、、斗雞趕兔等。青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很 早就要精心制作一二枚別致的香包， 趕在節(jié)前送給自己的情郎。小伙子戴著心上 人送給的香包，自然要引起周圍男女的評論，直夸小伙的對象心靈手巧。躲端午習(xí)俗躲端午，時端午節(jié)習(xí)俗，指接新嫁或已嫁之女回家度節(jié)。簡稱“躲午”，亦 稱“躲端五”。俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，因有接女歸 家躲端午之俗。此俗宋代似已形成，陸游豐歲詩有“羊腔酒擔(dān)爭迎婦，遣鼓 龍船共賽神”之句。嘉靖隆慶志亦記云：“已嫁之女召還過節(jié)”。又，灤州 志：“女之新嫁者，于是月俱迎以歸，謂之躲端午”。端午節(jié)跳鐘馗跳鐘馗、鬧鐘馗：自晉代以來跳鐘馗、鬧鐘馗，賜福

7、鎮(zhèn)宅就是端午節(jié)和春節(jié) 的重要內(nèi)容。2.懸掛鐘馗畫。最早的鐘馗畫，據(jù)說出自畫圣吳道子之手。據(jù)北宋 沈括夢溪補筆談記載：唐明皇患疾近一月，忽夢二鬼。小鬼竊得皇上玉笛及 楊貴妃之紫香囊奔逃，大鬼乃捉小鬼刳其目，然后擘而啖之。大鬼道：“臣為鐘 馗，即武舉不捷之士也，誓與陛下除天下之妖孽?！碧泼骰市押?，即病愈，便召 畫工吳道子，囑其按夢中情景畫鐘馗捉鬼圖，道子揮筆即成，明皇見后，竟與所 夢一模一樣，驚嘆不已。后來，鐘馗畫漸漸走入民間，繪制鐘馗畫大都作于五月 端午節(jié)這一天，或者端午節(jié)的前后幾天。到了清代，江南蘇、浙一帶的居民大都 在農(nóng)歷五月于大門或堂中掛鐘馗圖一月，以期驅(qū)邪除害、祛兇引福。端午節(jié)斗草習(xí)俗漢

8、以前不見斗草之戲。起源無考，普遍認為與中醫(yī)藥學(xué)的產(chǎn)生有關(guān)。 遠古先 民艱苦求存，生活單調(diào)，暇余以斗蟲、斗草、斗獸等為戲自娛，及至傳說的“神 農(nóng)嘗百草”形成中醫(yī)藥學(xué)后，每年端午節(jié)群出郊外采藥，插艾門上，以解溽暑毒 疫，衍成定俗；收獲之余，往往舉行比賽，以對仗形式互報花名、草名，多者為 贏，兼具植物知識、文學(xué)知識之妙趣；兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸， 再換一葉相斗。白居易觀兒戲詩云：“弄塵或斗草，盡日樂嬉嬉。”物原云：“始于漢武”。據(jù)梁朝人宗懔在荊楚歲時記中云：”五月 五日，四民并踏百草，又有斗草之戲。”年華記麗：“端午結(jié)廬蓄藥，斗百 草，纏五絲。”南北朝時稱”踏百草”，唐代稱“斗草”或“

9、斗百草”。劉賓客嘉話云: “唐中宗朝，安樂公主五日斗百草?！彼未鷶U展至平日隨時可斗。歷代文人作品 中對此多有描述。北京故宮博物院藏群嬰斗草圖，其玩法大抵如下：比賽雙方先各自采摘 具有一定韌性的草，然后相互交叉成“十”字狀并各自用勁拉扯， 以不斷者為勝。這種以人的拉力和草的受拉力的強弱來決定輸贏的斗草，被稱為“武斗”。 王建宮詞，吟詠斗草游戲的情狀：“水中芹葉土中花，拾得還將避眾家，總 待別人般數(shù)盡，袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外，還有“文斗”。所謂“文 斗”，就是對花草名，紅樓夢第六十二回中：“寶玉生日那天，眾姐妹們忙 忙碌碌安席飲酒做詩。各屋的丫頭也隨主子取樂，薛蟠的妾香菱和幾個丫頭各采

10、 了些花草，斗草取樂。這個說，我有觀音柳；那個說我有羅漢松。射箭之戲與打馬球端午有射箭之戲，金史禮志：“金因遼俗，重五日插柳去地約數(shù)寸，削 其皮而白之。先以一人馳馬前導(dǎo)，后馳馬以無羽橫簇箭射之。既斷柳，又以手接 而弛去者為上。斷而不能接去者次之。每射必發(fā)鼓以助其氣?！敝撩鞔?，是把鳥 雀貯于葫蘆中射之。打馬球，也是端午之戲之一。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。三 國曹植名都篇中有“連翩擊鞠壤”之句。唐代長安，有寬大的球場，玄宗、 敬宗等皇帝均喜馬球。章懷太子墓中馬球圖，畫出了唐代馬球的興盛：畫上， 二十多匹駿馬飛馳，馬尾扎結(jié)起來，打球者頭戴幞巾，足登長靴，手持球杖逐球 相擊。此外，北京還有

11、游天壇風(fēng)俗。帝京景物略卷二：“五月五日之午前， 群入天壇，日避毒也。過午后，走馬壇之墻下。無江城系絲段角黍俗，而亦為角 黍。無競渡俗，亦競游耍?！鄙虾＿€有鐘馗賽會，由一男子飾成鐘馗，手揮寶劍， 前舉一紙糊蝙蝠，作“喝福來遲”狀；跟隨全副儀仗，穿行街市，以作驅(qū)祟。另 外端午期間還有馬戲、搶鴨活動。端午節(jié)競渡習(xí)俗端午節(jié)少不了的一項活動就是劃龍舟， 很多人都會趁熱鬧，頂著烈日看這一 年一度的賽龍舟盛況，其實賽龍舟的習(xí)俗早在先秦就已經(jīng)有記載。 而且賽況并不 亞于現(xiàn)代的龍舟的比賽。龍舟一詞，最早見于先秦古書穆天子傳卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于 大沼?！鳖A(yù)九歌湘君中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺

12、淺， 飛龍兮翩翩”，學(xué)者們也認為“飛龍”即龍舟。湘君即描寫湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中悼念某位歷史人物之詩。 這即與“魂舟”暗合，與楚國人物御 龍帛畫之像暗合，可互為印證。荊楚歲時記載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。 是日，競渡，競采雜藥?！贝撕螅瑲v代詩賦、筆記、志書等記載競渡就數(shù)不勝數(shù)了。龍舟，與普通船只 不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一。如廣州黃埔、郊區(qū)一帶龍船，長33米，路上有100人，橈手約80人。南寧龍舟長20多米，每船約五六十人。湖南汨羅 市龍舟則長16 22米，撓手2448人。福建福州龍舟長18米，撓手32人。龍 船一般是狹長、細窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，

13、 均與龍燈之頭相似，姿態(tài)不一。一般以木雕成，加以彩繪。龍尾多用整木雕，上 刻鱗甲。龍船競渡前，先要請龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出， 祭過在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準(zhǔn)備競渡。并且買一對紙制 小公雞置龍船上，認為可保佑船平安。閩、臺則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊 祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個別地區(qū)。而湖南汨羅市，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅 布于龍頭上，再安龍頭于船上競渡，既拜龍神，又紀(jì)念屈原。而在湖北的屈原家 鄉(xiāng)秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在隋書地理志中有記載： “其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云。”唐劉

14、禹錫競渡曲自注： “競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：何在，斯沼屈之義?！笨?見兩湖地區(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的。 可能屈原逝去后，當(dāng)?shù)厝嗣褚苍?舟送其靈魂歸葬，故有此俗。又如浙江地區(qū)，是以龍舟競渡紀(jì)念曹娥。后漢書列 女傳中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父尸。浙江地區(qū)多祭祀之，點石齋畫報虔祀曹娥即描繪會稽地區(qū)人民祭祀曹 娥之景象。清嘉錄中記吳地競渡，是源于紀(jì)念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍 子胥之舊習(xí)，并于水上舉行競渡以示紀(jì)念。另外還有廣西的紀(jì)念馬援、福州的紀(jì) 念閻王王審知等儀式。各種祭祀、紀(jì)念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、 米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人 們祭祀龍神廟時氣氛很嚴(yán)肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事 事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，“圖個吉利”，表達人們內(nèi)心良好的 愿望。在正式競渡開始時，氣氛十分熱烈。唐代詩人張建封競渡歌 ：“兩 岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開 ；兩龍躍出浮水來。棹影斡波 飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)且如瞬。坡上人呼霹雷驚， 竿頭彩掛虹霓暈。-強備課揮關(guān)蟲齡三生的三三機的備合起案，做教以理的教三三：:宰關(guān):器