真理觀和認(rèn)識(shí)方法

1、第三講真理觀和熟悉方法第三講真理觀和熟悉方法人類為了做到有效地、現(xiàn)實(shí)地改造世界,就必須通過熟悉活動(dòng)觀念地把握世 界.因此,真理作為人們?cè)谟^念上對(duì)客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的正確的熟悉,就成為人們執(zhí)著地追求的對(duì)象.所謂真理觀,就是關(guān)于什么是真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)？什么是熟悉真理的正確方 法和途徑？真理和謬誤的關(guān)系？等問題的學(xué)說.真理觀包括熟悉論、真理論等理論內(nèi)容.一、以實(shí)踐為根底的熟悉論熟悉論就是關(guān)于熟悉活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)說,也就是關(guān)于人們?nèi)绾潍@得真 理的學(xué)說.真理觀的核心內(nèi)容就是熟悉論.馬克思主義哲學(xué)的熟悉論是一種以實(shí) 踐為根底的熟悉論.1、實(shí)踐的客觀尺度與真理 實(shí)踐是人們能動(dòng)的改造客觀世界的自覺的、客

2、觀物質(zhì)性的活動(dòng). 實(shí)踐的特點(diǎn)：社會(huì)性歷史性、客觀性、能動(dòng)性. 實(shí)踐的本質(zhì)特征是對(duì)象化.人類為使外部生存環(huán)境更加適合自己生存的需 要,人類在改造外部世界的實(shí)踐活動(dòng)中就要促使世界發(fā)生與人類的目的、要求、 需要相一致的改變,這就是對(duì)象化. 實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的核心的、根底的范疇.由于：沒有科學(xué)的實(shí)踐觀,就不能理解自然和世界的本質(zhì)和開展規(guī)律.不懂實(shí)踐,就不懂精神變物質(zhì)的辯證法.不懂實(shí)踐,就不懂熟悉是能動(dòng)的、辨證的反映過程.不懂實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)和根底, 就不能形成以實(shí)踐為起點(diǎn)的唯物主義歷 史觀,就不能說明社會(huì)歷史的本質(zhì)和規(guī)律. 實(shí)踐的兩個(gè)客觀尺度：真理尺度和價(jià)值尺度.人的實(shí)踐同動(dòng)物的活動(dòng)的區(qū)別在于

3、：動(dòng)物僅僅是根據(jù)與肉體存在和需要直接 聯(lián)系著的本能的要求進(jìn)行活動(dòng)的,因而它本質(zhì)上是一種消極適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng).而人的實(shí)踐活動(dòng)是一種有目的、自覺地改造世界的活動(dòng). 人的實(shí)踐活動(dòng)之所以是 自覺的,其標(biāo)志在于人的實(shí)踐活動(dòng)是受兩種客觀尺 度,即是受兩種客觀規(guī)律性或必然性制約的：第三講真理觀和熟悉方法一是,受外部世界的客觀規(guī)律,即真理尺度制約二是,受人的內(nèi)在要求和規(guī)定性,即價(jià)值尺度制約兩種尺度在內(nèi)容上都客觀的,它們對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)有重要意義.由于任何成功 的實(shí)踐都必然是實(shí)現(xiàn)了這兩種尺度相統(tǒng)一的實(shí)踐 .人們通常用真理尺度來概括制約實(shí)踐的外部世界的客觀規(guī)律； 用價(jià)值尺度來 概括制約實(shí)踐的人的內(nèi)在尺度.真理：是人的主

4、觀對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的正確熟悉 .人們可以根據(jù)任何一個(gè)物種的尺度或綜合幾個(gè)物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),從而創(chuàng)造出適合人們要求的新物種來,以滿足人們的生存和開展的需要.真理尺度和價(jià)值尺度的區(qū)分只是在一種相對(duì)意義上而言的.真理的概念既 概括了真理尺度的內(nèi)容,也概括了價(jià)值尺度的內(nèi)容,由于這些內(nèi)容都是指客觀存 在的事物包括作為實(shí)踐的主體和客體的人或人的社會(huì)集團(tuán)的本質(zhì)規(guī)律.真理尺度是指實(shí)踐的客體的本質(zhì)和規(guī)律 對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的制約性,價(jià)值尺度那么是 指實(shí)踐的主體即人的本質(zhì)和規(guī)律對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的制約性.2、哲學(xué)熟悉論及其歷史演進(jìn)1中國哲學(xué)史上的知行觀.在中國哲學(xué)史中,熟悉論的研究是以討論知和行的關(guān)系為表現(xiàn)形式的“知是指

5、知識(shí)、知覺、思想、熟悉等,即人的熟悉活動(dòng).“行是指行為、行動(dòng)、踐履、實(shí)踐等,即人的實(shí)踐活動(dòng).先秦道家的老子提出“不行而知的觀點(diǎn),認(rèn)為人們可以“不出戶,知天下 ?老子?四十七章,否認(rèn)感覺和實(shí)踐在熟悉中的作用.宋代程朱學(xué)派那么提出了 “知先行后的觀點(diǎn).朱熹開展并完善了這種知先行 后的理論,他說：“知行常相須,如目無足不行,足無目不見.論先后,知為先； 論輕重,行為重?朱子語類?.明代主觀唯心主義者王守仁在熟悉路線上與程朱學(xué)派并沒有什么區(qū)別,但他 反對(duì)把知行看作是兩件事,從而提出了 “知行合一 的理論.主張“只說一個(gè)知, 己自有行在；只說一個(gè)行,己自有知在?傳習(xí)錄上?.然而,從哲學(xué)熟悉論上來看,無論

6、是“不行而知,還是“知先行后或 “知行合一都是一種把人的知識(shí)看作是人的頭腦中所固有的,否認(rèn)人的實(shí)踐活第三講真理觀和熟悉方法動(dòng)是熟悉的直接來源的先驗(yàn)論的唯心主義觀點(diǎn)先秦儒家的荀子那么提出了 “知之不假設(shè)行之的觀點(diǎn),他說：“不聞不假設(shè)聞之, 聞之不假設(shè)見之,見之不假設(shè)知之,知之不假設(shè)行之(?荀子儒效?).他強(qiáng)調(diào)人的一 切知識(shí)都來源于感官對(duì)外物的接觸,強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐對(duì)于獲取知識(shí)具有重要意義.明清之際的王夫之那么建立了 “行先知后、“行可兼知、“知行相資以為用、 “并進(jìn)而有功的比擬完備的樸素唯物主義的知行統(tǒng)一學(xué)說.他主張人的知識(shí)來 源于實(shí)踐,實(shí)踐對(duì)于人的熟悉具有不可替代的重要意義.同時(shí)他還注意到了熟悉

7、對(duì)實(shí)踐的反作用,把知和行的“同功并進(jìn)看作是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、無窮開展的過 程.王夫之的知行觀到達(dá)了古代唯物主義的最高水平.近代孫中山提出了 “知難行易說,這是為了要破除一些人在民族主義革命 中的“不知固不欲行,而知之又不敢行的畏難茍安心理,激發(fā)人們“無所畏而 樂于行的積極奮斗的精神.孫中山在理論上肯定了行先知后,行是知的根底和 來源,同時(shí)又十分重視知對(duì)行的指導(dǎo)作用,主張運(yùn)用“因知以進(jìn)行的原理來指 導(dǎo)當(dāng)時(shí)中國的革命實(shí)踐活動(dòng).毛澤東在他的哲學(xué)著作?實(shí)踐論?中運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)總結(jié)了中國革命的 實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),批判地繼承了哲學(xué)史上,特別是中國哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系問題的研 究成果,提出了 “辯證唯物論的知行統(tǒng)一

8、觀的理論.這是對(duì)馬克思主義哲學(xué)關(guān) 于熟悉和實(shí)踐統(tǒng)一理論采用中國哲學(xué)傳統(tǒng)術(shù)語的一種表達(dá)形式.(2)西方哲學(xué)史上的熟悉論.先驗(yàn)論和反映論.先驗(yàn)論是一種唯心主義的熟悉理論.一般主張?jiān)谌怂幍默F(xiàn)實(shí)世界之外,有 一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)、超越時(shí)空、永恒存在的理念世界,人們無法通過經(jīng)驗(yàn)獲得理念世 界的知識(shí),而只能通過某種先天的形式或手段獲得.反映論是主張熟悉的本質(zhì)是主體在觀念上對(duì)客體的反映,人的全部知識(shí)都來 源于這種反映活動(dòng),并對(duì)熟悉的自然前提和根底作出唯物主義解釋的一種熟悉理 論.哲學(xué)史上的所有的唯物主義哲學(xué)家都在熟悉論上持反映論的觀點(diǎn).在馬克思主義產(chǎn)生之前,各種唯物主義反映論的熟悉論觀點(diǎn)正確解決了熟悉 的自然前提

9、和熟悉的來源問題.但是,它們都存在著嚴(yán)重的缺陷,根本上都屬于直觀反映論的范疇.第三講真理觀和熟悉方法其主要缺陷在于：第一,它們都不懂得實(shí)踐在熟悉中的重要根底作用,都是脫離了人們的實(shí)踐 活動(dòng)去談?wù)撌煜栴}的,因而沒能真正揭示熟悉的本質(zhì)和開展規(guī)律.第二,它們都沒有形成對(duì)熟悉活動(dòng)的辯證理解,沒有把辯證法的觀點(diǎn)引入認(rèn) 識(shí)論,因而把熟悉都理解為直觀反映,沒有揭示出熟悉中主客體的辯證關(guān)系和認(rèn) 識(shí)開展的辯證過程.經(jīng)驗(yàn)論和唯理論.所謂經(jīng)驗(yàn)論,是一種認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人的一切知識(shí)或觀念的唯一來源,片面地強(qiáng) 調(diào)經(jīng)驗(yàn)或感性熟悉的作用和確實(shí)性, 往往以這樣或那樣的方式,貶低甚至否認(rèn)理 性熟悉的作用和確定性的熟悉論觀點(diǎn).經(jīng)驗(yàn)論

10、者認(rèn)為作為感性熟悉的經(jīng)驗(yàn)是可靠 的,理性熟悉是不可靠的,理性熟悉是間接的、抽象的,思想越抽象就會(huì)越空虛, 越遠(yuǎn)離真理.唯理論是一種與經(jīng)驗(yàn)論相對(duì)立,片面強(qiáng)調(diào)理性作用的一種熟悉論學(xué)說.唯理論者認(rèn)為,只有依靠了理性思維活動(dòng)直接把握到事物本質(zhì)和規(guī)律的那種 “理性直觀知識(shí)才是可靠的,而依靠感覺經(jīng)驗(yàn)得來的感性熟悉那么是不可靠的知 識(shí).可知論和不可知論.可知論是哲學(xué)熟悉論中主張客觀世界是可以被人們所熟悉,人們?cè)谟^念上能 夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)客觀世界的把握,到達(dá)與熟悉客體的一致的觀點(diǎn). 從哲學(xué)史上看,所有 的唯物主義者和徹底的唯心主義者都成認(rèn)世界是可知的.不可知論是一種否認(rèn)熟悉世界的可能性或者否認(rèn)徹底熟悉世界的可能性的

11、熟悉理論.不可知論者斷言人的熟悉水平不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍,不能熟悉事物的本質(zhì)和規(guī)律.黑格爾的熟悉論.他在客觀唯心主義根底上把辯證法應(yīng)用于熟悉過程,比擬好地揭示了思維和存在,主體和客體的辯證關(guān)系.在黑格爾看來,絕對(duì)精神是現(xiàn)實(shí)的根底,它既是 自己通過運(yùn)動(dòng)開展逐漸實(shí)現(xiàn)著的客體,而同時(shí)它又是整個(gè)運(yùn)動(dòng)開展的絕對(duì)主體, 世界的開展就是絕對(duì)精神開展的外部表現(xiàn). 因此,絕對(duì)精神的自我實(shí)現(xiàn)過程也就 是它的自我熟悉過程,思維在現(xiàn)實(shí)世界中所熟悉的就是那一開始就已經(jīng)是思想內(nèi) 容的內(nèi)容.所以,思維和存在,主體和客體是同一的.第三講真理觀和熟悉方法黑格爾還認(rèn)為,邏輯的思維形式不是外在的形式,而是具有內(nèi)容的形式.這

12、 樣,他就在客觀唯心主義根底上制定了辯證法、熟悉論、邏輯三者一致的原理. 黑格爾批判了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的片面性,也反對(duì)康德的先驗(yàn)論和他割裂本質(zhì)和現(xiàn) 象、貶低理性熟悉水平的觀點(diǎn),主張本質(zhì)和現(xiàn)象、共性和個(gè)性、理性和感性是辯 證統(tǒng)一的,熟悉是由現(xiàn)象到本質(zhì)、由感性到理性、由直觀到思維的辯證運(yùn)動(dòng)過程. 黑格爾還提出了實(shí)踐的理念高于理論的理念的思想.(3)馬克思主義哲學(xué)的熟悉論是熟悉論開展史的變革馬克思、恩格斯在總結(jié)、批判和繼承以往哲學(xué)史上的熟悉論特別是德國古典 哲學(xué)中的熟悉論研究成果的根底上,建立了馬克思主義哲學(xué)熟悉論理論.以后, 列寧、毛澤東和其他的馬克思主義者又進(jìn)一步開展了這一理論,使其更加深刻、 全

13、面和豐富.馬克思主義哲學(xué)熟悉論的特點(diǎn)：第一,是建立在唯物主義的反映論立場上的.第二,把科學(xué)的實(shí)踐觀引入了熟悉論,為解決熟悉的主體和客體以及它們 之間的關(guān)系的所有熟悉論問題,提供了堅(jiān)實(shí)的根底.第三,把辯證法引入熟悉論,強(qiáng)調(diào)辯證法是全部熟悉過程本身所固有的屬 性.(4)現(xiàn)代西方哲學(xué)中的熟悉論問題.現(xiàn)代西方哲學(xué)在熟悉論方面的一些共同特點(diǎn)主要有以下幾方面：一是,反對(duì)唯物主義反映論.二是,否認(rèn)或歪曲實(shí)踐在熟悉中的作用.三是,否認(rèn)真理的客觀性,主張疑心論和不可知論 .四是,企圖調(diào)和科學(xué)和宗教,宣揚(yáng)信仰主義 .馬克思主義哲學(xué)熟悉論一方面從人類實(shí)踐包括生產(chǎn)、科學(xué)、文化的進(jìn)步中 汲取營養(yǎng)、開展自己,另一方面也是

14、在與形形色色的現(xiàn)代西方哲學(xué)的熟悉論的相 互比擬、批判借鑒、斗爭的過程中不斷開展、完善的.3、實(shí)踐是熟悉的根底(1)實(shí)踐的主體和客體與熟悉的主體和客體 . 主體和客體的分化、開展是在實(shí)踐根底上形成的.人是在勞動(dòng)即實(shí)踐中由 猿進(jìn)化為人的.勞動(dòng)使人從自然中脫穎而出,人在具備了意識(shí)之后,就開始思考 和處理自己與自然的關(guān)系,這就是熟悉和實(shí)踐活動(dòng).這樣,人就把自己作為熟悉第三講真理觀和熟悉方法和實(shí)踐活動(dòng)的主體,把自然作為客體,從而完成了主體和客體的分化 主體和客體在實(shí)踐中形成了三種關(guān)系：一是,實(shí)踐關(guān)系,即主體通過實(shí)踐改造客體,以滿足主體需要的過程.二是,熟悉關(guān)系,即主體為了實(shí)踐能夠取得成功, 主體在實(shí)踐根

15、底上主觀把 握客體的本質(zhì)和規(guī)律的過程.三是,價(jià)值關(guān)系,即客體存在及其屬性對(duì)于主體需要的意義的關(guān)系.在上述主體和客體的三種關(guān)系中,實(shí)踐是最根本的關(guān)系. 熟悉的主體和客體,也就是實(shí)踐的主體和客體 .這是由于,一方面,只有進(jìn)行著實(shí)踐活動(dòng)的人,才會(huì)產(chǎn)生對(duì)熟悉的需要和進(jìn) 行現(xiàn)實(shí)熟悉活動(dòng)的可能性,這時(shí)人才能成為熟悉的主體；另一方面,只有進(jìn)入實(shí) 踐范圍的客體才能成為現(xiàn)實(shí)的熟悉客體,而與人的實(shí)踐無關(guān)的外部世界,或者是 由于人們尚未形成熟悉它的實(shí)際需要,或者是由于人們尚不具備熟悉它的現(xiàn)實(shí)條 件而不能成為熟悉的客體. 作為熟悉活動(dòng)的主體,主要有以下一些特點(diǎn)：首先,人是作為一個(gè)有血有肉的物質(zhì)實(shí)體而存在的 .其次,人

16、是作為社會(huì)性的存在物而成為熟悉的主體的 .再有,人作為熟悉主體必然是有意識(shí)、能思維,因而是有能動(dòng)性的. 作為熟悉對(duì)象的客體,具特點(diǎn)在于：首先,熟悉的客體必然是不依主體的存在和主體的意志而轉(zhuǎn)移的客觀存在, 這是熟悉的唯物主義前提.其次,外部世界只有納入了主體的實(shí)踐活動(dòng)范圍,成為實(shí)踐活動(dòng)改造的對(duì)象, 才能成為熟悉的現(xiàn)實(shí)客體.再有,熟悉的客體是受到實(shí)踐活動(dòng)作用的外部世界,而不是與實(shí)踐活動(dòng)無關(guān)的客體.(2)實(shí)踐在熟悉中的根底作用.第一,實(shí)踐是熟悉的目的.第二,實(shí)踐是熟悉的來源.第三,實(shí)踐是熟悉開展的動(dòng)力.第四,實(shí)踐是檢驗(yàn)熟悉真理性的標(biāo)準(zhǔn)討論：熟悉的來源是客體還是實(shí)踐?第三講真理觀和熟悉方法實(shí)踐是熟悉的

17、來源.由于：一是,沒有實(shí)踐就沒有主、客體的相互作用,就 不能形成熟悉；二是,沒有實(shí)踐客體就不會(huì)傳遞出關(guān)于自身本質(zhì)和規(guī)律的信息, 無法形成理性熟悉.二、能動(dòng)的反映論熟悉是主觀對(duì)客觀的能動(dòng)的反映,這是辨證唯物主義熟悉論的根本觀點(diǎn)：堅(jiān)持反映論,即認(rèn)為熟悉來源于主體之外的客觀事物,這就堅(jiān)持了熟悉論的 唯物主義；堅(jiān)持反映是一個(gè)能動(dòng)的過程,這就堅(jiān)持了熟悉論的辯證法.1、熟悉是主觀對(duì)客觀的能動(dòng)的反映(1)熟悉是通過主客體的相互作用實(shí)現(xiàn)主觀對(duì)客觀的反映.在熟悉活動(dòng)中主體和客體的相互作用是一種雙向運(yùn)動(dòng)、不斷反復(fù)的辯證過 程,包括主體對(duì)客體發(fā)生作用的“客體主體化的過程和客體對(duì)主體發(fā)生作用的 “主體客體化的過程.(

18、2)主體對(duì)客體發(fā)生作用的“客體主體化的過程 .在熟悉活動(dòng)中,主客體不發(fā)生相互作用無法形成反映過程 的,反映過程本身 必然是主客體相互作用的過程.在熟悉活動(dòng)中,主體反映的對(duì)象絕不是與主體無關(guān)系的單純的客體,而是與主體發(fā)生著相互作用狀態(tài)下的客體,我們可以稱之為“客主體或“主客體. 人們?cè)谑煜せ顒?dòng)中,主體對(duì)客體發(fā)生作用 至少有以下兩種情況：一是,主體加工、改造客體信息.如在人的視覺反映對(duì)象的過程中就包含著主體通過物理過程、神經(jīng)生理過 程、感覺心理過程、知覺心理過程等多種復(fù)雜的對(duì)信息進(jìn)行了加工、 改造、提煉、 整合和建構(gòu)的主體作用,才能形成關(guān)于客體的視覺形象.二是,主體加工改造客體本身,迫使客體傳遞出

19、信息.主體要獲得關(guān)于客體的信息,必須對(duì)客體進(jìn)行有目的加工改造、調(diào)查研究、 科學(xué)實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐活動(dòng),迫使客體傳遞出更多的信息,進(jìn)而暴露出它的本質(zhì)和規(guī)律.在地質(zhì)勘探中的鉆探、爆破等活動(dòng)；在物理學(xué)研究中借助高能粒子加速器的 實(shí)驗(yàn)工作；研究動(dòng)植物構(gòu)造時(shí)解剖、分解、化驗(yàn)的工作等實(shí)踐活動(dòng)都是屬于這一 類的主體實(shí)踐活動(dòng),我們可以稱之為“實(shí)踐一一熟悉活動(dòng).“客體主體化：主體在熟悉活動(dòng)中通過實(shí)踐、熟悉(精神活動(dòng))活動(dòng)使客第三講真理觀和熟悉方法體發(fā)生了適合主體熟悉活動(dòng)要求的變化,是客體接近主體的過程.“客體主體化是熟悉過程中主體通過主客體相互作用所要促成的狀態(tài),是 客體接近主體的過程.(3)客體對(duì)主體發(fā)生作用即“主體

20、客體化的過程 .在熟悉活動(dòng)中,主體自始至終都是受客體作用制約的：首先,在熟悉活動(dòng)中主體作用于客體,客體會(huì)給予主體反作用,主體通過 反作用來熟悉客體.其次,主體在建構(gòu)關(guān)于客體的信息系統(tǒng)時(shí),是以客體本身的實(shí)際情況為根 據(jù)的,要受客體制約. “主體客體化：指主體受客體制約使主觀接近客觀事物的原型,接近客 觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的過程,是主體接近客體的過程.總之,熟悉就是一個(gè)主體和客體相互作用,是“客體主體化和“主體 客體化不斷反復(fù)的雙向運(yùn)動(dòng)過程.2、熟悉的主體結(jié)構(gòu)和能動(dòng)作用(1)熟悉的主體結(jié)構(gòu)主要有以下幾方面：第一,生理學(xué)意義上的神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其功能要素,這是熟悉主體結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)系統(tǒng).第二,心理學(xué)意義上

21、的主體意識(shí)要素,包括自我意識(shí)、需求意識(shí)等,是主 體結(jié)構(gòu)中熟悉的主觀前提和驅(qū)動(dòng)系統(tǒng).第三,理性水平上的“經(jīng)驗(yàn)一一知識(shí)要素,這是主體熟悉結(jié)構(gòu)中意識(shí)活動(dòng) 的核心局部.熟悉數(shù)學(xué)的人善于運(yùn)用數(shù)學(xué)模型反映客體(如理工科學(xué)生要用圖表來表現(xiàn)關(guān) 于青年自我實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn))；熟悉藝術(shù)的人那么喜歡用藝術(shù)形式表達(dá)他對(duì)社會(huì)生活的態(tài)度和感受(如柴可夫 斯基、德拉克羅瓦)；有哲學(xué)修養(yǎng)的人那么會(huì)更注意對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行深層的反思,從中掌握 時(shí)代精神的主旨,等等,這些都是“經(jīng)驗(yàn)一一知識(shí)要素在熟悉中起作用的表現(xiàn).第四,非理性水平上的“情感一一意志要素,這是主體熟悉結(jié)構(gòu)中的精第三講真理觀和熟悉方法神調(diào)節(jié)系統(tǒng).一方面,情感、意志等能

22、夠起到影響熟悉活動(dòng)強(qiáng)度的作用.另一方面,情感、意志等還會(huì)直接影響主體的熟悉活動(dòng)的理性過程,而對(duì)認(rèn) 識(shí)結(jié)果發(fā)生作用.人們通常所謂的“情人眼里出西施、“仇人見面分外眼紅、“利令智昏等 都實(shí)際上說明了非理性因素對(duì)理性熟悉活動(dòng)結(jié)果的影響.討論：如何理解人們對(duì)事物熟悉的“一致性？首先,感性熟悉沒有絕對(duì)的“一致性,會(huì)因每個(gè)人的感官、經(jīng)歷、情緒的 不同而不同.如一件衣服的顏色,有多少個(gè)人在看,就有多少種不同的色彩感覺, 其次,理性熟悉那么不同,只要都是正確的熟悉,大家的熟悉就是一致性的. 由于關(guān)于特定事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確熟悉是不可能不同的.可見,關(guān)于“一致性要這樣理解：主體熟悉與客體的本質(zhì)和規(guī)律相一致;

23、人們可以在理性熟悉的水平上取得對(duì)特定客體熟悉上的一致.(2)熟悉的主體能動(dòng)性.主要有以下幾方面：第一,主體在接受客體信息時(shí)主體對(duì)信息要進(jìn)行取舍,選擇是主體能動(dòng)性 的一種重要表現(xiàn)形式.第二,主體加工、整理信息建構(gòu)關(guān)于客體的信息系統(tǒng).第三,人們?cè)趯?shí)踐和熟悉活動(dòng)中不斷調(diào)整和重構(gòu)熟悉模式和方法,促進(jìn)認(rèn) 識(shí)水平和水平的提升.第四,主體的需求意識(shí)和情感、意志要素在熟悉過程中不斷根據(jù)主體生存 狀況的變化,對(duì)熟悉活動(dòng)的指向、強(qiáng)度進(jìn)行調(diào)節(jié).第五,主體在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)自身在物質(zhì)、精神方面的需要得到滿足的狀 況,對(duì)熟悉結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)、鑒別、評(píng)價(jià)、修正等作用,促使熟悉不斷開展、完 善.3、堅(jiān)持熟悉的客觀性原那么和發(fā)揮主

24、體能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一.熟悉的客觀性原那么：堅(jiān)持反映論立場,把如實(shí)地揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī) 律作為熟悉目標(biāo),反對(duì)熟悉上的主觀隨意性.背離了熟悉客觀性原那么的熟悉活動(dòng)必然會(huì)得出錯(cuò)誤的熟悉結(jié)果,而不發(fā)揮主體能動(dòng)性那么根本無法形成熟悉.主體能動(dòng)性發(fā)揮作用通常會(huì)有兩種結(jié)果：一方面,主體在進(jìn)行加工、提煉、第三講真理觀和熟悉方法選擇和建構(gòu)等熟悉活動(dòng)時(shí),由于堅(jiān)持了熟悉的客觀性原那么和熟悉活動(dòng)的客觀規(guī) 律,使人們?cè)谑煜ね獠渴挛飼r(shí) 做到透過現(xiàn)象把握本質(zhì)、通過有限把握無限、超越 相對(duì)走向絕對(duì),實(shí)現(xiàn)對(duì)熟悉對(duì)象的正確熟悉,這是主體能動(dòng)作用正常發(fā)揮的結(jié)果.另一方面,主體也會(huì)由于在熟悉活動(dòng)中違背了熟悉客觀性原那么和熟悉規(guī)律,

25、 盲目地、主觀隨意地發(fā)揮主體能動(dòng)性,從而使熟悉結(jié)果偏離對(duì)象的實(shí)際而形成錯(cuò) 誤熟悉.討論： 有人說,熟悉的本質(zhì)就是選擇和建構(gòu),這種觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)？ 哪一種精神現(xiàn)象的形成是由于人們充分發(fā)揮了主觀難道作用但是卻得出了 總體上是錯(cuò)誤的思想理論？三、熟悉開展的辯證過程列寧指出：“形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論,應(yīng)用于熟悉的過程和開展辯證唯物主義的熟悉論主張,辯證法也就是熟悉論.1、從感性熟悉到理性熟悉的能動(dòng)飛躍.感性熟悉是人的眼、耳、鼻、舌、身等感官通過人在實(shí)踐中與熟悉對(duì)象的直 接相互作用在頭腦中形成感覺、知覺、表象的熟悉過程.感性熟悉由于還只是停 留在事物的外表現(xiàn)象,還沒有形成對(duì)

26、事的本質(zhì)和規(guī)律的熟悉, 因而不能對(duì)實(shí)踐起 指導(dǎo)作用.理性熟悉,是人們運(yùn)用抽象思維所獲得關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的整體、事物 的內(nèi)部的聯(lián)系的熟悉.概念、判斷、推理和由此構(gòu)成的理論系統(tǒng)是理性熟悉的表 現(xiàn)形式.感性熟悉上升為理性熟悉 的過程中有兩個(gè)重要的環(huán)節(jié)：一是,努力掌握盡可能豐富的感性材料.二是,充分發(fā)揮主體能動(dòng)性,對(duì)感性熟悉材料進(jìn)行創(chuàng)造性的加工、 提煉工作, 獲得關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的概念、判斷、推理以及由此構(gòu)成的理論系統(tǒng)等理性 熟悉. 理性熟悉不僅表現(xiàn)為個(gè)別概念、個(gè)別判斷的形成,也不僅表現(xiàn)為個(gè)別推理 過程的進(jìn)行和個(gè)別推理結(jié)論的形成, 它還表現(xiàn)為一個(gè)由眾多概念、判斷、推理所 形成的理論系統(tǒng).它可以作

27、為實(shí)踐活動(dòng)所遵循的尺度在實(shí)踐中發(fā)揮指導(dǎo)作用.因此,理性熟悉10第三講真理觀和熟悉方法是人們熟悉活動(dòng)的目的. 感性熟悉和理性熟悉總是相互滲透、相互包含、二者交織在一起的,并不表現(xiàn)為純粹的感性熟悉或純粹的理性熟悉的單獨(dú)存在：一方面,感性熟悉中有理性熟悉,由于人們的感性熟悉總是在以往獲得理 性熟悉的指導(dǎo)下進(jìn)行的.另一方面,理性熟悉中有感性熟悉的因素.這是由于任何理性熟悉,都是 面對(duì)具體的感性的熟悉對(duì)象,因而這些理性熟悉中難免不保存著關(guān)于這些熟悉對(duì) 象的某些感性形象.2、從理性熟悉到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍.人們?cè)谕瓿蓮母行允煜ど仙嚼硇允煜さ倪^程之后,熟悉活動(dòng)并沒有完結(jié)：第一,熟悉的目的是指導(dǎo)實(shí)踐,只有將獲得

28、的理論熟悉運(yùn)用到實(shí)踐中去, 使 實(shí)踐獲得成功,才使熟悉具有實(shí)際意義.第二,理性熟悉形成以后,它是否是真理,是否正確地揭示了事物的本質(zhì)和 規(guī)律,這個(gè)問題并沒有得到解決.要想解決這個(gè)問題,就只有把理性熟悉應(yīng)用到 實(shí)踐中,看它是否能使實(shí)踐實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo).第三,理性熟悉只有回到實(shí)踐中去,使熟悉和實(shí)踐相結(jié)合,才能對(duì)具體的客 觀事物形本錢質(zhì)和現(xiàn)象,共性和個(gè)性相統(tǒng)一的熟悉,才能形成對(duì)事物具體整體的 熟悉,因而是理論和實(shí)際相統(tǒng)一的熟悉,只有這樣的熟悉才能指導(dǎo)實(shí)踐.第四,理性熟悉形成之后,如果不與實(shí)踐相結(jié)合,就不能形成具有可操作性 的“實(shí)踐觀念,即關(guān)于實(shí)踐活動(dòng)所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)、結(jié)果,以及實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)、 結(jié)果的具體

29、途徑和活動(dòng)方式的觀念.3、熟悉辯證運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律.熟悉的各個(gè)環(huán)節(jié),無論是從感性熟悉上升到理性熟悉,還是從理性熟悉回 到實(shí)踐中去接受檢驗(yàn)和指導(dǎo)實(shí)踐并取得進(jìn)一步開展,都是一個(gè)不斷反復(fù)、不斷 開展、不斷深化的過程.毛澤東說：通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和開展真理.從 感性熟悉而能動(dòng)地開展到理性熟悉, 又從理性熟悉而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐, 改造 主觀世界和客觀世界.實(shí)踐、熟悉、再實(shí)踐、再熟悉,這種形式,循環(huán)往復(fù)以致 無窮,而實(shí)踐和熟悉之每一循環(huán)的內(nèi)容, 都比擬地進(jìn)到了高一級(jí)的程度. 這就是 辯證唯物主義的全部熟悉論?毛澤東選集?第1卷,人民出版社1991年第2 版,第296-297頁這就是熟悉

30、辯證運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律.11第三講真理觀和熟悉方法四、真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)1、真理思想內(nèi)容的客觀性辯證唯物主義認(rèn)為,真理是主觀對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確熟悉.這 就意味真理的思想內(nèi)容是客觀的,真理是一元的. 真理思想內(nèi)容的客觀性.首先,真理所反映的對(duì)象是客觀的.其次,真理的思想內(nèi)容與熟悉對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律具有一致性.最后,真理的思想表達(dá)必須符合邏輯的規(guī)律 真理形式的主觀性.首先,真理作為思想,作為熟悉是屬于主觀世界的東西,這是與真理所反映 的對(duì)象具有本質(zhì)區(qū)別的.其次,真理賴以構(gòu)成思想的形式也是主觀的. 真理的一元性真理的一元性是指對(duì)于特定的熟悉客體來說,真理只有一個(gè),它的內(nèi)容不隨 熟悉主體的變化或好惡

31、而轉(zhuǎn)移.真理的一元性決定了真理作為熟悉結(jié)果其熟悉主體只能是一個(gè),即人類.2、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn).真理的標(biāo)準(zhǔn)是指檢驗(yàn)、證實(shí)一種熟悉是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn), 具體地說是指 什么是能夠判定、鑒別或檢驗(yàn)、證實(shí)熟悉正確與否的事物.辯證唯物主義熟悉論認(rèn)為,只有那種能夠把熟悉、思維同客體、客觀實(shí)在聯(lián) 系起來的實(shí)踐才能作為真理的標(biāo)準(zhǔn),完成檢驗(yàn)真理的任務(wù).實(shí)踐具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先,它是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁,從而能夠使主觀熟悉與客觀熟悉對(duì)象通 過實(shí)踐進(jìn)行比擬、對(duì)照.其次,實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn),它超越了人類個(gè)別主體在熟悉和實(shí)踐活動(dòng)中 的個(gè)性化的特征和局限性.最后,實(shí)踐還具有直接現(xiàn)實(shí)性

32、的特點(diǎn). 邏輯證實(shí)對(duì)實(shí)踐檢驗(yàn)真理的補(bǔ)充作用 .12第三講真理觀和熟悉方法人在實(shí)踐中揭示客觀事物的聯(lián)系和規(guī)律,遵循客觀事物的聯(lián)系和規(guī)律,經(jīng)過 無數(shù)次的重復(fù),形成了實(shí)踐的規(guī)律,這就是實(shí)踐的邏輯.這種實(shí)踐的邏輯經(jīng)過思維的抽象、提煉和概括,又進(jìn)一步升華、內(nèi)化為 思維 的規(guī)律,這就是思維的邏輯. 這些思維的邏輯在思維中以“邏輯的格的形式固 定下來,就成為人的理性思維的有效工具,并逐步具有了公理的性質(zhì).因此,邏 輯證實(shí)便具有了檢驗(yàn)理論的真理性和普遍性的作用. 邏輯證實(shí)并不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)的真理標(biāo)準(zhǔn) ,這不僅由于邏輯是來自實(shí)踐的, 是對(duì)實(shí)踐規(guī)律的一種思維概括和總結(jié), 還在于己被邏輯證實(shí)了的東西,也必須最 后經(jīng)

33、過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能最終被認(rèn)為是確定無疑的熟悉,邏輯證實(shí)必須服從實(shí)踐檢 驗(yàn)的最后結(jié)果. 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性 .所謂實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性,是指實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn), 除此以外沒有任何事物可以擔(dān)負(fù)起檢驗(yàn)真理的任務(wù) .而實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的 相對(duì)性,那么是指在具表達(dá)實(shí)條件下,實(shí)踐對(duì)熟悉真理 性的檢驗(yàn)有其不確定性、相對(duì)性的一面 .3、真理的辯證運(yùn)動(dòng)辯證唯物主義熟悉論認(rèn)為,真理并不是一個(gè)一成不變、一旦獲得就一勞永逸 的熟悉結(jié)論,真理是一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)著的、永無止境地開展著的過程.(1)真理的相對(duì)性和絕對(duì)性. 任何真理都既有相對(duì)性,又有絕對(duì)性,是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一. 真理的相

34、對(duì)性是指它的有條件性、有限性.首先,真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的.其次,真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的. 真理的絕對(duì)性是指它的無條件性、無限性.首先,任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容,這一點(diǎn)是確定無疑的、無條件.其次,任何真理都在它對(duì)有限的熟悉對(duì)象的反映中同時(shí)包含著對(duì)無限的物質(zhì) 世界的熟悉.最后,任何真理就其開展來說,無論在廣度和深度方面都是無限的、無條件 的,這一點(diǎn)那么是絕對(duì)的13第三講真理觀和熟悉方法(2)真理的開展是相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的無限過程所謂相對(duì)真理,是指任何真理的實(shí)際存在形態(tài)都具有相對(duì)性, 即都不是最終 完成了的、不是在深度和廣度上再無開展余

35、地的、不是絕對(duì)精確無誤的真理.所謂絕對(duì)真理,是指不斷開展著的無數(shù)真理性熟悉的總和.總之,相對(duì)真理和絕對(duì)真理這兩個(gè)概念分別是指具體真理和真理的總和,它們也是真理的相對(duì)性和絕對(duì)性的一種具體表現(xiàn)形式 . 相對(duì)真理和絕對(duì)真理的關(guān)系是相互滲透、相互轉(zhuǎn)化.所謂相互滲透是指,一方面,任何相對(duì)真理中都包含著構(gòu)成絕對(duì)真理的成分、 顆粒,絕對(duì)真理正是由無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成的；另一方面,絕對(duì)真理也不是與相對(duì)真理無關(guān)的一種特殊的真理,它的存在正 是通過無數(shù)相對(duì)真理表現(xiàn)出來的.所謂相互轉(zhuǎn)化是指,其一,每一個(gè)真理性的熟悉作為相對(duì)真理都是向絕對(duì)真 理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié),它既是在過去實(shí)踐根底上取得的熟悉成果, 又是進(jìn) 步

36、趨向絕對(duì)真理的起點(diǎn),它是人類熟悉中的一個(gè)個(gè)承前啟后的中間環(huán)節(jié)和聯(lián)結(jié) 點(diǎn).其二,無數(shù)開展著的相對(duì)真理不斷積累,其總和就構(gòu)成絕對(duì)真理的無限開展 的運(yùn)動(dòng)過程.因此,真理的開展是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的無限過程.(3)真理觀上的獨(dú)斷論和相對(duì)主義.否認(rèn)真理的相對(duì)性,夸大真理的絕對(duì)性,是真理觀上的絕對(duì)主義的形而上 學(xué)觀點(diǎn).這種觀點(diǎn)把人類在一定歷史條件下到達(dá)的真理性的熟悉加以絕對(duì)化,把某些科學(xué)原理、理論體系或熟悉結(jié)論夸大為是對(duì)事物的終極熟悉,是無論在深度 還是在廣度上都沒有開展余地的、 毫無弊端的絕對(duì)真理.這樣一來,就否認(rèn)了真 理的開展,束縛了人們的思想,導(dǎo)致思想僵化、熟悉停滯.這種觀點(diǎn)稱為形而上 學(xué)

37、的獨(dú)斷論.真理觀上的另一種形而上學(xué)觀點(diǎn)那么否認(rèn)真理的絕對(duì)性,夸大真理的相對(duì)性, 這是真理的相對(duì)主義.這種觀點(diǎn)認(rèn)為人們的熟悉和真理僅僅是相對(duì)的,其中并不 包含與客觀熟悉對(duì)象相符合的內(nèi)容, 不具有任何絕對(duì)性的意義.這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上 否認(rèn)了真理的客觀性,也否認(rèn)了真理與錯(cuò)誤的原那么區(qū)別.這種觀點(diǎn)會(huì)使人們陷入 狡辯論或不可知論,導(dǎo)致人們喪失對(duì)真理的信念,從而起到阻礙科學(xué)熟悉開展的 作用.14第三講真理觀和熟悉方法(4)真理和謬誤相比擬而存在,相斗爭而開展真理與謬誤之間是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：首先,二者是對(duì)立的.就一定范圍、一定客觀對(duì)象來說,真理就是真理、謬 誤就是謬誤,兩者有本質(zhì)的區(qū)別,不能混淆.其次,二者

38、又是相互聯(lián)系的.真理是在與謬誤的相比擬中而存在的,沒有謬 誤也就無所謂真理.同時(shí),真理的開展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的.再有,真理和謬誤是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的. 真理和謬誤的區(qū)別和對(duì)立并 不是絕對(duì)的,任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立,如果超出這個(gè) 范圍,失去了特定條件,它就會(huì)變成謬誤.當(dāng)然,謬誤也可以在一定條件下轉(zhuǎn)變?yōu)檎胬?如果把由于喪失了自己特定的 適用范圍和條件后變成謬誤的某種理論,再讓它回到這一特定的范圍和條件中 去,它就會(huì)又從謬誤而變?yōu)檎胬?五、真理觀的實(shí)踐意義1、辯證唯物主義的熟悉論與“解放思想、實(shí)事求是的思想路線(1)熟悉論是思想路線的哲學(xué)根底.“一切從實(shí)際出發(fā),理

39、論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和開展 真理的思想路線.首先,這一思想路線要求人們積極投身人民群眾的實(shí)踐活動(dòng),把它作為獲取 真理的現(xiàn)實(shí)前提.如果脫離實(shí)際、脫離人民群眾的實(shí)踐,熟悉就會(huì)失去源泉,我 們會(huì)閉目塞聽,無法形成可靠的知識(shí).其次,強(qiáng)調(diào)真理是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確熟悉,而只有這樣的熟悉 才能起到指引實(shí)踐獲得成功的作用,因此任何熟悉活動(dòng)應(yīng)以獲得關(guān)于事物的本質(zhì) 性和規(guī)律性的熟悉為目標(biāo).第三,反對(duì)理論脫離實(shí)際的“本本主義、教條主義,主張理論只有與實(shí)際 相結(jié)合,才能鑒別理論的正誤或優(yōu)劣,才能發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的實(shí)際指導(dǎo)作用, 才 能在實(shí)踐中開展理論促進(jìn)其不斷深化和完善,才能防止使理論僵化、停滯并導(dǎo)致 實(shí)踐發(fā)生錯(cuò)誤或失敗.最后,任何理論只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能被證實(shí)是否是真理的,除此之外沒有其他檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn).15第三講真理觀和熟悉方法(2) “解放思想、實(shí)事求