中國傳統(tǒng)家庭教育的特點(diǎn)

1、我國傳統(tǒng)家庭教育中具有許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，長期以來為我國很多家庭所傳 襲和借鑒，成為我國家庭教育的主流，對于我國人才的培養(yǎng)、對于我國社會的發(fā)展 和進(jìn)步都起到了積極作用。在當(dāng)代的家庭教育研究與實(shí)踐中，我們更應(yīng)該認(rèn)真總結(jié) 這些有益的成分，并加以借鑒，為當(dāng)代的家庭教育理論發(fā)展與實(shí)踐指導(dǎo)服務(wù)，為當(dāng) 今我國人才培養(yǎng)盡一分力。中國家庭教育傳統(tǒng)的精華主要體現(xiàn)在以下幾個方面。（一）重視家庭教育對國家、社會的特殊作用中國經(jīng)歷了幾千年的封建社會，封建社會嚴(yán)格的等級、門第制度決定了子女是 否出人頭地，對全家的命運(yùn)至關(guān)重要，于是便形成了中國人凡事以家為重的“家本 位”的觀念和行為。家庭教育的成功與否，成為家族能否在整

2、個國家和社會政治生 活中占有一席之地的重要大事，于是父輩把訓(xùn)教子女視為父母長輩不可推卸的責(zé) 任，它是家族鞏固和興盛的需要。同時也就認(rèn)為培養(yǎng)合格的后代，關(guān)系著國家政治 穩(wěn)定，家庭教育的社會意義被看得非常重要。司馬光在溫公家范中就明確提出家庭教育的社會意義，他援引禮記大 學(xué)的論述說：“所謂治國必先齊家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子 不出家而成教于國?！彼抉R光把“齊家”作為“治國”、“平天下”的基礎(chǔ)，當(dāng) 作關(guān)系到國家和社會興亡的大問題對待，足以說明其重視家庭教育的程度。陳鶴琴 在他的家庭教育怎樣教小孩一書中，更是深刻指出：“德、智、體三育都 從小好好兒學(xué)起，那么老大的中國，未嘗不可以變而為

3、少年的國家？”他們都把家 庭教育同國家的前途命運(yùn)聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要意義，這是頗有見地的。 在重視人的素質(zhì)培養(yǎng)的今天，家庭教育對人才培養(yǎng)的作用，對社會發(fā)展的作用更不 應(yīng)該被忽視，家庭教育必須成為整個教育體系不可缺少的組成部分。二）提倡德教為先、做人為本的家庭教育觀念中國傳統(tǒng)的家庭教育，無不把對孩子的行為習(xí)慣、品德教育放于首位，認(rèn)為良 好的思想品德是做人、立世的根本，勉子立德、誡子自立、教子孝親、訓(xùn)子以儉成 為家庭教育的重要內(nèi)容，培育孩子成為一個有良知、能自立、懂孝道、有責(zé)任心的 堂堂正正的人是家庭教育的首要任務(wù)。勉子立德，就是在家庭教育中重視對子女進(jìn)行品德教育。東漢著名經(jīng)學(xué)家鄭玄 在年

4、屆 70 時寫了戒子益恩書一文，希望兒子能成為道德高尚的人，他說：“咨 爾煢煢一夫，曾無同生相依，其勖求君子之道，鉆研勿替，敬慎威儀以近有德。顯 譽(yù)成于僚友，德行立于己志， 若致聲稱，亦有榮于所生， 可不深念邪！可不深念邪！ 明代楊繼盛在遭奸臣陷害時，不忘給兒子寫下遺書，“你發(fā)憤立志要作個君子，則 不拘作官不作官，人人都敬重你，故我要你們第一先立起志來?！苯逃麄兪紫纫?做品德高尚的人。陳鶴琴則提出了對兒童進(jìn)行品德教育的九個方面，是教子立德的 高度概括。誡子自立，就是在家庭教育中告誡子孫后代不要依賴祖輩的地位和財產(chǎn)，以自 己的努力去爭取社會地位，爭取前途。唐朝柳王 匕在戒子弟書中說：“余見 名

5、門右族，莫不由祖先忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之，成立之 難如升天，覆墜之易如燎毛，言之痛心爾宜刻骨。”顏氏家訓(xùn)中也說：“父兄 不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，常自求諸身耳?！彼麄円笞优?自立自強(qiáng)，不依靠父輩生活，是有積極意義的。教子孝親，就是家庭教育中要教育子女遵循傳統(tǒng)的孝道和“父為子綱”的封建 道德規(guī)范。雖然“孝”是封建道德的重要標(biāo)志，其中包含了封建的糟粕，但是從正 常的家庭倫常關(guān)系來說，贍養(yǎng)父母是兒女的道德責(zé)任，子女報答父母的養(yǎng)育之恩， 兒孫孝敬長輩是有積極意義的，其中的積極成分不失為家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家經(jīng)典孝經(jīng)把贍養(yǎng)父母作為庶人的重要孝道，指出：“用天之

6、道，分地之利，謹(jǐn) 身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！彼抉R光在溫公家范中說：“今之孝道， 是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”宋代袁采在袁氏世范中告 誡子孫一定要孝敬父母“父母于其子幼時，愛念撫育，有不可以言盡者"，子女即 使“終身承歡盡養(yǎng)，極盡孝道，終不能報其少小愛念撫育之恩。”訓(xùn)子以儉，就是在家庭教育中要求子女將勤奮儉樸作為美德，不要奢侈腐化。司馬光在訓(xùn)儉示康中說：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉為美”，專門對兒 子進(jìn)行勤儉的家訓(xùn)教育，他引用魯國大夫御孫的話：“儉，德之共也；侈，惡之大 也。”并告誡子孫：“由儉人奢易，由奢入儉難。”陸游在他的家訓(xùn)中，教育 子孫要勤勞儉樸，希

7、望他們走務(wù)農(nóng)的道路。 朱慶瀾在家庭教育一書中也說: 勤不儉不但害小孩的志氣，而且害渠的身體；不儉不但教小孩眼前枉使幾個錢，并 且教他將來受不盡的苦?！保ㄈ┲鲝垚鄱薪?、及早施教的教子理念家庭教育是在具有血親關(guān)系的人之間進(jìn)行的，特別是長輩對幼輩進(jìn)行的，天然 的關(guān)愛心態(tài)容易產(chǎn)生出對子女的嬌慣溺愛，特別是忽視對孩子早期的嚴(yán)格要求。我 國傳統(tǒng)的家庭教育歷來主張對子女的教育要從嚴(yán)、從早，嬌慣、溺愛孩子對他的成 長非常不利。顏父母要通過正確的教養(yǎng)態(tài)度和嚴(yán)格的教育方法體現(xiàn)對孩子的真愛，使家庭教育 取得好的效果。孟母以她“斷機(jī)教子”等行為樹立了家庭教育嚴(yán)格教子的典型。氏家訓(xùn)中也明確提出在家庭教育中最容易出現(xiàn)

8、的問題是嬌慣溺愛子女，“吾見世 間，無教而有愛，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜戒反獎，應(yīng)訶反笑，至有識 知，謂當(dāng)法爾?！闭J(rèn)為身為父母只知愛，不知教，是害了子女，要“父母威嚴(yán)而有 慈，貝仔女畏慎而生效矣?！薄案缸又畤?yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡?！敝?有嚴(yán)格要求才是真愛。司馬光在溫公家范中還強(qiáng)調(diào)說：“為人母者，不患不慈， 患于知愛而不知教也。古人有言：慈母敗子。'愛而不教，使淪于不肖，陷于大 惡，人于刑辟，歸于亂亡，非他人之?dāng)∫?，母敗之也。”他們已?jīng)認(rèn)識到，歷來有 成就者，大都受到了嚴(yán)格的教育，因此大力提倡家庭教育中的愛而有教，這在當(dāng)今 社會仍不失為一條家庭教育的重要原則。父母還要樹

9、立對孩子從早教育的思想。從先秦時期起，中國就有了實(shí)行胎教的記載；西漢賈誼的新書胎教和大戴禮記保傅中，總結(jié)記載了他自己做 太傅的經(jīng)驗(yàn)和先秦時期有關(guān)胎教的情況，韓嬰在韓詩外傳中記載了孟軻母實(shí)行 胎教之事，劉向在列女傳周室三母中，記述了周文王之母實(shí)行胎教的情形； 東漢王充在論衡義命篇中也談到了孕婦內(nèi)心活動是影響胎兒發(fā)育的重要因素 的胎教問題；唐宋以后，相繼有一些醫(yī)學(xué)家論述、記述了胎教問題，隋末唐初醫(yī)學(xué) 家孫思邈就在千金要方養(yǎng)胎論中全面闡述了他的胎教思想，強(qiáng)調(diào)孕婦要“調(diào) 心神，和性情”；至清末，胎教理論更加完善，康有為在他的大同書中更是提 出，外界事物對孕婦及胎兒發(fā)育影響重大，主張由國家設(shè)立“人本院”

10、，凡懷孕婦 女“皆應(yīng)人院”， 以免感于惡物， 影響胎兒。 這些充分表明我國古人對胎教的重視， 已將胎教作為家庭教育的起點(diǎn)和重要內(nèi)容。同時，還要特別強(qiáng)調(diào)后天對孩子的早期培養(yǎng)和教育。顏之推在顏氏家訓(xùn)中主張 家庭教育抓得越早越好， 盡管不能像圣王家庭實(shí)行胎教， 也應(yīng)當(dāng)： “凡庶縱不能爾， 當(dāng)及嬰稚， 識人顏色， 知人喜怒， 便加教誨， 使為則為， 使止則止?！彼J(rèn)為： “人 生幼小，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！薄叭嗽谀晟?， 神情未定”，有很強(qiáng)的可塑性，有利于形成良好的品德習(xí)慣和接受知識。司馬光在溫公家范中認(rèn)為抓緊早期教育對人的一生成長都是很有益的。他說：“古有胎 教，況于已生

11、？子始生未有知， 固舉以禮， 況于已有知？故慎在其始， 此其理也 . 并指出了忽視早期教育的后果：“俟其長而教之，是猶養(yǎng)惡木之萌芽，日俟其合抱 而伐之，其用力顧不多哉。又如開籠放鳥而捕之，解韁放馬而逐之，曷若勿縱勿解 之為易也?！睆姆牢⒍艥u的高度論述早期教育的重要性，是非常深刻的，特別是對 加強(qiáng)現(xiàn)今我國獨(dú)生子女的早期教育啟迪很大。（四）強(qiáng)調(diào)家庭的環(huán)境教育和長輩的榜樣示范 家庭教育貫穿于家庭生活的方方面面、 時時處處， 中國自古以來的家訓(xùn)、 家范， 都非常強(qiáng)調(diào)家庭環(huán)境、家庭風(fēng)氣對子女的影響，而良好的家庭環(huán)境和家庭風(fēng)氣與家 庭中長輩的榜樣示范有密不可分的關(guān)系。 父母注重環(huán)境的教育作用、 注重以身作

12、則， 就會為孩子的成長提供良好的基礎(chǔ)?！懊夏溉w”造就了古代圣人孟軻，成為家庭教育中重視環(huán)境對子女影響的典 范。顏之推在顏氏家訓(xùn)中說：“人在年少，神情未定所以款狎，熏漬陶染，言 笑舉動，無心于學(xué)，潛移默化，自然似之。”強(qiáng)調(diào)了耳濡目染、潛移默化，周圍環(huán) 境對人成長的作用。朱慶瀾先生專門提出要注意“家庭的氣象教育”，認(rèn)為家庭環(huán) 境、風(fēng)氣，比說教影響作用還要大，他形象地說道：“氣象就是樣子，家里是個什 么樣子，小孩一定變成什么樣子。 家庭氣象， 好比立個木頭， 小孩好比木頭的影子。 木是直的，影一定直；木是彎的，影一定彎曲，一點(diǎn)不會差的?！币虼艘愫眉彝?教育，首先要治好家，使孩子有一個良好的成長環(huán)境。良好的環(huán)境主要來自家庭中長輩的營造，來自長輩的榜樣示范。 顏氏家訓(xùn) 中強(qiáng)調(diào)：“夫風(fēng)化者， 自上而行于下也， 自先而施于后者也。 是以父不慈則子不孝， 兄不友弟不恭?！敝赋隽松闲邢滦В仁┖髮W(xué)這樣的家庭教化的作用對兒童影響極 大。司馬光提出了他“嘗示以正物，以正教之”的觀點(diǎn)，告誡做父母的“夫習(xí)與正 人居之，不能不正，猶生長于齊不能不齊言也。習(xí)與不正人居之，不能不正，猶生