紡織工程專業(yè)實習(xí)報告范文

1、紡織工程專業(yè)實習(xí)報告范文紡織工程專業(yè)實習(xí)報告范文學(xué)校：河南紡織高等?？茖W(xué)校 系別：紡織工程系 班級：商檢 0701班 時間：20xx 年-xx月-xx日-20xx 年-xx月-xx日 姓名：* 學(xué)號:24104124實習(xí)單位：項城市紡織有限公司（原棉實驗室）單位 評語：該生在調(diào)查過程中，深入實際，深入基層，勇于一線，發(fā)現(xiàn)問 題，并積極調(diào)動腦力，研究問題，解決問題，踏實求效，勤奮自律。 人人都說大學(xué)是步入社會的最后一個加油站，為了充實自己，更好的 了解社會，以便更好的為社會服務(wù)，在大學(xué)的第一個社會實踐實習(xí) 里，我走出校門，調(diào)查了紡織方面的情況，作此報告。公司把我安排到了原棉實驗室實習(xí)，和他們交流

2、學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)我國棉花檢驗的方法 是：以感官檢驗為主，儀器測試為輔。品級、長度、異性纖維和棉結(jié) 以感官檢驗為準(zhǔn)，馬克隆值、回潮率、雜質(zhì)和短纖維率以儀器測試為 準(zhǔn)。檢驗的順序是：取樣一檢回潮率一檢含雜率一檢品級一檢長度一檢馬克隆值一檢 異性纖維一檢棉結(jié)一檢短纖維率。接著我由指導(dǎo)員帶著深入第一線，了解紗線的生產(chǎn)過程，流水線.由此我總結(jié)之：幾種常見的功能性紡織 品的加工整理方法1、抗靜電織物 獲得抗靜電織物的方法主要有嵌織導(dǎo)電纖維法和 織物表面整理法。采用嵌織導(dǎo)電纖維（與金屬絲共織）的方法可增強織 物的抗靜電性，而且效果持久，同時還能改善織物的吸濕性以及防污 性等 ; 織物表面整理法是對合成纖維織物進(jìn)行

3、抗靜電樹脂整理，這些 抗靜電劑覆蓋在織物表面，通過吸濕增加纖維的導(dǎo)電性能。2、防水透濕織物 防水透濕織物的開發(fā)主要有高密度織造、織物 涂層和微孔薄膜層壓復(fù)合 3 種方法，其中以聚四氟乙烯防水透濕層壓 復(fù)合加工最為典型。由于聚四氟乙烯微孔薄膜具有一定的接觸角和微 孔半徑，故有一定的耐水壓和透濕性能，采用雙向拉伸聚四氟乙烯微 孔薄膜生產(chǎn)的層壓織物具有防水性、防風(fēng)性和透濕性等功能。3、抗菌防臭織物 抗菌保健織物可采用共混紡絲法和后整理加工 法進(jìn)行生產(chǎn)。共混紡絲法是在聚合階段、聚合終了或紡絲噴口前以及 紡絲原液中將抗菌劑加入纖維中的方法 ; 后整理加工法則是將抗菌劑熱 固在纖維上，從而達(dá)到抗菌防臭的目

4、的。4、阻燃紡織品 通過將阻燃劑單體與高聚物共聚或在聚合體中加 入阻燃劑經(jīng)混溶加工制成共混纖維，再織成阻燃織物 ; 另一種方法是將 阻燃劑用噴涂、浸軋或涂層的方法對織物進(jìn)行處理，當(dāng)遇到火種時發(fā) 生物理和化學(xué)反應(yīng)，從而達(dá)到阻燃效果。 此外，在染整加工上可采用 防縮、防蛀前處理，應(yīng)用各種功能性染料如光變色、遠(yuǎn)紅外吸收等染 色，采用染整新技術(shù)包括生物酶技術(shù)、低溫等離子體技術(shù)、微膠囊技 術(shù)等開發(fā)功能性紡織品。如采用中性或堿性蛋白酶對毛織物在濕處理 過程中進(jìn)行防縮加工，將防蛀劑與洗呢、煮呢、縮呢等毛織物濕處理 加工同時進(jìn)行，達(dá)到防蛀防縮的效果 ; 生物酶可去除纖維或織物上的雜 質(zhì)、絨毛或使纖維減量，以改

5、善織物的外觀和手感 ; 低溫等離子體技術(shù) 可改善羊毛的防縮性能以及滌綸的親水性以及抗靜電性等 ; 微膠囊技術(shù) 主要用于印花、抗皺防縮、紗線的捻度和捻向 加捻是使紗條的兩個截 面產(chǎn)生相對回轉(zhuǎn)，這時紗條中原來平行于紗軸的纖維傾斜成螺旋線 對短纖維來說，加捻主要是為了提高紗線的強度。附送：線陣列音頻系統(tǒng)打造利縣活動中心新名片線陣列音頻系統(tǒng)打造利縣活動中心新名片內(nèi)容簡介：線陣列音頻系統(tǒng)打造利縣活動中心新名片霍布斯市是一座位于新墨西哥州東南角的城市，利縣活動中心坐 落于此，該中心使用s公司。為了能夠滿足該場館的多樣化使用需求 并考慮預(yù)算限制，他指定了 3組由10只dash;它總是給予你超出期望 的結(jié)果。

6、論文格式論文范文畢業(yè)論文線陣列音頻系統(tǒng)打造利縣活動中心新名片霍布斯市是一座位于新墨西哥州東南角的城市，利縣活動中心坐 落于此，該中心使用s公司。為了能夠滿足該場館的多樣化使用需求 并考慮預(yù)算限制，他指定了 3組由10只dash;它總是給予你超出期望 的結(jié)果。兩個環(huán)形混凝土結(jié)構(gòu)的人行通道貫穿整個場地，這對于場地 擴(kuò)聲來說是一個典型的聲學(xué)挑戰(zhàn)。通過場地原有的數(shù)字信號處理器， 結(jié)合指定數(shù)量的功放，MGreGreGreGre說道。父親節(jié)那天，該中心舉辦 了 Bill Cosb慶?；顒?，有超過11，000人參加活動。他們邀請了 Travis Tritt和其他鄉(xiāng)村及西部歌手來此獻(xiàn)藝。這個活動中心還舉辦諸如

7、室內(nèi)拉力賽，畢業(yè)慶典， 婚禮和慈善藝演等活動。附近蓬勃發(fā)展的石油產(chǎn)業(yè)也是新的商機，他 們擁有很多會議，你可能都想象不到活動的類型之多。 現(xiàn)在新的 QSC Gre介紹，附近的縣長都來這里聽過這套系統(tǒng)表現(xiàn)，因為他們也想獲得 這樣的效果。對于這個區(qū)域來說，石油產(chǎn)業(yè)蒸蒸日上，一套好的音頻 系統(tǒng)會給他們區(qū)域帶來更好的形象。內(nèi)容簡介：北京電視臺采用TSL的PAM2 MK多聲道音頻監(jiān)測設(shè)備解決方案TSL專業(yè)產(chǎn)品有限公司的PAM2 MK音頻監(jiān)測解決方案 為北京電視臺提供了先進(jìn)的響度和置信度監(jiān)測能力，包括來自HD、SDI和 AES信號源的 Dolb E、Dolb Digital 和 Dolb Digital P

8、lus 解論文格式論文范文畢業(yè)論文北京電視臺采用TSL的PAM2 MK多聲道音頻監(jiān)測設(shè)備解決方案TSL專業(yè)產(chǎn)品有限公司的PAM2 MK音頻監(jiān)測解決方案 為北京電視臺提供了先進(jìn)的響度和置信度監(jiān)測能力，包括來自HD、 SDI和 AES信號源的 Dolb E、Dolb Digital 禾口 Dolb Digital Plus解碼。在舊設(shè)備中這些功能是無效的，原因是它們的主要功能僅僅是提供聲 級計量。PAM2 MK提供了一個軟件升級路徑，令這些設(shè)備與不斷變化 的國際響度標(biāo)準(zhǔn)兼容。 北京電視臺在向全數(shù)字制作轉(zhuǎn)換時，正在升級 其新臺址電視中心的各方面設(shè)備，這也包括升級整個音頻設(shè)施。北京 電視臺技術(shù)負(fù)責(zé)人表

9、示：現(xiàn)有舊設(shè)備的性能非常有限，因此我們決定升級所有的置信度監(jiān) 測系統(tǒng)。TSL公司的PA2 MK2使我們能夠監(jiān)測響度是否符合新播出標(biāo) 準(zhǔn)，精確地測量來自許多節(jié)目源的音頻及相位信息。除了完全執(zhí)行當(dāng) 前的杜比標(biāo)準(zhǔn)以及接口多層置信度監(jiān)測系統(tǒng)以確保信號完整性和質(zhì)量，這些設(shè)備在有新功能增加時還提供軟件升級。我們對PAM2 MK設(shè)備的性能很滿意。 項目描述 北京電視臺新址建設(shè)歷時 6 年，占地面 積約 36100 平方米，其中一期工程建筑面積 19.79 萬平方米。具有超高層純鋼結(jié)構(gòu)、樓宇智能化、開放式新聞 演播室、多功能演播劇場和舞臺機械四大亮點，具備制作播出 15 套自 辦節(jié)目和HDTV高清節(jié)目的能力。

10、節(jié)目編播以網(wǎng)絡(luò)化為基礎(chǔ)，數(shù)字化為 核心，在 采、編、播、存、管 的整個工藝流程和各個環(huán)節(jié)實現(xiàn)了 信 號采集數(shù)字化、節(jié)目制作網(wǎng)絡(luò)化、播出硬盤化、存儲數(shù)據(jù)化和管理智 能化 。 新臺址全部音頻置信度監(jiān)測設(shè)備都需升級。原來為此目的安 裝的設(shè)備不符合新杜比和響度規(guī)范監(jiān)測標(biāo)準(zhǔn)，因此開始尋找使其制作 中心邁向高清未來的系統(tǒng)。北京臺選擇了適合此工作流程的 TSL公司旗艦的PAM2 MK精確音頻監(jiān)測設(shè)備，此設(shè)備配備一個 SDI輸出，向外 部監(jiān)視器（如多畫面顯示器或視頻顯示器等）輸出柱狀圖、數(shù)據(jù)和響 度直方圖顯示，關(guān)鍵的音頻信息一目了然。該設(shè)備用戶界面更加友 好，非技術(shù)人員都能夠用PAM2-MK做出在用于某一制作

11、的許多音頻碼 流中用哪個碼流的關(guān)鍵決定。憑借PAM2 MK設(shè)備，北京電視臺新電視中心現(xiàn)在能夠適應(yīng)各種現(xiàn)代監(jiān)測狀況，而且還新增一個先進(jìn)的報警 系統(tǒng)，擴(kuò)展了置信度監(jiān)測。PAM2 MK完全取代了僅提供聲級記錄的老 系統(tǒng)，因此操作員現(xiàn)在擁有了一種能夠滿足當(dāng)前全數(shù)字節(jié)目制作要求 及未來要求的工具。 PAM2 MK2外接音箱監(jiān)聽，以及帶環(huán)繞聲描述音頻和碼流混合的 Dolb Digital Plus ，隨著廣播公司采納完全的影院體驗，它將發(fā)展到7.1 。 對白智能 響度測量 多聲道和立體聲同時輸出 可選的 錯誤掩蓋 這使PAM2 MK能夠保持其世界領(lǐng)先的杜比 載入 音頻監(jiān)測 設(shè)備的聲譽。 其它特性； 6 個

12、模擬立體聲輸入 用戶可編程預(yù)置 用于外部音箱和系統(tǒng)集成的固定或可變 AES多聲道輸出內(nèi)容簡介： 論文對絕大多數(shù)的朋友們來說是必不可少的，為了讓朋友們都能 順利的編寫出所需的論文，論文頻道我專門編輯了 試論中國當(dāng)代美學(xué) 發(fā)展趨勢：實踐存在論美學(xué) ，希望可以助朋友們一臂之力 ! 作為中國美學(xué)多元發(fā)展格局中的一種新理論，實踐存 論文格式論文范文畢業(yè)論文 論文對絕大多數(shù)的朋友們來說是必不可少的，為了讓朋友們都能 順利的編寫出所需的論文，論文頻道我專門編輯了 試論中國當(dāng)代美學(xué) 發(fā)展趨勢：實踐存在論美學(xué) ，希望可以助朋友們一臂之力 ! 作為中國美學(xué)多元發(fā)展格局中的一種新理論，實踐存在論美學(xué)是 朱立元先生對

13、中國當(dāng)代美學(xué)。近年來，發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行比較深 入的研究和思考的基礎(chǔ)上提出來的，是以蔣孔陽先生的美學(xué)思想為基 礎(chǔ)， 我們應(yīng)當(dāng)把美看成是一個開放性的系統(tǒng)，不僅由多方面的原因與 契機所形成，而且在主體與客體交相作用的過程中，處于永恒的變化 和創(chuàng)造的過程中，美的特點就是恒新恒異的創(chuàng)造。 實踐存在論美學(xué)仍 以馬克思主義實踐觀為理論基礎(chǔ)， 實踐存在論美學(xué)堅持把 存在 從海 德格爾存在論的神秘主義傾向中解脫出來，與實踐相結(jié)合，立足于廣 大的人生實踐活動，才具有了現(xiàn)實基礎(chǔ) 。實踐存在論美學(xué)作為實踐美 學(xué)的一種新的觀念和新的主張，代表著美學(xué)發(fā)展的方向。實踐存在論美學(xué)包括三個方面的主要觀點：美是生成的而不是現(xiàn)

14、成的觀點 ; 把審美活動作為一種基本的人生實 踐的觀點 ; 廣義的美是一種特殊的人生境界的觀點。下面從人類審美意 識的產(chǎn)生發(fā)展歷程，探討美是生成的而不是現(xiàn)成的觀點。一、自然的人化 ： 自然與人之間產(chǎn)生和諧統(tǒng)一的關(guān)系在人類社會出現(xiàn)以前，自然界 都是自在之物。絢麗的朝霞、皎潔的月光、浩瀚的大海，作為物質(zhì)屬 性早已存在，但并非審美對象，也就無所謂美丑。那時，神秘的大自 然在很大程度上是個巨大的威脅。人，還不能理解風(fēng)云雷電、高山大 海等自然現(xiàn)象的神秘。在人類的早期，自然并不是作為人類審美的對 象而存在，是作為人類誠惶誠恐的對象而存在的，為了生存，自然界 成了人頂禮膜拜的對象。人類早期的圖騰崇拜，巫術(shù)活

15、動，都是自然 膜拜的表現(xiàn)。馬克思、恩格斯指出：自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的 力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人 們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。隨著人類文明的進(jìn)步，人們不斷研究、調(diào)整與大自然的關(guān)系。在 遠(yuǎn)古的時代，泛濫的洪水曾危及人類的生命和生活， 江河橫溢，人或 為魚鱉 的悲慘景象時有發(fā)生。但是，人類的社會實踐，改變了人與水 的關(guān)系，使原來對人有害的水，受到了人的支配、利用，成為 為我 之水。水成了對人類衣食住行大為有益、不可缺少的對象。在此基礎(chǔ) 上，也就出現(xiàn)了如同錢塘潮被人們欣賞這樣的水與人的關(guān)系。宋人潘 閬的酒泉子寫道：長憶觀潮，滿郭人爭

16、江上望。來疑滄海盡成空，萬面鼓聲中。弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。別來幾向夢中看，夢覺尚心 寒。在這樣的條件下，錢塘潮水勢越大，就越能體現(xiàn)出人們駕馭海潮 的本領(lǐng)，從而使壯觀的錢塘潮成為人的本質(zhì)力量的一種確證。人對自 然美的發(fā)現(xiàn)與感受，正如馬克思所說，完全是 由于人化的自然界，才 產(chǎn)生出來的 。 人化的自然 或 自然的人化 ，包括主客體兩方面的關(guān) 系：主體是人，客體是自然。所謂 化 ，就是指主體利用、改造客 體，在客體中實現(xiàn)自身本質(zhì)力量的過程。人類社會初期的勞動生產(chǎn)實踐，創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了美，創(chuàng)造了 人的審美意識。美與審美是人類特有的社會現(xiàn)象。馬克思、恩格斯 說：凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種

17、關(guān)系都是為我而存在的，動物 不對什么東西發(fā)生 關(guān)系 ，而且根本沒有 關(guān)系 對于動物說來，它對 他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。 人類通過生產(chǎn)實踐活動，人的本質(zhì) 力量得到了提高，并且在自然面前獲得了越來越大的自由，以審美的 眼光對待自然，利用自然，自然與人之間彼此對立的關(guān)系逐漸成為和 諧統(tǒng)一的關(guān)系。 自然人化 體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的根本改變。人類的審美意識并不滿足于已有的內(nèi)容和形式，它隨著人類社會 實踐的發(fā)展，表現(xiàn)為更為豐富的內(nèi)容和形態(tài)。論文網(wǎng)論文頻道一路陪伴考生編寫大小論文，其中有開心也有失 落。在此，我又為朋友編輯了 介的美學(xué)困惑與本雅明的藝術(shù)理論 ， 希望朋友們可以用得著 !一、藝術(shù)品的原真性

18、秋山圖通過清初著名畫家王罩對惲格敘述的畫壇的一樁神奇 事件鋪敘展開。據(jù)王石谷言，昔時王時敏懷揣董其昌手書至潤州張府 觀看 元季四大家 黃公望的傳世名畫秋山圖，頓時感動于畫面幽 寂空靈的氣韻風(fēng)骨，幾番請求張氏出讓秋山圖，均遭拒絕。 50 年 后，王石谷有幸于王氏豪宅一睹秋山圖之神韻，可是，眼前之畫 與王時敏描繪的大相徑庭，與此同時，興沖沖趕來再次欣賞此畫的王 時敏也滿腹狐疑，不禁懷疑起 50 年前的經(jīng)歷是否為幻覺。秋山圖 取材于今岡壽編東洋畫論集成上卷收錄的惲格記秋山圖 ) 始 末，原文附在惲格的畫論甌香館畫跋之后。日本著名文學(xué)評論 家吉田精一認(rèn)為秋山圖表達(dá)了芥川的藝術(shù)觀乃至人生觀。吉田的觀點說

19、明了秋山圖在芥川的藝術(shù)思想中極其重要的地 位。更具體地說，秋山圖形象而生動地反映了芥川龍之介對日本 現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)型所感到的困惑與矛盾心態(tài)，其最突出的地方首先在于對 作品原真性也即本雅明稱之為 光韻 的東西的留戀。惲格原作記始末結(jié)尾暗示王府的秋山圖是贗品，因此煙 客翁觀畫時的態(tài)度在情理之中，但是芥川龍之介在他的故事中卻對畫 的真?zhèn)挝粗每煞?。作為清代畫?四王 之首的王石谷，以他的眼力， 對于黃一峰作品的真?zhèn)螒?yīng)該是一目了然的，況且他從筆法、設(shè)色與用 墨這些技術(shù)手法上均看不出破綻，認(rèn)為 顯然無疑是真品 ，那么眼前 的秋山圖大概會是真品了。而且，后來幾位觀賞者，均是當(dāng)時的 書畫界大家，特別是師從黃一峰的

20、王時敏，更是對大癡的筆法了然于 胸。他竟然也是對畫猶豫不決，難以定論，可見，芥川在這里似乎在 強調(diào)秋山圖與真品無異了。但是事情又沒有那么簡單，既然為同 一作品，為什么這些大師們都感覺有什么地方不對勁呢 ?這種不對的地 方在哪里呢 ?在本雅明所謂的 光韻 理論中，我們似乎可以找到答案。 本雅明認(rèn)為對藝術(shù)品的改造雖然不大會威脅藝術(shù)的組成部分，但對藝 術(shù)品的改造在任何情況下都使藝術(shù)品的即時即地性喪失了。藝術(shù)作品 在機械復(fù)制時代凋謝的東西就是藝術(shù)品的光韻。王時敏是在五十年后 再次見到畫作的，如果是原作，他肯定會一眼認(rèn)出，但是他卻是 滿腹 狐疑，不禁懷疑起 50 年前的經(jīng)歷是否是幻覺。 實際上，芥川在這

21、里 已經(jīng)對作品的 原真性 提出了質(zhì)疑。他在王石谷產(chǎn)生疑問的時候?qū)?道：可是這秋山圖，和煙客翁曾在張氏家所見那幅，確不是同一 黃一峰的手筆。比之那幅，這恐怕是比較下品的黃一峰了。 從 不是 同一手筆 得出 較下一品 的結(jié)論，可見藝術(shù)品的原真性關(guān)系到作品的 真正審美價值。這是似乎是在暗示五十年后的秋山圖并非原作， 而是一幅逼真的復(fù)制品。盡管這樣的復(fù)制品逼真得連王石谷、王時敏 等這樣的大師都不能在技術(shù)上找出破綻，但是他們的藝術(shù)直覺，用本 雅明的話來說就是對 光韻 的把握，卻產(chǎn)生了懷疑。本雅明在機械 復(fù)制時代的藝術(shù)作品一書中對作品中的原真性是這樣論述的：即使在最完美的藝術(shù)復(fù)制品中也會缺少一種成分 ;

22、藝術(shù)品的即時即 地性，即它在問世地點的獨一無二性。但唯有基于這種獨一無二性才 構(gòu)成了歷史，藝術(shù)品的存在過程就受制于歷史。這里面不僅包含了由 于時間演替使藝術(shù)品在其物理構(gòu)造方面發(fā)生的變化，而且也包含了藝 術(shù)品可能由所處的不同占有關(guān)系而帶來的變化。本雅明強調(diào)傳統(tǒng)藝術(shù)品獨特的魅力在于它受時間與空間限制的原 真性，而這種原真性正是現(xiàn)代藝術(shù)所拋棄的東西。芥川對日學(xué) 去光韻 的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向持深深的抵觸情緒，因此，在秋山圖中他把藝術(shù)作 品的原真性放到了藝術(shù)欣賞的首位。二、比德說 ：一種 美善相樂 的觀點 周秦以后，人們對山川草木的欣賞，主要從 比德 的觀點出發(fā)。所謂 比德 的觀點，是指當(dāng)時的人習(xí)慣將自然物的某

23、些特征比附于人 的道德、情操，使自然物的屬性人格化，人的品格客觀化，自然物的 美丑，按其比附的道德情操的價值來評定，這實際是一種 美善相樂 的觀點。 比德說 的關(guān)鍵在于從作為審美客體的自然中可以意會到對 審美主體的某種品德美，孔子的 知者樂水，仁者樂山 ; 知者動，仁者 靜; 知者樂仁者壽 的觀念，開創(chuàng)了儒家比德的先河。先秦儒家比德的 言說方式不同于單純的邏輯說教，也不僅僅是一種文學(xué)的隱喻修辭， 而是一種真善美圓融的思維方式。比德 審美觀，雖有其片面性，只注重自然物外在的一般形象和特 點，而忽視其內(nèi)在形象、特殊形象 ; 比德 審美觀，表現(xiàn)的審美主體與 審美對象之間也只是簡單的結(jié)合。然而，卻標(biāo)志

24、著人們對自然美的感 受，已同實用感相分離，轉(zhuǎn)為道德情感的滿足，表現(xiàn)了審美意識的進(jìn) 步。詩經(jīng)中以鳥獸草木比興，離騷中以香草喻君子，以蕭艾 喻小人，都說明 比德 觀對藝術(shù)創(chuàng)作有廣泛影響。 比德 的審美觀， 作為中國古人有代表性的觀念，一直以來，受到理論家即藝術(shù)家的普 遍重視，至今仍影響人們對自然物的欣賞。三、暢神說 ：對自然美審美意識的覺醒 暢神 說是我國古代關(guān)于自然審美觀的 一種代表性觀點。流行的觀點認(rèn)為， 暢神 說是晉宋以后產(chǎn)生并在自 然審美觀中占主導(dǎo)地位的審美觀念。漢末社會動亂，儒家思想一統(tǒng)天 下的局面解體，老莊思想復(fù)興。人們的精神從儒家所倡導(dǎo)的 修身、齊 家、治國、平天下 的政治道德追求上解脫出來，更多地追求個體人格 及自我意識的覺醒，這也標(biāo)志著審美意識的覺醒。晉宋以后盛行的對自然物 暢神 的審美觀，同 比德 不同， 暢神 強調(diào)的是自然美的欣賞，使欣賞著的情感得到抒發(fā)，得到滿足，精神 為之一暢。它所尊重的，已不是自然物身上被人外加