蚩尤、三苗、九黎的傳說(shuō)

1、蚩尤是東夷人方陽(yáng)夷、風(fēng)夷中的黑蛇支。這一支本作儵(音速即黑蛇或玄蛇)，也和修、攸，、即帝修、帝尤、帝攸或帝儵。蚩尤同時(shí)又是女媧黑虎族族苗裔。是黑蛇黑虎部族。古代“闞”即虎，尤闞合文又作虎儵(音速或育)，黑蛇，黑虎部族又作虓(音哮)，這就是九黎族的來(lái)歷。九既是蛇，又?jǐn)?shù)九，因之又名九黎氏、九黎族、蚩尤是九黎族君長(zhǎng)的稱號(hào)。黎是青黑色的海河淤土，又是黑“貍”、“李”(虎)之名，又是黎(犂)地、種黍、稻等作物的黑牛。九黎族的牛是黑水牛，又名修狃，公牛名牯子牛，母牛名水沙，水?？梢岳缣?，又可作涉水之坐騎，又可以角抵御各種野獸，故被蚩尤氏尊崇為圣牛。蚩尤民作戰(zhàn)時(shí)身披牯子牛皮、戴牛頭，遠(yuǎn)望如牛首人身，八肱八趾

2、疏首。傳說(shuō)蚩尤四目六手人身牛蹄，那是因?yàn)轵坑缺颜Ｆせ蜓蚱じ苍谏砩希^尾完好，把它的頭作為頭盔，牛羊頭均有二角，又像人頭上長(zhǎng)了二角，牛羊各有二目，加上人的二目，故有四目，牛羊四腳，加上人的雙手，故有六只手，蚩尤兵人身，皮垂牛足，所以說(shuō)是人身牛蹄。又傳蚩尤八肱、八趾、疏首，這是把三重皮披在身上的結(jié)果。疏首即歧首，是因?yàn)槿龔埰び腥撞荒苋髟陬^上只能保留一個(gè)加上自己頭，看上去就成人身兩首。歧首即分叉之首。蚩尤的族徽在苗繡中樣式很多，在北美洲密西西北河流域還發(fā)現(xiàn)牛首蚩尤氏貝雕像，其額頭上多有古文尤字與“肥遺龍”的標(biāo)志。苗繡中的古，是縱目三眼蛇的簡(jiǎn)形，蛇頭又常常是作鳥啄狀，是因?yàn)轵坑仁嫌腥?，又作?/p>

3、苗。蚩尤的異形王冠，廣泛見于大汶口、良諸文化陶器玉器中。三苗為蚩尤氏先祖三苗(柯約、柯挪、柯烏)。蚩尤時(shí)代三苗從大地灣進(jìn)到張家口一帶與黃帝族為鄰。兵敗后南逃云貴湘黔為今三苗。即湘西、黔東北東部苗支、黔西北中部苗支，云南西部苗支。蚩尤發(fā)展了伏羲上元初歷，在多水地區(qū)建立天文中心，在居邑筑城(干打壘)，有城、有廓有祭祀中心。內(nèi)城為京，外城為邑。有宮有郊，有臺(tái)有壇，有圜有潬（善)。蚩尤還發(fā)展了耕稻作，發(fā)展?jié)O業(yè)。畎夷在沉積平原的沙壤土上耕作，溝洫排灌系統(tǒng)完備，河湖港叉交織，舟船往來(lái)，交通便利。以后發(fā)展為九黎八十一兄弟氏族聯(lián)盟。黎者，黍稻犁耕，遍布九夷，故名九黎。蚩尤在北方建立的黎國(guó)(冀國(guó))是三苗九夷的統(tǒng)

4、一聯(lián)盟國(guó)，當(dāng)時(shí)與黃帝族炎帝族同為方國(guó)。蚩尤之時(shí)作五刑，始有“劓”“ 刵”“椓(作)”“鯨”“越滋麗刑”。原因是“苗民不用靈”對(duì)“靈”有抵觸。靈”是蚩尤聯(lián)盟用來(lái)統(tǒng)一管理各部族的歷法和敬神敬主的制度，既有人不服，就必須用刑。還制定了違逆處罰的法律。蚩尤時(shí)已知冶銅，用銅作兵器，兼并二十一位諸侯。這是傳說(shuō)“蚩尤銅頭鐵額、吃砂石、獸身人語(yǔ)，齒長(zhǎng)二寸(佩飾之獸牙)不碎戰(zhàn)則以角抵人、人不能敵”的由來(lái)。蚩尤稱帝號(hào)帝尤，蚩尤冠為童翎雞翅長(zhǎng)羽冠、名異、取義氏族不斷分衍，異地本在山東河北、再向燕北發(fā)展、拓荒，異又作冀，天下號(hào)冀。建都在河北龍門澗、東暖泉、涿鹿、懷來(lái)、灤平、欒城等地。蚩尤下傳六世。與黃帝戰(zhàn)于涿鹿的蚩尤

5、是三世蚩尤，而黃帝則是第十世卉(音匯)，在此以前，蚩尤與炎帝、神農(nóng)、夸父已經(jīng)逐鹿了三百多年。其間蚩尤與黃帝爭(zhēng)戰(zhàn)最激烈的時(shí)期也有一百五十多年。至黃帝卉時(shí)才被擒殺，帝芒始在涿鹿稱帝。蚩尤失敗的原因是神農(nóng)與黃帝聯(lián)兵，沖突的原因是避水害。蚩尤一部進(jìn)入涿鹿懷來(lái)盆地，一部進(jìn)入太行南麓和伊洛地區(qū)與神農(nóng)發(fā)生沖突，以后遂有炎帝夸父聯(lián)合蚩尤攻神農(nóng)，神農(nóng)又求助軒轅攻蚩尤之戰(zhàn)。這中間雙方互有勝負(fù)而且多次休戰(zhàn)，最長(zhǎng)的一次休戰(zhàn)長(zhǎng)達(dá)七年。蚩尤被擒殺后，刑天還帶人沖入刑場(chǎng)，掄走蚩尤尸骨運(yùn)至邢臺(tái)，轉(zhuǎn)給奢龍氏(闞姓蚩尤民)，返身與軒轅神農(nóng)氏再戰(zhàn)。奢龍氏把蚩尤尸又運(yùn)到河南濮陽(yáng)西水坡秘密下葬，當(dāng)年為公元前四五一四年。一九八七年在濮陽(yáng)

6、西水坡發(fā)現(xiàn)了蚩尤真身墓，證明史載為實(shí)。這個(gè)氏族表面歸順黃帝，實(shí)為蚩尤守陵，永世住在這一帶。奢龍族住在東平湖梁山北的黑虎廟和臺(tái)前村闞鄉(xiāng)城，在那里還建立了一個(gè)高七丈的蚩尤冢。另有肩髀冢在山東鉅野。由娵(鄒)訾氏守護(hù)，蚩尤傳六世，前后一百五十余年。注：蚩尤刵刑即斷耳；椓刑即官刑，黥刑即刺臉用黑染之刑，越茲麗刑未查到。刑天為掩護(hù)蚩尤尸骨轉(zhuǎn)移，于邢臺(tái)，迎戰(zhàn)軒轅人馬，寡不敵眾，被軒轅斬首，尸首不倒，血柱沖天，遂以乳為目，臍為口，舞干戚，又戰(zhàn)，志不可奪。故傳刑天舞干戚，猛志常在。刑天死后葬于常羊山，相伴炎帝。蚩尤、刑天死后，炎夷聯(lián)軍、軍無(wú)統(tǒng)帥、兵敗如山倒。于是舉族南逃。南逃途中，又被力牧、應(yīng)龍南北夾擊，族民

7、又只好沿黃河北岸逃難。大部涉黃逃入山東本土，一部過黃河到東壩頭，于是東壩頭就成了榆芒與南逃炎夷聯(lián)軍背水一戰(zhàn)之地，結(jié)果聯(lián)軍大敗，一分為三各自逃生。軒轅派風(fēng)后與少昊，天吳談判，意在分化炎夷聯(lián)軍，條件是只要少昊中立，雙方便不再以干戈相見，于是少昊、天吳應(yīng)允。這樣軒轅便集中兵力追剿風(fēng)伯、夸父，風(fēng)伯、夸父聽說(shuō)少昊反水，回師北上在南陽(yáng)盆地與神農(nóng)軒轅聯(lián)軍相遇，夸父屯軍鄧縣，桃林，風(fēng)伯屯軍桑莊，共工屯新野黑龍鎮(zhèn)，雙方激戰(zhàn)，夸父北轍，以后在潼關(guān)戰(zhàn)死在應(yīng)龍(傳說(shuō)這是一種長(zhǎng)有雙翼的龍)氏軍前，時(shí)為公元前四五一四年十月。榆罔占領(lǐng)桃都桃村?？涓讣人?，少昊清降軒轅，軒轅命少昊西征，出潼關(guān)，伐風(fēng)伯熒惑，風(fēng)伯被擒，炎帝軍降。

8、黃帝稱帝封禪泰山，賜姓封疆宣告天下大一統(tǒng)。促使民族大遷徙，推動(dòng)文化大傳播。黃帝把有戰(zhàn)功的人材、氏族團(tuán)結(jié)起來(lái)，鞏固了姬姜聯(lián)盟，強(qiáng)化了國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)一性，又進(jìn)一步分流那些不合作的氏族。首先使東夷族三苗九黎聯(lián)盟分化，再把東夷少昊部分化，使青陽(yáng)和羲和總理東夷舊部。再遷白虎少昊與昌意(常羲)；再分化蚩尤部，惡者北遷，善者留原地，為鄒屠氏；再分化共工氏，任命后土、中立共工；再分化夸父，使其東、西、南、北分流，化為于夷、禺夷、雩夷、巫支祁、博父國(guó)等小支；再分流宿沙、畎夷等太昊族裔于是發(fā)生了空前未有的民族大動(dòng)蕩、大分化、大抗?fàn)?、大融合、大遷移。既帶來(lái)了災(zāi)難，也鍛煉了這些民族先祖的生存能力。經(jīng)過難以想象的磨煉，開

9、疆拓土，在更大的空間里創(chuàng)造了新的燦爛文化。少昊清總理東夷，封地在冀南清和、威縣、至魯西南臨清、清平、長(zhǎng)青地區(qū)。北領(lǐng)青丘風(fēng)夷、玄夷、東領(lǐng)山東半島陽(yáng)夷、黃夷(黃縣)、萊夷(萊陽(yáng)、萊西、篷萊)、南領(lǐng)蚩尤鄒屠氏(臺(tái)前東平、鄒縣、徽山)、任、宿(宿沙畎夷)、須句(句芒、女須)、睢鳩(徂徠山、大汶口)。是時(shí)東夷九族一分為三：東北九夷、東九夷、南九夷。東北九夷和南九夷均不愿接受少昊清管制，更不愿屈服于黃帝，只有東九夷接受黃帝和少昊清的統(tǒng)治。遷到遼東半島的玄夷，以頭顱變?yōu)榧怙B為特征，又在頭頂上蓄發(fā)編結(jié)為發(fā)辮，束于頭頂，靠攏名奚夷。本溪、養(yǎng)息牧河，庫(kù)莫溪河是其聚落之地，在丹東后洼發(fā)現(xiàn)的公元前四千五百年三千年的奚

10、族玄夷遺址，有陶文奚字，作不同形象。他們是肅慎人，契丹人的祖先。出土的商代甲骨文，金文奚字也很多，與后洼遺址發(fā)現(xiàn)的“溪”字相同。奚人初名幺或系，讀希，以手作結(jié)，作系辮之意。奚為族名，亦為商代所封的侯伯諸侯國(guó)。 是東胡的一支，是東胡的遠(yuǎn)祖之一。奚在夏代為車正，為造車之族，奚仲是其代表。南九夷分布在淮河，長(zhǎng)江以北的江蘇、安徽地區(qū)。睢鳩氏、畎夷宿沙氏、九黎青陽(yáng)氏、三苗蚩尤氏、太昊伏羲氏，女媧氏等遺裔在這一帶生息繁衍，重建泰山文化。東北九夷創(chuàng)造了后洼文化和紅山文化(含黃帝文化)新樂文化。東九夷創(chuàng)造了青蓮崗、大汶口文化。南九夷創(chuàng)造了前良渚文化。少昊白虎部與常羲氏(昌意)被遷西部(甘青之西)觀測(cè)日月。常羲

11、氏變?yōu)槲髁晔?，在若水成為若羌入贅女婿。蓐收與少昊同往，成為那里的大巫覡。以后和夸父部結(jié)合。炎帝九世夸父喋血潼關(guān)之時(shí)，風(fēng)伯畢方與共工率夸父軍民便離潼關(guān)西去。傳說(shuō)夸父在桃林化為桃仙，花如彤云，如火如血。父老相約：三百里桃林，世代不準(zhǔn)砍伐傷害。以后家家奉祀桃棓(棒)大杖，畫桃符，供猿猴，掛木瓠吞口，戴社火面具，以除精怪應(yīng)龍?？涓缸逄拥嚼霞腋拭C長(zhǎng)武、靈臺(tái)、涇川、崇信住下，共工氏繼續(xù)西行到六盤山、不周山固原一帶老家住下，風(fēng)伯入潼關(guān)后轉(zhuǎn)驪山。犧牲的夸父是炎帝九世。犧牲后其下代為夸父二世，二世住在涇河崇信后(其生父居地)，覺得無(wú)發(fā)展余地，于是便西行尋找新的居地，越過隴山、六盤山到達(dá)渭河，葫蘆河流域到了天水秦

12、安大地灣。這里水草豐美，宜于牧耕，全族大喜，但死傷也很多。天水是伏羲的老居地成績(jī)。后來(lái)子孫繁衍，又覺得這個(gè)地方不夠住了，于是聽從長(zhǎng)老建議，西去湟水尋找新的福地?？涓傅搅送ㄌ旌樱掷^續(xù)往西，為料病倒在途中，死前對(duì)隨從立下遺囑說(shuō)：改通天河為洮河，祭天的靈臺(tái)地為臨夏，我族以桃名姓可稱姚鄧，夏為狙猴神像亦我祖先神像是我先祖圖騰。我族種的桃是華族的社樹，夏是我族的自稱，稱夸人，來(lái)自華胥的盤瓠，又可稱夏族。后來(lái)經(jīng)長(zhǎng)老推舉立三位三世夸父，分別為渭水夸父、洮河夸父和夏河夸父。夸父譜牒還分送給華山、天水夸父和夏河夸父?？涓缸V牒還分送給華山、天水夸父，按二世夸父旨在意布達(dá)族眾?？涓钢鹑盏膫髡f(shuō)緣于此?？涓钢鹑栈浙?、

13、史跡、繪于大河村文化(距今四千五三千年間)河南汝州紅山廟遺址陶缸上。涇河夸父桃都扶桑圖，甘肅涇河鎮(zhèn)(原夸父居地)世世剪紙為桃符變體。春節(jié)，家家貼在門楣上驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼?？涓缸寮瓷胶＝?jīng)傳說(shuō)中的一個(gè)大人族。有娀氏居地與涇河夸父為鄰，后遷華山地區(qū)與華山夸父融合，有娀氏子商契，就封在華山南丹上游商縣，故華山夸父族徽完整地傳至商代。山海經(jīng)戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓出土文物均有夸父逐日?qǐng)D像，曾楚文化，都是由嘉陵江南下經(jīng)三峽而入兩湖地區(qū)的夏河夸父裔族創(chuàng)造的文化。以后夏河夸父一支又向南進(jìn)入岷山地區(qū)，順岷江進(jìn)入成都平原在成都建立成都載天山，成為夏族中心。同遷的還有共工氏一支南下到邛崍、洪雅、珙縣、六盤水、關(guān)嶺?？涓噶硪恢а攸S河谷北

14、上，渭河夸父沿葫蘆河進(jìn)入祖厲河流域，涇河夸父由涇河、浦河進(jìn)入寧夏的清水河繼續(xù)向北與少昊昌意會(huì)合，并聯(lián)盟。這三支夸父大約在公元前四千年前先后到達(dá)賀蘭山、陰山、黃河河套地區(qū)?？涓柑液硬颗c涇河部同時(shí)在此地與少昊常羲娵訾氏聶耳國(guó)聯(lián)姻、常羲玉兔部入贅洮河部，在磴口建都于桃司兔城。常羲聶耳國(guó)居司兔河，即桃都司兔城。賀蘭山、桌子山巖畫都有聶耳國(guó)、夸父族人并出圖。在陰山巖畫中還有許多夸父與太陽(yáng)合體人面像、祭日祭天太陽(yáng)歷石圣跡像、夸父祖先像、少昊昌意(常羲)聶耳國(guó)騰徽銘，夸父與狙猴扶桃木合一像、夸父逐日，桃都扶木像等等。夸父一支還到了貝加爾湖，這已是六世夸父之時(shí)了，形成貝加爾夸父支(五世夸父在陰山與貝加爾湖途中

15、去世)。又過了許多年，七世夸父又率眾向黑龍江流域遷徙建立博父國(guó)。大夏又分出黑龍江博父支。黑龍江夸父、貝加爾夸父都留有巖畫可以佐證。后來(lái)，夸父人遷到黑龍江下游舍卡奇阿蘭村附近，也在這里留有石刻猴面人像。在可爾河口沃尼林斯可葉村民掘出的屬于仰韶文化的紅色陶器中也繪有上述人像，罐中又有一個(gè)類人猿的裝飾頭像和舍卡奇村石刻完全相同，經(jīng)測(cè)定在公元前三千年?？涓缸逡院髲暮邶埥掠窝囟趸舸慰撕５搅丝安旒影雿u，越白令海峽到阿拉斯加，再到加拿大西海岸，形成一個(gè)遷徙帶，且住且遷又形成一個(gè)個(gè)聚居區(qū)和都邑，相傳為山海經(jīng)中所說(shuō)的桃木三千里的桃都山、度朔山(度北山)。山海經(jīng)記載說(shuō)：“大荒之中，有山名衡天，有先民之山，有般木

16、即桃木千里”。這些先民自海外西北至東北，依次有無(wú)膂國(guó)、燭陰(祝融)國(guó)、一目鬼國(guó)、柔利國(guó)、相抑國(guó)、深目國(guó)、無(wú)腸國(guó)、聶耳(儋耳)國(guó)，進(jìn)入度溯山后又有夸父國(guó)(夸父死于桃都后始有度朔山)，博父國(guó)、拘纓國(guó)“有尋木長(zhǎng)千里，在枸纓南，生海上西北” （ 夕）踵國(guó)(其為大人，兩足為大，又名大踵，夸父裔支)。度朔山是夸父族人渡太平洋或白令海峽之地。王充論衡?訂鬼篇滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝向東北曰鬼門，萬(wàn)鬼所出入”?？涓缸逶诖硕珊?，死亡甚多，故傳為鬼門。在公元一萬(wàn)年至一萬(wàn)五千年前東渡美洲的新石器時(shí)代的主人燧人，稱為美洲土著人的話，中斷若干年后又由夸父族打通。在加拿大西海岸的夸父人，仍稱夸

17、父，但被歐洲學(xué)者譯為“夸丘”、“夸扣投”、“夸圭特”，他們把石圭發(fā)展為圖騰柱，樹立在村頭，和墓地。海達(dá)，奇多望卡尼亞加，尼西加緬閃等族，都是夸父(夸扣)的族支?，F(xiàn)今哥倫比亞大學(xué)校園內(nèi)存有海達(dá)人狙父圖騰柱(炎帝連山冠)，中國(guó)黑龍江下游那地人博朗村出土青銅雷烏薩滿像，中國(guó)東北滿族女真薩滿木雕頭上鳩鷹雷鳥像可為佐證。同稱為“那地尼”、“那地人”，顯然都是來(lái)源于中國(guó)甘肅天水秦安“大地彎”，是天水夸父部將這一族稱帶到美洲。夸父族又繼續(xù)沿著美洲西海岸海陸并進(jìn)遷到了南美洲秘魯，建立夸父查文國(guó)，時(shí)在公元前三千至二千五百年間。形成后來(lái)的秘魯查文文化，以及貫穿整個(gè)南美洲的殷地安文化。被軒轅流放到東北的蚩尤一支以后

18、也到了北美洲密西西比河流域，分布在田納西，俄克拉荷馬，堪薩斯等地。當(dāng)?shù)赜幸环N大螺，蚩尤人用它來(lái)進(jìn)行雕刻?？套迨纷逶醋灏l(fā)明，族功德，儼然是一部圖典。這些雕刻發(fā)現(xiàn)于斯畢拉?蒙特。被阿爾堪薩斯大學(xué)博物館收藏。其中一幅伏羲，女媧圖比中國(guó)漢代發(fā)現(xiàn)的伏羲女媧圖年代還要早。向南逃亡的蚩尤氏族分作兩支：一支自兗州地區(qū)南下，落腳于揚(yáng)州地區(qū)，以大茅山為靈山與南方太湖地區(qū)居民隔江而居成為揚(yáng)州苗民。另一支自兗州豫州南下，進(jìn)入荊州地區(qū)，炎帝祝融和三苗九黎就在這帶住下來(lái)，各民族各據(jù)一山或各據(jù)一水分為夸父銅柏支巫支祁；大別山西南稀水為封稀氏；巴水為蚩尤修氏；舉水為舉父氏；其西雞公山南聶水為聶耳國(guó)(儋耳國(guó))；其西環(huán)水為來(lái)自涇

19、河支流環(huán)江遷來(lái)的共工氏；其西桐柏山南渦水上游為天吳虞氏；中游為歷山氏；下游為祁姓神農(nóng)氏；其西大洪山區(qū)為共工氏；漢水襄陽(yáng)為朱襄氏；宜城為常宜氏；鐘祥為鐘山氏；其西南漳、朝陽(yáng)、漳水為自太行山漳河遷來(lái)的太昊句芒重氏；其西沮水為自太行沮水遷來(lái)的女媧虘(女虘)虎支；濁漳河為重(句芒) 虘合居之地；又其西黃柏河為由太行山丹河、柏山柏鄉(xiāng)遷來(lái)的柏皇氏后裔；其南長(zhǎng)江西陵峽為西陵氏常宜，以宜昌為都，又遷宜都，是蚩尤和少昊的聯(lián)姻族娵訾氏常儀或常羲(昌意)。這樣他們?cè)诨春樱L(zhǎng)江中、下游、中游以北地區(qū)重建了炎帝文化，三苗九黎文化。把東夷的大汶口文化，炎姜的仰韶文化傳統(tǒng)帶到了淮河流域和湖北地區(qū)創(chuàng)造了大溪文化和屈家領(lǐng)文化。

20、營(yíng)建湖南澧縣城頭古城和湖北荊山等古城。以后桐柏山和大別山系的蚩尤氏族繁衍生息，又遷入鄱陽(yáng)湖(古彭蠡湖)地區(qū)。原在大洪山、荊山水寨各氏族由于同樣原因，遷入洞庭湖地區(qū)分布在湘、資、沅、灃、酉水，以三苗九黎部族為眾，蚩尤王族則居位在安鄉(xiāng)縣重建三苗國(guó)。史傳黃帝壽一百一十到一百一十七歲或言在位一百年，系指涿鹿時(shí)代黃帝氏族執(zhí)政時(shí)期。涿鹿黃帝在北方休養(yǎng)生息百年之后南遷王屋山，再遷華山，河南靈寶。號(hào)有熊氏(實(shí)為熊)靈寶黃帝在位十九年，鑄天、地、人三鼎于靈寶城東南十里荊山(又名鑄鼎原，本為夸父山)，傳說(shuō)鑄鼎后，他白日飛升羽化而去。傳說(shuō)黃帝內(nèi)經(jīng)，本草成于此時(shí)。靈寶黃帝死后葬荊山名黃帝冢、涿鹿黃帝死后葬橋山。荊山有

21、貞元十七年(公元八0一年)立的軒轅黃帝鑄鼎碑銘。荊山在河南靈寶，橋山在陜西黃陵。以后又經(jīng)過帝鴻和帝軒兩個(gè)時(shí)期，前后共一百八十多年，先后遷都宜陽(yáng)、密縣、新鄭、祁家河、山西、雙池、軒崗等地，黃帝世衰、少昊顓頊代興。黃帝時(shí)期是以武功統(tǒng)一天下，開啟玉器文明時(shí)期。蚩尤和黃帝都擁銅兵，故稱“民主”。我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的銅器遺物是姜寨仰韶文化出土的黃銅管，經(jīng)測(cè)定在公元前四六七五年前后。在內(nèi)蒙古西臺(tái)紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)多塊鑄銅陶范，以后在河南龍山文化，客省莊二期文化，馬家窖類型文化遺址中都有銅器發(fā)現(xiàn)。少昊顓頊時(shí)代(公元前4050-3380年前后)黃帝后期，東部少昊與西部少昊日益強(qiáng)大并聯(lián)合起來(lái)向中原會(huì)聚，鄒屠三苗與共工

22、夸父重振族威，少昊代黃帝登臨帝位，重建三苗九黎國(guó)，都兗州曲阜穹桑。少昊的父親族因以太白金星為主要觀測(cè)星，父為白帝子，少昊繼承這一天文成果，故名金天氏。母皇娥，母系下傳以鳩鳥鷙類為圖騰，皇娥并繼承太陽(yáng)歷，為主管相風(fēng)木相風(fēng)儀，立在桑丘，故又名穹桑氏。山海經(jīng)，海內(nèi)東經(jīng)?海內(nèi)北經(jīng)和莊子，逍遙游均有列姑射與始鳩國(guó)之說(shuō)疑為皇娥與白帝子相愛之傳說(shuō)。左傳，昭公元年文公十八年史記、五帝本紀(jì)淮南子地形篇以及山海經(jīng)其他各經(jīng)對(duì)少昊(帝俊)后裔均有許多傳說(shuō)。如金天氏有裔子曰昧，為玄日冥師。生允格，馬駘少昊生晏龍、羿、蒍、始州、北齊、叔歜、儋耳帝鴻、十二月女和月母、玄股、天吳季厘、齒民、倍伐、張弘、中容等。還有八才子、不

23、才子之說(shuō)。不才子謂“穹奇”狀如虎、有翼、或謂“其狀如牛，猬毛“音如”猓狗、食人，食人從首始”。以上子裔均表示分封、入贅、夫妻聯(lián)姻女系下傳或代系不明。不都是直接下傳。少昊另一支羲和氏早在公元前五千四百年至五千一百一十三年因海浸遷到美洲加利弗尼亞和墨西哥北部地區(qū)，以羲華華(奇瓦瓦)為居住中心。少昊常羲、羲和之國(guó)其裔民的一支又西遷至甘、陜、南下云貴，其中一支為今四川涼山彝族和云南彝族之先民，又有一支南下海南為今黎族之先民。在山東江蘇一帶少昊羲和常羲氏族為少昊直系裔的北支裔(三苗九黎北支)。左傳?昭公十七年(公元前五二九年)載：少昊裔郯子朝見魯昭公，昭公問郯子：少昊氏以鳥為名是何原因，郯子說(shuō)：“少昊是

24、我祖先，我先祖少昊名鷙，登帝位時(shí)，恰有鳳鳥來(lái)賀，所以鳥為我族族徽，紀(jì)于鳥，并以鳥的不同習(xí)性區(qū)別各氏族的分工和官職名稱：鳳鳥氏為歷法之總正；玄鳥氏主管春分秋分節(jié)令，名司分；伯趙氏主管夏至冬至節(jié)令，名司至；青鳥氏主管立春、立夏、名司啟；丹鳥氏主管立秋、立冬，名司閉，祝鳩氏為司徙，睢鳩氏為司馬，鴻鳩氏為司空，爽鳩氏為司寇、鶻鳩氏為同事，這五鳩教化管理百姓，五雉氏管理百工，改良器物用具，統(tǒng)一度量衡，使百姓遵循農(nóng)時(shí)不亂耕作。由此嚴(yán)密的分工，可以看出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)已是一個(gè)多層次而機(jī)構(gòu)完備的國(guó)家了，是一個(gè)以德為天下號(hào)，以“德”為紀(jì)，或以圖騰，社會(huì)分工為氏的國(guó)家。郯子所說(shuō)的先祖少昊即是被黃帝封在東部統(tǒng)領(lǐng)東部九夷

25、使四鳥的少昊鷙(青陽(yáng)玄枵)，同時(shí)還統(tǒng)理九貍舊部及一部分有熊氏族裔(黃帝后期帝鴻時(shí)入贅依附于少昊的黃帝氏族)。今江蘇連云港云臺(tái)山將軍崖巖畫，就是少昊鷙鳥氏的天文日月星象圖，共分四組，這些天文象形字是少昊氏族繼承太昊文明的證據(jù)。大汶口、良渚文化地區(qū)出土的鳥圖騰柱，大山紀(jì)歷八卦太陽(yáng)歷，璇機(jī)玉衡天文觀測(cè)儀，牙獐與牙璋量天尺，進(jìn)一步證明了是伏羲，太昊，少昊文化的繼承。巴人是太昊裔。龍山文化，巴蜀文化地區(qū)民族至今保持了大汶口文化牙獐的祖制。涼山彝族稱少昊是支格阿爾，是少昊裔，彝族巫師畢摩禽克使用的就是牙璋牙鉞量天尺。這種觀天用的璇機(jī)玉衡，一直使用一千五百多年到商代末期殷墟中尚有遺存，而且形制多樣，甚至在中

26、美洲尤卡坦半島奧爾梅克文化遺址中也有發(fā)現(xiàn)。黃帝時(shí)代就出現(xiàn)了“九黎亂德”。少昊時(shí)，保留了鳥官制，又實(shí)行金星歷，日月陰陽(yáng)合歷。少昊又采取寬松治理政策，不斷立族分氏，以族為國(guó)，支庶迅速繁衍，遍布山東、遼東半島，國(guó)族上百。各有自己的祭祀中心(高、昌、京)，各建靈山、靈臺(tái)、靈柱、標(biāo)志城邦國(guó)家家業(yè)已形成。國(guó)之四周又出現(xiàn)許多聚落即后來(lái)的村、鎮(zhèn)，各國(guó)族圍繞祭祀中心又建立起自己的宗教中心。這就是以族為中心的國(guó)族或族國(guó)。少昊族部有就二十五個(gè)。羲和陽(yáng)夷日族十個(gè)。昌意(常羲)兔族十二個(gè)。另有女和月母國(guó)。三苗就有三首，三身、三青鳥、三五彩鳥(皇鳥、鸞鳥、鳳鳥)至少十二個(gè)。九黎九虎九個(gè)。蚩尤已分化為蚩、尤、鄒、屠和鄒屠至

27、少五個(gè)。人夷分化為人、修、儵、條、已、己至少六個(gè)。畎夷分化為宿沙、白犬、天犬至少三個(gè)。重，分化為老(耆)童、大章、重董、句芒、東、中、仲、榆、程、溫、蘇、羋等十三個(gè)。該，分為蓐收、奎、封豕、封稀、防風(fēng)、大人至少六個(gè)。熙，分化為宧、已、熊、龜、鱉、鯀六個(gè)。其他如呂(莒)、費(fèi)、奢比尸國(guó)、君子國(guó)、天吳(虞)國(guó)、青丘國(guó)、黑齒國(guó)(黑夷)、鑿齒國(guó)、危國(guó)、雨師妾國(guó)、玄股國(guó)(玄夷)、勞民國(guó)(嶗夷)、窫窳國(guó)、始鳩國(guó)、中容國(guó)、司幽國(guó)(奚人)、白民國(guó)(白夷)、女丑國(guó)、壎民國(guó)、弇茲國(guó)都因少昊鷙開明寬松的治理方式，氏族迅速滋衍。這樣三苗，九黎氏族文明繁榮，進(jìn)一步渙散了少昊巫政。高、昌、京是不同國(guó)族建立的祭祀宮殿，與個(gè)、

28、亭不同。高、昌為北方城廓民居，京為南方吊腳式樓建筑。亭，個(gè)是四邊無(wú)壁，只有立柱和頂?shù)慕ㄖ７步ㄓ徐`臺(tái)之地，均為國(guó)族之都，國(guó)族越大，靈臺(tái)就越高越大，當(dāng)了天子，自然就要去泰山封禪，因?yàn)樘┥皆谏綎|半島是最高最大之山。封禪，即封神封祖先、封功臣使地界所有有功之人都升到天界，列宿天庭。上古之時(shí)，凡聯(lián)姻族遷徙，均結(jié)伴而行。高氏、昌氏均發(fā)祥于古青州、昌濰地區(qū)，青州得名與清陽(yáng)有關(guān)，為少昊爽鳩氏居地。故清河、青城、高青、高城均在一處，高密(高氏、密氏合婚族)、高唐(高氏唐氏合婚族)、高樂(高氏樂氏合婚族)、高陽(yáng)(高氏與陽(yáng)氏的合婚族)等地均為這些合婚族之居地。高青為高與蜻的合婚族名。昌濰為水名，濰又為系(奚氏弇支

29、氏裔)與佳(鷹)的合婚族名，清河也是水以青名。秦漢之后又有昌邑、陽(yáng)谷、山陽(yáng)等地名出現(xiàn)。為避水患東夷族均改平地祭祀為臺(tái)地祭祀，河南稱為崗；塜、丘、河北稱臺(tái)，江蘇稱墩，魯中南稱孤堆，城子等，而且祭祀中心越建越宏偉，開始為祭天專用叫郊，后來(lái)慢慢變?yōu)樵诠?jié)日可以游覽之地，后來(lái)分離出來(lái)，叫太廟可以在這里祭祖，行施政令，又叫明堂。后來(lái)又叫作宴會(huì)、射藝、養(yǎng)國(guó)老之地，以后又分離出洋宮(太學(xué))等。明、清、北京的天壇、地壇、月壇、日壇，先農(nóng)壇以及太廟等均由此而來(lái)。由于少昊末世，巫政亂德，遂由顓頊代之。顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常；無(wú)相侵瀆，是謂“絕天地通”。少昊鷙(摯)少昊之一支，下

30、傳六世，前后共260年左右。在此之前這個(gè)氏族已存在三千多年(即古老的伏羲氏族)。伏羲六世少昊稱帝只有十六年。少昊顓頊時(shí)代是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。少昊之前，天下之號(hào)象其德(政績(jī))，顓頊以來(lái)，天下之號(hào)因其名(以部族國(guó)族聯(lián)盟，稱雄天下的名號(hào))，象其事(部族聯(lián)盟宗主領(lǐng)袖及其臣屬的社會(huì)分工或官職分屬之性質(zhì))，因此只能記載眼前發(fā)生的事，無(wú)法追記以往之事。顓頊時(shí)代(公元前3787-3380年)史記?五帝本經(jīng)：黃帝妻嫘祖生子昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女曰昌仆，生高陽(yáng)。山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)：流沙之東，黑水之西，有朝云之國(guó)，司彘之國(guó)，黃帝妻雷祖生昌意，昌意降處若水，生韓流，韓流擢首謹(jǐn)耳，人面鳥喙、麟身渠股，娶淖子阿女，生帝

31、顓頊。蜀山氏女昌仆，世為天文世家，顓頊出生后，繼承母業(yè)，觀測(cè)北斗星，頭戴通天尺木冠。顓頊生于若水，若水因產(chǎn)生若木得名，同建木一樣都是測(cè)日表木，在不周山西。顓頊長(zhǎng)大后，從師伯夷父，就任少昊昌意，昌濮聯(lián)盟的聯(lián)盟長(zhǎng)，幫助西部少昊攝朝云，司彘之國(guó)王政，行金星歷，號(hào)金天氏。顓頊娶（阝九）夷女為妃，名九嬪，死后同葬于漢水上游鮒魚之山。山海?海內(nèi)東經(jīng)：“漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬陽(yáng)，九嬪葬陰。”蛇又作九，九族之女死葬要?dú)w根，所以同葬鮒魚山，因此山海經(jīng)又說(shuō)：“有四蛇衛(wèi)之”。顓頊葬鮒魚之山，也是一種返祖歸根的傳說(shuō)，因?yàn)轭呿溊^承的是少昊母親皇娥觀測(cè)北斗星的傳統(tǒng)。傳說(shuō)顓頊“死而復(fù)蘇”“風(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉，蛇乃化為魚

32、，是為魚婦”，魚婦即鮒魚。而北斗星又為玄武魚蛇之象?！叭嗣骧B身、珥兩青蛇，踐兩赤蛇?！彼灶呿溤岬夭还茉谀睦铮紴轷V魚之山。當(dāng)黃帝王族退回北方，東部少昊青陽(yáng)登帝位后，西部少昊、昌意、昌仆、韓流、顓頊諸氏族，開始向東移動(dòng)，準(zhǔn)備回到故鄉(xiāng)故土。顓頊?zhǔn)献逶谶w徙途中與共工氏發(fā)生劇烈沖突。不久又遇到?jīng)芎铀?，沿秦嶺行到臨潼，與老童結(jié)盟，老童人贅顓頊?zhǔn)蠟轳?。老童原是伏羲、炎帝時(shí)主持觀天大風(fēng)雨表的祝龍祝融后裔。他們結(jié)伴東行于潼關(guān)，以后又與夸父結(jié)盟。顓頊時(shí)居靈寶，再居靈寶北重王村。另一支沿南洛水東行，在伊洛與娵訾氏會(huì)合，終于回歸故里。昌仆顓頊?zhǔn)侠^續(xù)東遷，到達(dá)兗州，昌仆氏定居于濟(jì)寧獨(dú)山湖，居濮城。顓頊?zhǔn)暇痈沙?今

33、古干城)、韓流居韓村。后來(lái)昌濮又東移居阿城、東阿城，在東阿立天文觀測(cè)中心，少昊清陽(yáng)在清豐設(shè)立大天齊表。顓頊?zhǔn)线w到濮水后，成為少昊清陽(yáng)的親族。族中有一非常聰明的少年，被清陽(yáng)賞識(shí)，教他各種天文知識(shí)，故帝王世紀(jì)、水經(jīng)注?若水說(shuō)：“生十年而佐少昊，十二而冠，二十登帝位”“孫少昊金官之政，以水德王”。后來(lái)少昊清陽(yáng)帝匠敬舉顓頊為帝。少昊清陽(yáng)以顓頊輔佐有功，封高陽(yáng)。時(shí)在公元前三千七百九十年。高陽(yáng)，本作高羊、弓高羊、有穹高羊。高羊故地是炎帝氏族姜姓羌人羊圖騰氏族的都邑或聚落，少昊清陽(yáng)封顓頊于此，成為顓頊?zhǔn)吓d起之地。此時(shí)的顓頊?zhǔn)菑年兏蔬w到中原的顓頊族裔支，號(hào)高陽(yáng)氏。常羲是少昊妻之一，早于黃帝，黃帝使之占月，發(fā)明

34、六合歷。這個(gè)氏族曾在洪水為患時(shí)，與少昊、羲和氏俱遷于中美洲，于奧爾梅克拉文塔留有常羲(常宜)制六合歷石圭祖石。高陽(yáng)雖是顓頊?zhǔn)吓d起之地，卻不是帝丘。顓頊帝丘在頓丘、位在今河南濮陽(yáng)，后被水淹。今河南內(nèi)黃梁莊鄉(xiāng)西大城村(又名三楊村、大王城)，另有古頓丘城遺址。第一代顓頊稱帝在頓丘，歸葬也在頓丘，家族墓也在頓丘。后來(lái)，濮陽(yáng)因地勢(shì)較高成為新一代顓頊政權(quán)的帝丘。顓頊時(shí)代任用南正重司天屬神，命火正黎，司地屬民，進(jìn)行歷法改革，重，司天，觀星象災(zāi)變測(cè)人間災(zāi)變，反之觀人間災(zāi)變，知星明災(zāi)變，收集觀測(cè)資料，頒于天下(如同今日之氣象預(yù)報(bào))。黎領(lǐng)導(dǎo)百姓治病防災(zāi)，從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)(農(nóng)、商、漁、牧)。原先民神同位時(shí)，任何一個(gè)

35、家族巫覡都可能登臨自己的祭壇，現(xiàn)在不行了，只有大巫覡才可以在其壇臺(tái)上的神殿中進(jìn)行祭天，觀天象，做歷算，授時(shí)活動(dòng)。至于其他所有祭祀中心，均封閉起來(lái)不準(zhǔn)再用。于是天歸天，地自地，天地人神交通斷絕，是為絕天地通。這是一項(xiàng)重大改革。所以顓頊之后的帝王只能記于近，而不能記于遠(yuǎn)。因此，職官之名大約就變成管理民事的司徒(土)、司馬、司空(工)了。黃帝以后，顓頊再一次強(qiáng)化了中央政權(quán)，宗伏羲、建寅，頒顓頊歷。黃河水患?xì)v代禍及共地(共工氏居地)、濮地(顓頊居地)，共工氏治水很有經(jīng)驗(yàn)，故在少昊之后顓頊仍用共工為水官(司空或工正)，但有時(shí)因洪水過大，共工氏堤防被毀，大水不免沖到顓頊居地，顓頊誤認(rèn)為是共工以水逼他，于是

36、便有討伐共工之事。共工本為水官已在盡力減輕水害，而且看到“墮高堙卑”之法已不靈了，便急中生智鑿山開豁，或削平山頭以泄洪水，結(jié)果收到了顯著成效。在這種情況下，反而受到討伐，自然憤怒之至，隨即進(jìn)行反擊，雙方對(duì)峙，爭(zhēng)戰(zhàn)多年不分勝負(fù)。史載：“共工與顓頊爭(zhēng)為帝”緣于此。此時(shí)的共工氏首領(lǐng)帝江，稱涅(涅為共工自立的天表之地名涅丘)。大約距今五千八百年至五千五百年間(即公元前三千八百年至三千五百年)，這三百年當(dāng)中，海浸又一次發(fā)生，終結(jié)了顓頊與共工氏的恩怨紛爭(zhēng)。少昊、共工等氏族紛紛乘船(蘆葦舟)，向山地逃亡。在華北，他們沿太行山向北進(jìn)入燕山，向東北轉(zhuǎn)入努魯兒虎山，輾轉(zhuǎn)又到了朝鮮半島、日本三千列島、阿留申群島，最

37、后在今美國(guó)俄亥俄州亞當(dāng)斯縣定居(后又轉(zhuǎn)到美洲西南部)，筑赫比人螭龍丘。而留在中原境內(nèi)的“涅氏”，則依“涅水”而居，其地在太行山西麓余吾、虒亭、襄垣、屯留、壺關(guān)一帶。這些古老的地名現(xiàn)今猶存。美國(guó)境內(nèi)的那瓦霍人、赫比人世代流傳至今的四大世界遞升遷徙圖，就是共工氏的族徽。那瓦霍圖為圓形，赫比圖為方形。中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的共工氏圖徽?qǐng)D像很多。伏羲女媧炎帝系另一支，在公元前四千年至三千年間與南方北方的祝融氏會(huì)合，在洪水泛濫時(shí)期，同乘葦舟，經(jīng)不同道路到達(dá)美州，這一支的后裔就是那瓦霍人，他們是從大河村、磁山出發(fā)的。赫比人、那瓦霍人同屬“帕布羅”粘土建筑的村莊耕田的殷地安人。其建筑形式都保持了共工后土的“邛籠”特征

38、。共工之名是由于這個(gè)民族世代為木正、工正、水正。用斤伐木，筑堤、挖溝、排水、建屋、建壇臺(tái)造舟車，他們用的棍叫“杠”用手持斤伐木叫“攻”，用力作工叫“功”。長(zhǎng)沙子彈庫(kù)出土戰(zhàn)國(guó)帛書中的“共工”二字作“共攻”，可知攻、功、工可以通用。“共”之意為籌謀、齊舉齊攻、恭敬、供奉供給。共工氏的貢獻(xiàn)很多，擔(dān)負(fù)著多種要職，造福于世世代代，具有百折不撓的精神。后來(lái)，共工氏分化為工方、邛方、珙方、虹方、江方、共方、土方(工方之子后土句龍氏裔又名吉方)等支族，至顓頊時(shí)改為司徒?！肮补ぁ笔且缘旅宓囊粋€(gè)大民族?！暗劢?、“帝鴻”是連山共工氏，在神農(nóng)時(shí)進(jìn)入岷山地區(qū)。在甘肅臨夏、四川邛崍、茂汶、廣漢、珙縣、西昌、云南祥云、

39、元江流域、麻粟坡以及廣西，直至東南沿海，香港等地都留下了綿延至清代的紋字。一九八六年四川廣漢三星堆遺址二號(hào)祭祀坑出土的一件石璋上的連山紋，與歷代銅鼓上的連山紋一脈相承。由此可以知道共工氏的這一支歷代遷徙，生存的路線。（工口）實(shí)為工，吉方是（工口）方、土方的訛變，是后土，句龍納入黃帝氏族的別稱。僰人是供工后裔。句町是句芒、句龍之后裔，帝江、帝鴻是共工氏族的杰出領(lǐng)袖。龔方是共方之先，是由共工向共方的過渡。共工是炎帝族骨干，在族內(nèi)始終處于霸權(quán)地位。自伏羲、女媧之后王霸于伏羲神農(nóng)氏之間。當(dāng)炎帝族被黃帝打敗之后，共工肩負(fù)著復(fù)興炎帝氏族文化的使命，繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)炎帝氏部族聯(lián)盟與顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等作不屈不撓

40、的斗爭(zhēng)。其后裔遍及中國(guó)大部直到美洲，分成共、龔、湟、（工口）、邛、土、句芒等部族和國(guó)家。大部分成為羌、藏、漢族；一部分成為彝、土家、苗、布依、侗、傣、壯等族以及遷到美洲的赫比族和那瓦霍族。逃往北方的少昊鸞鳥部到冀東遷西灤河一帶留下；少昊黑虎部入居遼寧魯兒虎山；天吳水伯住朝陽(yáng)，襲故土舊名，與軒轅后裔共創(chuàng)牛河梁紅山文化。顓頊部到了黑龍江與夸父部大人國(guó)會(huì)合，定居在此，成為傳說(shuō)中的北方玄武大帝。后來(lái)他們中的一些族眾又東渡北美南下南美，至今在美國(guó)各地發(fā)現(xiàn)的俄克拉何馬、斯畢拉蒙特貝雕，加利弗尼亞楚瑪斯巖畫，圣埃米格迪亞洞中巖畫和圣塔，巴巴拉山上巖畫中，以及亞利桑那、新墨西哥州文化遺存中都有他們的遺跡。在今墨西歌竒瓦瓦州出現(xiàn)了少昊羲和國(guó)肇造