論東坡易傳的卦爻解釋原則

1、論東坡易傳的卦爻解釋原則論文關(guān)鍵詞：蘇軾; 東坡易傳; 卦爻解釋原則 論文摘要：蘇軾作為義理派理學(xué)家，在建構(gòu)他的易學(xué)體系時(shí)，首要的工作就是提出一套卦爻結(jié)構(gòu)關(guān)系的解釋原則。對(duì)照王弼的周易略例，我們可以分析出東坡易傳中的取卦原則、爻的作用與性質(zhì)以及三種卦爻關(guān)系：“卦定爻適說(shuō)”、“卦和爻別說(shuō)”、“卦性爻情說(shuō)”。 蘇軾的東坡易傳是一部義理派易學(xué)的重要著作。對(duì)于義理派易學(xué)家來(lái)說(shuō)，要想通過(guò)解釋周易來(lái)建構(gòu)自己的易學(xué)體系，首要的工作就是要提出一套卦爻結(jié)構(gòu)關(guān)系的解釋原則。蘇軾并沒(méi)有象王弼那樣寫(xiě)出一篇專(zhuān)論（周易略例）來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題，因此本文試圖按照周易略例的體例，并在東坡易傳與王弼周易注的對(duì)話(huà)關(guān)系中，梳理出蘇軾的

2、卦爻解釋原則。 一、論卦 王弼的周易略例第一篇是明彖，主要論述了彖辭之作用、意義，同時(shí)也對(duì)卦義形成的依據(jù)做出了分析。文章首先指出： 夫彖者，何也？ 統(tǒng)論一卦之體，明其所由之主者也。 彖辭的作用是總論一卦之卦體，并且辨明這一卦的主旨所在。 周易中有一類(lèi)較為典型的卦象，即由五個(gè)陽(yáng)爻和一個(gè)陰爻或者五個(gè)陰爻和一個(gè)陽(yáng)爻構(gòu)成的卦。對(duì)于這樣的卦象，起主導(dǎo)作用的是至少者： 夫眾不能治眾，治眾者，至寡者也。 當(dāng)卦象中只有一個(gè)陽(yáng)爻或只有一個(gè)陰爻時(shí)，這個(gè)唯一的爻就對(duì)整個(gè)卦象的卦義具有根本的影響。 另外一些卦的卦義，則由構(gòu)成該卦的上、下卦之間的關(guān)系來(lái)決定的： 或有遺爻而舉二體者，卦體不由乎爻也。 由此可以看出，王弼在

3、明彖非常明確的給出了兩個(gè)解釋卦義的依據(jù)：“一爻為主”或“遺爻而舉二體”說(shuō)。 蘇軾在東坡易傳中則認(rèn)為，取卦的依據(jù)有多種，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)可以從他對(duì)賁•彖辭的解釋看到： 曰：圣人之所取以為卦，亦多術(shù)矣，或取其象，或取其爻，或取其變，或取其剛?cè)嶂嘁?。取其象，“天水違行，訟”之類(lèi)是也；取其爻，“六三：履虎尾”之類(lèi)是也。取其變，“頤中有物，曰噬嗑”之類(lèi)是也，取其剛?cè)嶂嘁?，“賁”之類(lèi)是也。 在這里，蘇軾明確指出圣人取以為卦有四種依據(jù)：象，爻，變，剛?cè)嵯嘁?。因此我們可以把他取卦的這四種方法與王弼給出的兩種取卦原則進(jìn)行對(duì)比，能夠看出他們之間的異同。 “取其象，天水違行，訟之類(lèi)是也”是取上下二體

4、之象以明卦義。訟卦坎下乾上，坎代表水，乾代表天，而訟•大象曰：“天與水違行，訟?！币?yàn)樘煜蛭鬓D(zhuǎn)，水向東流，從上下的卦象看，二者是相違的，因而揭示了“訟”的含義。這種取卦的方法從總體思路上可以認(rèn)為是等同于王弼的“遺爻而舉二體”之說(shuō)的。 “取其爻，六三：履虎尾之類(lèi)是也”，蘇軾在解釋履的彖辭時(shí)認(rèn)為，履卦之所以為“履”，是因?yàn)榱軌蛳侣牧?，上?yīng)乎乾，因此六三這一爻是該卦的成卦之主，這與王弼主張的“一爻為主”原則是一致的。 “取其變”不是通常所指的“卦變”，而是指卦形之變，即依據(jù)整體卦形的變化并結(jié)合前后兩卦的象征意義來(lái)說(shuō)明其變，因此蘇軾在解釋噬嗑•彖辭“頤中有

5、物，曰噬嗑”說(shuō)： 所以為“噬嗑”者，四也；否則為“頤”矣。 頤卦震下艮上，整個(gè)卦的卦形象人的口，而當(dāng)頤卦的第四爻由陰爻變成陽(yáng)爻時(shí)，頤卦也就變成了噬嗑卦，噬嗑的卦義為“咬”，這樣就通過(guò)兩卦之間卦形之“變”象征了兩卦所代表的不同卦義。 “取其剛?cè)嵯嘁住笔翘K軾的獨(dú)到提法，也是他在這一段要論述的主題。所謂“剛?cè)嵯嘁住睂?shí)際是“卦變”的另一種說(shuō)法，但在這里，蘇軾又特意將“剛?cè)嵯嘁住迸c“變”區(qū)分出來(lái)，他說(shuō)： 故學(xué)者沿是爭(zhēng)推其所從變，曰“泰”變?yōu)椤百S”，此大惑也。一卦之變?yōu)榱M獨(dú)為“賁”也哉！學(xué)者徒知“泰”之為“賁”，又烏知“賁”之不為“泰”乎？ 蘇軾在這里批評(píng)了那些認(rèn)為賁卦是由泰變來(lái)的觀(guān)點(diǎn)。從卦變上說(shuō)

6、，任何一卦都可以變成除本卦之外的其它六十三卦，從這里看出，蘇軾對(duì)傳統(tǒng)的“卦變”說(shuō)是持否定的態(tài)度的。 然后他明確了“剛?cè)嵯嘁住?，“剛?lái)”，“柔來(lái)”的定義： 凡易之所謂剛?cè)嵯嘁渍?，皆本諸“乾”、“坤”也。“乾”施一陽(yáng)于“坤”，以化其一陰而生“三子”，皆一陽(yáng)而二陰；凡“三子”之卦有言“剛來(lái)”者，明此本“坤”也，而“乾”來(lái)化之?！袄ぁ笔┮魂幱凇扒保曰湟魂?yáng)而生“三女”，皆一陰而二陽(yáng)；凡“三女”之卦，有言“柔來(lái)”者，明此本“乾”也，而“坤”來(lái)化之。故凡言此者，皆“三子”、“三女”相值之卦也，非是卦也，則無(wú)是言也。 蘇軾認(rèn)為，易經(jīng)中講到“剛?cè)嵯嘁住钡母拍睿荚醋郧?、坤兩卦。乾卦將其一個(gè)陽(yáng)爻施與坤卦，變

7、成了一陽(yáng)二陰的三卦（震、坎、艮三卦），這就是所謂“三子”，對(duì)它們而言，所謂“剛來(lái)”，是說(shuō)明此三卦本源為坤，是被乾化育所成。同理，坤卦將其一個(gè)陰爻施與乾卦，變成了一陰二陽(yáng)的三卦（巽、離、兌三卦），這就是所謂“三女”，對(duì)它們而言，所謂“柔來(lái)”，是說(shuō)明此三卦本源為乾，是被坤化育所成。所以，凡是論及“剛?cè)嵯嘁住?，都只是針?duì)這“三子”與“三女”之間上下組合搭配所成之卦而言，其它各卦沒(méi)有這種說(shuō)法。 蘇軾之所以要把“剛?cè)嵯嘁住弊鳛樗囊环N釋卦原則，說(shuō)明他雖然屬于義理派，但是他認(rèn)可并采用“卦變”之說(shuō)。只是他對(duì)“卦變”有其自己的理解，與傳統(tǒng)意義上的“卦變”說(shuō)不同。這點(diǎn)和王弼是有明顯差別的。在這段的論述中，他還談

8、到： “乾”之為“離”，“坤”之為“艮”，陰陽(yáng)之勢(shì)、數(shù)也?！拔拿饕灾埂保半x”、“艮”之德也。勢(shì)、數(shù)推之天，其德以為人。 從這里可以看出，蘇軾用這種“剛?cè)嵯嘁住钡呢宰兿笳魈祗w運(yùn)行的自然之理，用卦體的本義象征人的德行，體現(xiàn)了他人事與天道并重的傾向。 從上面的分析對(duì)比可以看到，蘇軾在取卦的依據(jù)上是接受和繼承了王弼的兩個(gè)原則的，同時(shí)他又提出了 “卦形之變”和“剛?cè)嵯嘁字宰儭钡男碌脑瓌t，一方面說(shuō)明了他總體上是以義理解易，另一方面說(shuō)明他對(duì)“象數(shù)”易進(jìn)行了吸納創(chuàng)新，而目的則是為其義理派的觀(guān)點(diǎn)服務(wù)的。 最后，我們從蘇軾這段彖辭解釋的另一個(gè)層面，可以看出他對(duì)取卦義原則的基本看法，他說(shuō)： 凡“三子”、“三女”

9、相值之卦十有八，而此獨(dú)取其六，何也？夫剛?cè)嶂嘁?，其所取以為卦之一端也，遇其取者則言，不取者則不言也，又何以盡怪之歟？ “三子”、“三女”相值之卦一共有十八個(gè)，為什么易傳中只在其中六卦中談到“剛?cè)嵯嘁住蹦兀刻K軾認(rèn)為，對(duì)于取卦的某一個(gè)原則，適用則講，不適用則不講，沒(méi)有什么可奇怪的。前面我們講過(guò)，王弼在其周易略例•明彖中只提出了兩種解釋卦義的依據(jù)，作為一個(gè)偉大的哲學(xué)家，他不會(huì)不知道只靠這兩種依據(jù)是不能解釋全部卦義的，只是他沒(méi)有直接說(shuō)明而已。蘇軾則明確提出了看法，對(duì)于符合解釋原則的就去說(shuō)明，對(duì)于不符合解釋原則的就不要說(shuō)。這是因?yàn)橹芤走@部書(shū)是經(jīng)過(guò)不同時(shí)期，由不同的人共同完成的，其文

10、本多達(dá)數(shù)層；任何一種解釋原則都不可能把全部文本層融通，如果強(qiáng)求去做，就會(huì)有牽強(qiáng)附會(huì)之說(shuō)，更會(huì)互為矛盾。因此，作為義理派的易學(xué)家，他們的解釋學(xué)原則就是通過(guò)建構(gòu)適合自己哲學(xué)思想的釋卦原則來(lái)完成對(duì)周易文本的詮釋。二、論爻 蘇軾對(duì)爻的作用與性質(zhì)的理解基本也是和王弼一致的，但也有一定的發(fā)展。 王弼在周易略例•明爻通變第一句話(huà)說(shuō)： 夫爻者，何也？言乎變者也。變者何也？情偽之所為也。 也就是說(shuō)，爻的作用是要表達(dá)變，而變的依據(jù)是情偽。此處的“情”當(dāng)理解為“實(shí)”，這樣一來(lái)，“情偽”就是指真實(shí)和虛假之間的交互作用。接下來(lái)他論證了由于真?zhèn)味a(chǎn)生變動(dòng)，是與自然本體相違背的，因此其表現(xiàn)出來(lái)的變是無(wú)法

11、把握的： 巧歷不能定其算數(shù)，圣明不能為之典要；法制所不能齊，度量所不能均也。 他認(rèn)為，這種由情偽而產(chǎn)生的躁動(dòng)變化，體形相反，志愿相違的情況。所以，法制、度量是無(wú)法使其齊一、均平的。在接下來(lái)的論述中，王弼主要探討了爻與爻之間的交互變化，感應(yīng)排斥等各種情況，最終得出了“卦以存時(shí)，爻以示變”的重要結(jié)論。蘇軾對(duì)爻的作用的論述可以從他解釋乾卦用九之爻辭時(shí)看到： 古之論卦者以定，論爻者以變。 他說(shuō)明了卦的作用是“定”，可以理解為一個(gè)特定的環(huán)境；爻的作用則是“變”，這和王弼是沒(méi)有區(qū)別的，但他沒(méi)有象王弼一樣，明確出變化的原因，而是更加重視爻在一個(gè)整體的環(huán)境中的變化表現(xiàn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了爻之“所適”的概念： 卦有成體

12、，小大不可易，而爻無(wú)常辭，隨其所適之險(xiǎn)易。故曰彖者言乎象，爻者言乎變。夫爻亦未嘗無(wú)小大，而獨(dú)以險(xiǎn)易言者，明不在乎爻而在乎所適也。 所謂大小，是指陰陽(yáng)勢(shì)力的一種狀態(tài)；所謂險(xiǎn)易，是指所處環(huán)境的兇險(xiǎn)與平易。蘇軾認(rèn)為，每一卦代表一種特定既成的環(huán)境，其陰陽(yáng)勢(shì)力的狀態(tài)是不能改變的，而對(duì)于爻來(lái)說(shuō)，則沒(méi)有常態(tài)，要看他是否適合當(dāng)前的環(huán)境來(lái)決定吉兇。彖辭論述的是卦的卦象，爻辭是論述爻的變化。爻未嘗沒(méi)有陰陽(yáng)之分，但為什么用險(xiǎn)易來(lái)說(shuō)明呢？是因?yàn)橐攸c(diǎn)看爻是否適合所處的環(huán)境。 從上面這些論述可以看出，蘇軾繼承和發(fā)展了王弼關(guān)于明爻通變的觀(guān)點(diǎn)，除了自覺(jué)運(yùn)用“睽而知其類(lèi)，異而知其通”等理論進(jìn)行釋爻解卦，還特別強(qiáng)調(diào)了爻之“所適

13、”，也就是把爻變不僅僅看作是兩兩之間相互作用的結(jié)果，而是統(tǒng)攝在一卦及所處的具體環(huán)境之中進(jìn)行考察，這一點(diǎn)在后面關(guān)于卦爻之間的關(guān)系中還會(huì)具體討論。 三、論卦與爻的關(guān)系 1. 卦定爻適說(shuō)： 王弼在周易略例•明卦適變通爻延續(xù)了明爻通變中“卦以存時(shí)，爻以示變”的結(jié)論，進(jìn)一步論述了卦與爻之間的關(guān)系： 夫卦者，時(shí)也； 爻者， 適時(shí)之變者也。 王弼非常重視“時(shí)”的作用，強(qiáng)調(diào)不同之時(shí)要有不同之用，六十四卦代表了六十四個(gè)時(shí)態(tài)，而六爻要根據(jù)不同之時(shí)而變化。 蘇軾卻對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)“時(shí)”的概念不以為然，他說(shuō)： 卦未有非時(shí)者也，時(shí)未有無(wú)義，亦未有無(wú)用者也。茍當(dāng)其時(shí)，有義有用，焉往而不為大？故曰時(shí)義，又曰時(shí)

14、用，又直曰時(shí)者，皆適遇其及之而已，從而為之說(shuō)則過(guò)矣。 這就是說(shuō)卦本身沒(méi)有不具備“時(shí)”的性質(zhì)的情況，有“時(shí)”就必然會(huì)有時(shí)的意義和作用。如果恰逢其時(shí)，有義有用，一定會(huì)有大的作為的。所以時(shí)義、時(shí)用及時(shí)是統(tǒng)一的，都是恰當(dāng)?shù)赜龅搅诉m合其特定的環(huán)境，沒(méi)有必要過(guò)分強(qiáng)調(diào)。 其實(shí)，蘇軾并非反對(duì)“卦以存時(shí)”的主張，而是認(rèn)為這是自明的道理，不用刻意強(qiáng)調(diào)；如同他認(rèn)為“古之論卦者以定”也是一樣的道理。不論是“時(shí)”或“定”都表明了卦體本身代表了一個(gè)特定的時(shí)間與空間組合，在這點(diǎn)是沒(méi)有分歧的。 相比較而言，蘇軾更重視爻之“適”： 物錯(cuò)之際難言也，圣人有以見(jiàn)之，擬諸其形容，象其物宜，而畫(huà)以為卦。剛?cè)嵯嘟唬舷孪噱e(cuò)，而六爻進(jìn)退屈

15、信于其間，其進(jìn)退屈信不可必，其順之則吉、逆之則兇可必也?？杀卣撸鋾?huì)通之處也，見(jiàn)其會(huì)通之處，則典禮可行矣。 事物的交錯(cuò)變化是很難用語(yǔ)言形容的，因此圣人通過(guò)象征的手法來(lái)對(duì)其進(jìn)行描述，并用卦象來(lái)概括和表示蘊(yùn)藏在其間的道理。卦象剛?cè)嵯嘟?，上下相錯(cuò)，而每一爻進(jìn)、退、屈、伸在其中，其結(jié)果是不可預(yù)料的；但如果順應(yīng)環(huán)境就會(huì)有好的結(jié)果，反之則會(huì)有災(zāi)禍，是可以預(yù)料的。 總體而言，蘇軾的“卦定爻適“與王弼的”卦時(shí)爻變”沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，只是對(duì)其有了進(jìn)一步的發(fā)展。一方面，如前文所說(shuō)，蘇軾談?wù)撠持儾粌H停留在兩爻承乘、遠(yuǎn)近、內(nèi)外、初上這些靜態(tài)的位置關(guān)系上，而是放在一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體環(huán)境下進(jìn)行分析；另一方面，蘇軾雖與王弼的易

16、學(xué)都有切重人事的共同特點(diǎn)，而蘇軾更強(qiáng)調(diào)“適”，反映了他強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人事的主觀(guān)作用以適變。 2. 卦和爻別說(shuō)： 蘇軾在解釋各卦爻辭時(shí)，經(jīng)常用到“卦合而言之”、“爻別而觀(guān)之”的觀(guān)察方法，比較典型的如履、咸、恒、大過(guò)等卦，他在解釋恒卦九二時(shí)說(shuō)： 故卦莫吉于咸、恒者，以其合也。及離而觀(guān)之，見(jiàn)己而不見(jiàn)彼，則其所以為咸、恒者亡矣。故咸、恒無(wú)完爻，其美者不過(guò)“悔亡”。 恒卦從卦形上看，與咸卦一樣，是非常吉利的卦象。但如果分別觀(guān)察每一爻，則只見(jiàn)局部而不見(jiàn)整體，“咸”、“恒”的意義全無(wú)，所以這兩卦沒(méi)有好的爻辭，最好不過(guò)是“悔亡”。 這個(gè)“卦和爻別說(shuō)”的思想，在他解釋系辭時(shí)也明確指出： 陰陽(yáng)各有所統(tǒng)御謂之“齊”。夫

17、卦豈可以爻別而觀(guān)之，彼小大有所齊矣，得其所齊，則六爻之義，未有不貫者。吾論六十四卦，皆先求其所齊之端。得其端，則其余脈分理解無(wú)不順者，蓋未嘗鑿而通也。 所謂“齊”就是統(tǒng)御一卦之陰陽(yáng)整體；一方面，對(duì)每一卦來(lái)講，不能分解成爻來(lái)看，而要得其所“齊”，也就是看陰陽(yáng)整體協(xié)調(diào)得統(tǒng)一狀態(tài)，才能把握卦的主旨所在；另一方面。對(duì)于每一爻來(lái)說(shuō)，只有得到了卦的主旨，才能真正貫通了解六爻的含義。 蘇軾以此自許，把這種卦爻關(guān)系明確提出并在他解卦時(shí)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，甚至把這種方法當(dāng)做讀易、注易的鑰匙，是非常有意義的。因?yàn)?，“卦和爻別說(shuō)”揭示出了卦與爻不是一個(gè)簡(jiǎn)單靜態(tài)的整體與個(gè)別的關(guān)系。在解易時(shí)，既要從微觀(guān)到宏觀(guān)，得出卦的主旨；又要

18、從宏觀(guān)到微觀(guān)，理解各爻的含義。 3. 卦性爻情說(shuō)： 蘇軾對(duì)卦爻關(guān)系方面最富創(chuàng)建的理論就是其“卦以言其性，爻以言其情”之說(shuō)。他在注解乾•彖辭中 “保和太和，乃利貞”說(shuō)： 其于易也，卦以言其性，爻以言其情。情以為利，性以為貞。其言也互見(jiàn)之，故人莫知明也。易曰：“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也?！狈騽偨≈姓⒓兇舛?，此乾之大全也，卦也。及其散而有為，分裂四出而各有得焉，則爻也。故曰：“六爻發(fā)揮，旁通情也。”以爻為情，則卦之為性也明矣?！扒雷兓?，各正性命，保合太和，乃利貞”，以各正性命為貞，則情之為利也亦明矣。又曰：“利貞者，性情也”，言其變而之乎情，反而直其性也。 他認(rèn)為對(duì)易經(jīng)而言，卦的作用就是論述“性”，而爻的作用就是論述“情”，情趨于利，性合于貞。乾卦中“剛健中正、純粹而精”指的是“乾”之體，既是其性；性散而有為，分裂卦體各有所得，則指其爻，六爻效天下之動(dòng)，各自發(fā)揮，展現(xiàn)了貫通萬(wàn)物的情理。以爻之情觀(guān)卦之性，或以卦之性觀(guān)爻之情，二者互見(jiàn)，更能清楚得明白“卦之為性，爻之為情”的道理。最后說(shuō)“利貞者，性情也”，指性動(dòng)而為情，情返而循之則為性，說(shuō)明了性與情本是一而不二的整體。 蘇軾的“卦性爻情說(shuō)”可以看作是他解易的基本思路和核心思想，從卦與爻的關(guān)系層面看，這個(gè)說(shuō)法給出了“卦和