走進(jìn)兒童的哲學(xué)世界

1、走進(jìn)兒童的哲學(xué)世界哲學(xué)，在一些人看來似乎是很高深的學(xué)問，他們甚至認(rèn)為只有像蘇格拉底、柏拉圖式的智者才會(huì)有哲學(xué)。其實(shí)不然，哲學(xué)存在于我們每個(gè)人心中，盡管我們的哲學(xué)是不系統(tǒng)和不完整的。這“每個(gè)人”當(dāng)然包括兒童?；蛟S又會(huì)有些人嗤之以鼻，滿不在乎地說：“一些小毛孩子哪里懂得什么哲學(xué)”。如果這樣想的話，你就大錯(cuò)特錯(cuò)了，兒童不僅有自己的哲學(xué)，而且兒童是天生的哲學(xué)家。哲學(xué)的本義是愛智慧。兒童初臨人世，對(duì)世間的萬事萬物都感到新奇，他們總是不厭其煩地問個(gè)不停，有些問題甚至成人都無法回答。他們的疑問反映了他們對(duì)世界的探索，他們是愛智慧的，從這個(gè)意義上講兒童是天生的哲學(xué)家。既然兒童有自己的哲學(xué)，那么，什么是兒童的哲

2、學(xué)？兒童的哲學(xué)是什么時(shí)候開始產(chǎn)生的？兒童的哲學(xué)世界具有什么特點(diǎn)？我們成人該如何面對(duì)兒童的哲學(xué)？帶著這些疑問，讓我們一起走進(jìn)兒童的哲學(xué)世界。一、什么是兒童的哲學(xué)柏拉圖曾經(jīng)說過，哲學(xué)產(chǎn)生于驚異。當(dāng)我們仰望蒼穹，看到無邊無際的星空和無數(shù)閃爍的星星，人們便開始了對(duì)宇宙的探究，對(duì)宇宙的探究引發(fā)了人們對(duì)世界本原的思考，從而產(chǎn)生了哲學(xué)。兒童初臨人世，周圍的一切在他看來都是那么陌生、那么新奇，他們多么想急于了解身邊的事物，了解周圍的一切，于是他們的問題便源源不斷地滾滾而來。比如“我是從哪兒來啊”“世界上第一個(gè)人是從哪兒來的”“為什么星星一直對(duì)著我眨眼睛卻不說話”等等。這些問題都是反映了兒童對(duì)周圍世界和對(duì)自身的

3、積極探索、思考和認(rèn)識(shí)，它們就是兒童的哲學(xué)。兒童哲學(xué)存在于兒童的日常生活中。（一）兒童哲學(xué)產(chǎn)生于兒童的困惑中亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)導(dǎo)源于懷疑和困惑。馬修斯也有同樣的看法。他認(rèn)為，兒童的哲學(xué)思想也導(dǎo)源于困惑，這種困惑有的時(shí)候可以在短時(shí)間內(nèi)得到解決，有的則在很長時(shí)間內(nèi)也得不到解決。我們都有過這樣的困惑。比如，很多小孩子都會(huì)問到“為什么月亮?xí)易甙　?，這種困惑正是反映了他們對(duì)自然界的好奇，如果他們?cè)谔岢鲆苫笾熬蛯W(xué)習(xí)了相對(duì)運(yùn)動(dòng)，那么他們見到這種現(xiàn)象之后就不會(huì)產(chǎn)生困惑了。正是這種困惑激發(fā)了他們對(duì)自然界的探索，而這種探索也是他們?yōu)檫m應(yīng)這個(gè)世界而做的準(zhǔn)備。（二）兒童哲學(xué)產(chǎn)生于兒童的文字游戲中兒童哲學(xué)不僅以

4、看似嚴(yán)肅的形式困惑的方式產(chǎn)生，有時(shí)還會(huì)以幽默的方式產(chǎn)生，這種幽默的方式即文字游戲。在馬修斯的哲學(xué)與幼童中有這樣一個(gè)案例： 早餐時(shí)進(jìn)行了一場關(guān)于上學(xué)“早”和“遲”的問題的討論，詹姆斯對(duì)他母親抱怨關(guān)于“大驚小怪的人們制訂出關(guān)于早起等等東西。”丹尼斯（6歲1個(gè)月）用他特有的慢調(diào)子，不過思想敏銳地說：“早和遲都不是東西，它們不像桌子、椅子和杯子一類你能摸到的東西！”丹尼斯所說的杯子、桌子、椅子之類能摸到的東西就是哲學(xué)家所說的物質(zhì)或物體。在他看來，杯子、桌子、椅子都是物體，因?yàn)樗鼈兠玫?，而早和遲就不是物體，因?yàn)樗鼈兠坏?。丹尼斯肯定知道“東西”不僅僅是表達(dá)實(shí)物的概念，但是他假裝不知道，他以這種文字游戲

5、的形式引起了有興趣的概念性和哲學(xué)問題。（三）兒童哲學(xué)產(chǎn)生于兒童的日常推理中有個(gè)小女孩問她媽媽：“我是從哪里來的？”媽媽告訴她：“你是媽媽生的。”小女孩接著問：“媽媽是誰生的？”媽媽不厭其煩地說：“媽媽是外婆生的?！笨墒切∨⑷匀徊凰佬?，好像對(duì)這個(gè)問題產(chǎn)生了很大的興趣，“媽媽，那世界上的第一個(gè)人是誰生的？”媽媽這時(shí)可被問住了，結(jié)結(jié)巴巴地說不出來。小女孩先是對(duì)自身產(chǎn)生了興趣，想知道自己是怎么來的。媽媽告訴她是媽媽生的，這時(shí)小女孩想到了媽媽是誰生的，媽媽說是外婆生的。小女孩由媽媽的回答，看到了一些邏輯性（當(dāng)然她當(dāng)時(shí)是不懂什么叫邏輯的），下一代是由上一代生的，上一代是由上上一代生的，上上一代是由這么一

6、代一代往上推，那第一個(gè)人又是由誰生的呢？如果媽媽告訴她人是由大猩猩變的，小女孩肯定又會(huì)問猩猩是怎么來的？這樣一層一層往下問，一直推到生命的最初形態(tài)。這樣無窮無盡地追問下去，最終會(huì)歸到世界的本原問題。而世界的本原問題一直是從泰勒斯開始的哲學(xué)家所感興趣的話題，因此不可小看兒童，兒童是天生的哲學(xué)家。二、兒童的哲學(xué)是什么時(shí)候開始產(chǎn)生的兒童什么時(shí)候開始有了哲學(xué)呢？是不是兒童一出生就具有哲學(xué)呢？答案是否定的。兒童并不是從娘肚子里一出來就具有哲學(xué)的。兒童剛出生時(shí)并不具有任何自我意識(shí)，他完全是無意識(shí)的。兒童最初的世界是完全以自己為中心的，兒童的內(nèi)部世界和外部世界是混沌不分的，即兒童的主客體是混沌不分的，此時(shí)的

7、兒童還處于原始人類的主客體的“非二元論”階段。到兒童大約一歲半時(shí)，兒童具有了客體永久性概念， “兒童把自己看做是由許多永久客體組成的世界中的一個(gè)客體”，自己成為自己認(rèn)識(shí)的對(duì)象，客體永久性概念的獲得使兒童擺脫了主客體的“非二元論”狀態(tài)，進(jìn)入主客體相分離的狀態(tài)，兒童成為思維的主體，周圍的事物和現(xiàn)象成為兒童認(rèn)識(shí)的對(duì)象，這些現(xiàn)象和事物常常使思維主體感到困惑，從此兒童開始了對(duì)讓自己感到困惑和新奇的世界的探索，兒童的哲學(xué)也就產(chǎn)生了。三、兒童的哲學(xué)世界具有什么特點(diǎn)由于兒童和成人的主體發(fā)育水平不同，因此他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是不同的，他們的哲學(xué)也是不同的，與成人相比，兒童是用具體思維進(jìn)行思考的，他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)大

8、多是從感性出發(fā)的。（一）純樸的性質(zhì)從霍爾的復(fù)演論出發(fā)，兒童的思維水平正處于原始人類的思維水平。而原始人類的思維是純樸本真的，因此兒童的思維也是純樸本真的。兒童是用具體思維和形象思維對(duì)周圍世界來進(jìn)行理解的，因此，他們常常說出一些稚嫩純真而又不失哲學(xué)意味的話來。馬修斯在哲學(xué)與幼童中也說到：“他們由于天真而偶然碰上了哲學(xué)，而不象善于自制的人那樣，是由于素樸觀念而得到的啟發(fā)，他還沒有學(xué)會(huì)去抵制這樣古怪而異想天開的問題，許多哲學(xué)家教他們自己從詢問的紙簍里將自己拯救出來?！保ǘ┳杂蓜?chuàng)造的性質(zhì)兒童的思維特點(diǎn)是感性而形象的，他們?nèi)狈硇运伎?，缺乏?duì)生活的感受和經(jīng)驗(yàn)，但是這種“缺陷”又使得他們不會(huì)用既成的眼光

9、來看待事物，不會(huì)受到社會(huì)規(guī)范的束縛，因此他們能充分利用他們的想象力對(duì)周圍事物進(jìn)行思考，從而使得他們的心靈獲得更大的自由。同時(shí)，兒童的思維特點(diǎn)決定了兒童的語言是詩意的。他們能用詩意的語言來解釋周圍的事物，他們對(duì)世界的理解具有一定的浪漫氣息，因此我們常常能從兒童口中聽到詼諧幽默屬于他們獨(dú)創(chuàng)的語言。四、我們應(yīng)該怎樣面對(duì)兒童的哲學(xué)（一）尊重兒童的天性兒童的天性是愛智慧，這是哲學(xué)的源泉。成人作為文化的主宰者自然而然地使他面對(duì)兒童時(shí)居于一種高傲的姿態(tài)，面對(duì)兒童不厭其煩的發(fā)問，成人往往是以一種回避、敷衍或發(fā)怒的方式來對(duì)待，因此在很大程度上壓抑了兒童的天性。成人要懂得兒童愛發(fā)問是他天性的一種表現(xiàn)，是他愛智慧的

10、表現(xiàn)，他們通過發(fā)問來了解這個(gè)世界。因此，成人在面對(duì)兒童時(shí)要拋棄自己的優(yōu)越感，要與兒童進(jìn)行平等對(duì)話，要懂得欣賞兒童的天性，尊重兒童的天性。（二）成人要善于和兒童進(jìn)行哲學(xué)式的對(duì)話兒童天生就喜歡發(fā)問，這是他們愛智慧的表現(xiàn)，也是他們急于了解和適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的表現(xiàn)。兒童往往對(duì)周圍的事物表現(xiàn)出困惑，從而轉(zhuǎn)向?qū)Τ扇说陌l(fā)問。面對(duì)兒童的困惑和問題，我們成人要采取正確的方法，既不能對(duì)他進(jìn)行斥責(zé)也不能直接把答案告訴他，而是采取一種巧妙的方式與兒童進(jìn)行哲學(xué)式的對(duì)話，一步步引導(dǎo)他們自己去探尋結(jié)果，培養(yǎng)他們的哲學(xué)思維。這里介紹一下馬修斯和他的兒子約翰的對(duì)話：他（約翰）望著我，相當(dāng)突然地問：“爸爸，我有兩只眼睛，每個(gè)眼睛都能

11、看見您，為什么我沒有看見兩個(gè)您呢？”我（馬修斯）指出：“你有兩只耳朵，你對(duì)沒有聽到雙重聲音感到奇怪嗎？”約翰嘻嘻地笑出了聲：“聽到雙重聲音是什么意思？”我說：“啊，比方我的、我的、聲音、聲音、像這個(gè)樣子、像這個(gè)樣子?！彼⒓椿卮鹫f：“可是兩只耳朵是通往一個(gè)方向呀?！蔽姨岢觯骸半y道你的兩只眼睛不是通往同一個(gè)方向嗎？”馬修斯就是用這種哲學(xué)式的對(duì)話使他的兒子消除了困惑。在現(xiàn)實(shí)生活中，父母也要善于用這種哲學(xué)式的對(duì)話幫助兒童解決困惑，并進(jìn)而培養(yǎng)他們的哲學(xué)思維。注釋：劉曉東著：兒童精神哲學(xué)，南京師范大學(xué)出版社2003年版，第86頁。 【美】加雷斯·皮·馬修斯著，陳國容譯哲學(xué)與幼童，文化生活譯叢出版社1989年版，第17頁。 【瑞士】皮亞杰、英海爾德著，吳福元譯：兒童心理學(xué)，商務(wù)印書館1986年版，第12頁。 【美】加雷斯·皮·馬修斯著，陳國容譯哲學(xué)與幼童，文化生活譯叢出版社1989年版，第109頁。