徐健順聲音的意義2012年10月定版

1、聲音的意義徐健順百年以來，中國學(xué)界引進(jìn)西方理論,研究、闡釋、傳承漢詩文，取得了很多新見 解新成果，但是，也形成了一些不太正確的研究定勢(shì)，比如，不重視聲音的意義。因?yàn)?西方理論是在印歐語系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的，印歐語系基本上是重音語言，有重音沒 聲調(diào)，而漢語屬于漢藏語系,有聲調(diào)沒重音。語言的巨大反差,造成了西方理論在解 釋漢詩文的聲音意義方面蒼白無力，所以中國學(xué)界近白年來形成了忽略、回避、放 棄聲音研究的習(xí)慣。實(shí)際上，漢詩文首先是聲音的作品，離開了聲音的闡釋，對(duì)漢詩 文的理解是不完整、不準(zhǔn)確、不深入的。本文即在作者多年采錄研究吟誦的基礎(chǔ)上, 希望對(duì)漢詩文的聲音的意義， 做一次初步的研究探索。一、漢

2、詩文首先是聲音的作品1931年2月20日，魯迅悲憤于“左聯(lián)”五青年被害，在上海租界逃避追捕的 夜里，寫下了名文為了忘卻的記念，其中有這樣一段：在一個(gè)深夜里，我站在客棧的院子中，周圉是堆著的破爛的什物；人們都唾覺了, 連我的女人和孩子。我沉重的感到我失掉了很好的朋友，中國失掉了很好的青年，我在悲憤中沉靜下去了，然而積習(xí)卻從沉靜中抬起頭來，湊成了這樣的兒句：慣于長(zhǎng)夜過春時(shí)，挈婦將雛鬢有絲。夢(mèng)里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗。忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣。？這首詩即是魯迅的名作七律無題。第三聯(lián)“覓小詩”，就是要作詩的意 思。如果是尋覓一首前人的詩，那乂何必“寫”呢?所以

3、，魯迅是說，他因朋輩之死而憤怒，要作詩了。那么魯迅是怎么作詩的呢?一一 “吟罷低眉無寫處，月 光如水照緇衣”一一他是先“吟”后“錄”的！先在院子里徘徊、吟詠,創(chuàng)作、修改, 等到感覺滿意了，才去找紙筆記錄下來。這就是“積習(xí)”！這不是魯迅一個(gè)人的“積 習(xí)”，而是自先秦以來,所有文人們的積習(xí)”。紅樓夢(mèng)里有一回寫黛玉教香菱作詩，那一回的回LI是：“慕雅女雅集苦吟 詩”。為什么呢？因?yàn)樵娛且鞒傻?。黛玉?？既如此，你只抄錄前三首哭。趕你寫完那三首，我也替你作出這首 了。？說畢，低頭一想,早已吟成一律，便寫在紙條上，搓成個(gè)團(tuán)子,擲在他跟前。（第十八回）寶玉笑道:？今日持螯賞桂，亦不可無詩。我已吟成，誰還敢

4、作呢?說著,便忙洗 了手提筆寫出。（第三十八回）誰知邢岫煙、李紋、薛寶琴三人都已吟成，各自寫了出來。（第四十回）很明顯，“吟”就是“作”，“作”就是“吟”。詩吟成以后，才“提筆寫 出”。寫畢，向諸姊妹笑道:？我素乏捷才,且不長(zhǎng)于吟詠，妹輩素所深知。今夜聊以塞 責(zé)，不負(fù)斯景而已。？（第十八回）或豎詞壇，或開吟社，雖因一時(shí)之偶興，每成千古之佳談。（第三十七回）還記得咱們初結(jié)?海棠社？的時(shí)候，大家吟詩做東道，那時(shí)候何等熱鬧？（第八十一回）“吟詩”，是整個(gè)詩歌創(chuàng)作過程的代稱?！昂Ｌ纳纭笔莿?chuàng)作詩歇的社團(tuán)，不是 誦讀詩歌的社團(tuán)，所以“吟詩”就是指創(chuàng)作詩歌，“吟社”就是創(chuàng)作詩歌的社團(tuán)。這 個(gè)涵義一直延續(xù)到現(xiàn)

5、在，而且還有引申義，比如詩人也叫“吟家”，稱呼別的詩人為“吟友”等等。類似的記載，在古代文獻(xiàn)中俯拾即是。漢詩，基本上都是先吟后錄的。以前有 所謂“口占”，指隨口吟出，不加修改。實(shí)際上，兒乎所有的詩都是“口占”而不是“筆占”的。只不過很多詩還要修改，而修改也是吟的，所謂“新詩改罷自長(zhǎng) 吟”（杜甫詩句）啊?！霸谛臑橹?，發(fā)言為詩”，詩歌本來就是一種聲音?！暗歉叨x”、“賦詩言志”，詩歌本來就是聲音的創(chuàng)作。梁沈約宋書謝靈運(yùn)傳：夫五色相宣，八音諧暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)。 若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文。永明體詩歌追求的就是聲

6、音之美。這種美并不是在紙面上看字和字應(yīng)該怎么 組合，而是用吟詠的聲音嘗試出來的,所以魏晉以降，吟詠之風(fēng)大盛。唐詩是吟出來的!李白：“吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水”，“吟”與“作”互文，“吟詩作賦”就是“作詩吟賦”，很明顯，詩賦都是“吟”著“作”出 來的。杜甫：“此身飲罷無歸處，獨(dú)立蒼茫自詠詩”，是指自己作詩；“病減詩仍拙, 吟多意有馀”，則說的更清楚。白居易：“我愛霓裳君合知，發(fā)于歌詠形于詩。君不 見我歌云驚破霓裳羽衣曲，乂不見我詩云曲愛霓裳未拍時(shí)?！贝颂幟鞔_說長(zhǎng)恨歌是“歌詠”，乂說張籍作詩“日夜秉筆吟，心苦力亦勤?！?。盧延讓：“吟安一個(gè)字,捻斷數(shù)莖須”。方干：“吟成五字句，用破一生心?！贝?/p>

7、涂：“朝 吟復(fù)暮吟，只此望知音。”杜荀鶴：“四海無寸土，一生惟苦吟?！薄吧鷳?yīng)無輟日， 死是不吟時(shí)?！痹S棠：“萬事不關(guān)心,終朝但苦吟?！毙煦C：“年少支離奈命何?悲秋 懷舊苦吟多。”孟郊：“一生空吟詩，不覺成白頭?！边@些都是說用吟誦來創(chuàng)作。至于詩既作成之后，乂復(fù)吟詠，或吟詠前人詩作，在文獻(xiàn)中更是俯拾即是。此處 不多贅述了?？傊娛且鞒鰜淼?，是聲音的創(chuàng)作。漢文的創(chuàng)作，似乎“吟”的比重要小一些，但是也是聲音優(yōu)先的。文心雕龍神思：故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之 前,卷舒風(fēng)云之色;其思理之致乎！創(chuàng)作之前，先要構(gòu)思。這個(gè)構(gòu)思的過程，就是思動(dòng)而形于吟詠的過程。乂說:是

8、 以陶鈞文思，貴在虛靜，疏渝五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照, 馴致以憚辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤:此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端。謀篇要“尋聲律而定墨”，聲律在先。聲律之尋也要鼎吟詠。其“情采篇” 乂 說：蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤,而吟詠惜性，以諷其上，此為悄而造文也;諸子之徒，心 非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。這里也很明確地說“文”是“吟詠”出來的。漢詩文， 基本上是先吟后錄的!所以古代基本上見不到“寫詩”這個(gè)詞， 古人一 直說“作詩”。文也一樣，不說“寫文”，而說“作文”，直至今日。如果還不相信，可以看看更早的文獻(xiàn):詩言志，歇永言，聲

9、依永,律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。一一尚書 帝典故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說之，故言之;言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故不知手之舞之,足之蹈之也。禮記樂記詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。悄動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆 之,嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之,足之蹈之也。一一毛詩大序這里都說的是詩歌的創(chuàng)作過程,詩就是心之聲，從頭到尾,就是從心志到吟詠的 過程，都是聲音的創(chuàng)作，哪里有文字的參與？所以說，漢詩文首先是聲音的作品。在大多數(shù)情況下，創(chuàng)作完成的時(shí)候,還完全 停留在口頭上。文字只是用來記錄下來而已。少數(shù)的時(shí)候，聲音和文字是共同參與 創(chuàng)作的，

10、這就是邊寫邊作的情況。這種情況，古代有些專門的詞:援筆立成、一揮而 就、文不加點(diǎn)等等，都是形容天才啊。只有天才才能做到上來就寫，凡人豈能如此？ 凡人都是先吟詠，反復(fù)修改，滿意之后，才付之筆墨的。還有個(gè)詞叫“出口成章”，形 容吟詠創(chuàng)作時(shí)速度很快。這么快的速度就可以“援筆立成” 了，可見當(dāng)聲音和文字 同時(shí)參與創(chuàng)作時(shí),還是聲音在詢、文字在后的。不僅如此，大多數(shù)的漢詩文最終也停留在聲音的形式上，而飄散在空氣中。紅樓夢(mèng)開篇，中秋之夜，甄士隱會(huì)賈雨村，那晚賈雨村作了兩首詩和一幅對(duì)聯(lián)。 如此推算，一天可有五到十首詩的創(chuàng)作,這個(gè)數(shù)量在古代文人中屬于一般。這些都記 錄下來了嗎?沒有!直接飄散在空氣中。只有極少數(shù)

11、文人覺得好的作品，才會(huì)用紙筆 記錄下來，叫做“稿”。為什么？古人創(chuàng)作不是為了發(fā)表,不是為了練筆，而是詩教，為了修身，是一種自己的教育，也是自我的 隱私。所以文人的絕大部分詩，是不可以給別人看的。不然，以每天僅五首詩的數(shù)量, 文人一生也當(dāng)有十萬首以上的詩作，為什么我們看到的詩集一般都是兒白上千首?而 且以唱和酬答為主？因?yàn)槟切┘笔怯涗浵聛淼摹案濉敝衼V 輯”過的。文人只 選可公開的作品留之后世。其余的要在死前燒掉。所以黛玉死前要焚稿，不是為了 怨恨寶玉,而是文人的傳統(tǒng)也。文人作詩，乃為修身。所有的創(chuàng)作都是先有聲音的， 我們現(xiàn)在寫字寫文章也還是這樣。 恐怕很難先寫 出一個(gè)字,再認(rèn)出來:哦，我寫了這

12、么個(gè)字一一都是心里先有聲音再寫的。但是，古人 的漢詩文創(chuàng)作，可稱聲音的創(chuàng)作”，現(xiàn)代的漢詩文則只能說是寫作”，原因如下：第一，絕大多數(shù)的漢詩和一部分漢文，在創(chuàng)作完成的時(shí)候，還是純粹的聲音形式, 并未落在紙上?，F(xiàn)代白話詩文則相反。第二，大多數(shù)的漢詩和一部分漢文，最終也沒有落在紙上,直接飄散在空氣中。 白話詩文則兒乎全部落紙。第三，古人創(chuàng)作漢詩文的聲音，不是口語，而是一套有規(guī)則的聲音形式，比如入 短韻長(zhǎng)，依字行腔等等?？谠捲娢膭t近于口語，或完全是口語。第四，古人創(chuàng)作漢詩文的聲音是有特殊的意義的，作者在吟誦中，反復(fù)琢磨這些 聲音的意義，以定辭句。白話詩文則基本上就是字義，或口語的意義。所以自古以來， 我們只有“作詩”、 “作文”、 “作曲”之稱， 并無“寫 詩”、 “寫文”、“寫歌”的說法，因?yàn)樵娢牟皇菍憽背鰜淼模怯寐曇簟白鳌?出來的。今天把作詩”改叫寫詩”，“作曲”改叫寫歌”