博爾赫斯時(shí)空觀與文本創(chuàng)新

1、重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版2011年第4期Journal of Chongqing University of Science and Technology(Social Sciences EditionNo.42011博爾赫斯是阿根廷著名的詩(shī)人、小說(shuō)家兼翻譯家,被人們尊奉為“作家們的作家”。他的作品文體干凈利落、文字精煉、構(gòu)思新穎獨(dú)特、結(jié)構(gòu)巧妙,小說(shuō)情節(jié)常在東方異國(guó)情調(diào)的背景中展開(kāi),荒誕離奇且充滿幻想,帶有濃重的神秘色彩。一、小說(shuō)中所折射出的時(shí)空觀博爾赫斯小說(shuō)的最大特點(diǎn),就是對(duì)時(shí)間的思考和處理。他說(shuō):“時(shí)間是一個(gè)令人顫抖和嚴(yán)峻的問(wèn)題?！薄皶r(shí)間是構(gòu)成我的物質(zhì),是一條從我這兒攫取東西的河,而我

2、就是這條河,時(shí)間是一團(tuán)消耗我的生命的火,而我就是這團(tuán)火?！?223博爾赫斯晚年雖然慘遭失明,但他的一生都在用心思考著關(guān)于“時(shí)間”的問(wèn)題。(一心理時(shí)空的塑造和拓展在博爾赫斯的作品中,最玄奧的便是時(shí)間的迷宮。他筆下的時(shí)空所呈現(xiàn)出的形態(tài)具有多維性、偶然性、交叉性和非線性的特點(diǎn)。其中多維性是指價(jià)值觀念的多維性,偶然性指的是事物因果關(guān)系的跳躍性,交叉性則指現(xiàn)實(shí)與虛幻的交叉。非線性從時(shí)間和空間兩個(gè)方面來(lái)看,從時(shí)間上表現(xiàn)為事件的一因多果或一果多因,從空間上看則體現(xiàn)為曲線或者曲面。而作為空間存在的迷宮正象征著這種時(shí)間的多維性與無(wú)限性。博爾赫斯的時(shí)空觀念融合了柏拉圖哲學(xué)的時(shí)空觀念和叔本華意志表現(xiàn)論,認(rèn)為意志是宇

3、宙的本質(zhì),人是宇宙的一個(gè)因子,所謂的時(shí)空只是一種主觀時(shí)空,完全擺脫了上帝的意志,這也是一種主觀唯心主義。秘密的奇跡是博爾赫斯心理時(shí)空觀的一個(gè)實(shí)驗(yàn),主要講述的是主觀時(shí)間與客觀時(shí)間之間的對(duì)決。博爾赫斯引用古蘭經(jīng)第二章第261節(jié)的文字對(duì)這部小說(shuō)加以說(shuō)明:“故真主使他在死亡的狀態(tài)下逗留了一百年,然后使他復(fù)活。他說(shuō):你逗留了多久?他說(shuō):我逗留了一日,或不到一日?！?166在這篇小說(shuō)中,時(shí)間起著決定性的作用,博爾赫斯超越了現(xiàn)實(shí)時(shí)空,塑造出了一個(gè)亦真亦幻的心理時(shí)空。西方學(xué)者將博爾赫斯與卡夫卡、喬伊斯并稱為“三駕馬車”,認(rèn)為他們把人們帶出了常理中的時(shí)空,通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn):喬伊斯在物質(zhì)時(shí)間與社會(huì)時(shí)間中創(chuàng)造了心理

4、時(shí)空,卡夫卡在心理時(shí)間中創(chuàng)造出社會(huì)時(shí)空與歷史時(shí)空,而博爾赫斯卻創(chuàng)造了物理時(shí)間、心理時(shí)間、社會(huì)時(shí)間、歷史時(shí)間、瞬間時(shí)間、間隔時(shí)間、永恒時(shí)間互相融合在一起的超存在時(shí)間,或者說(shuō)是互通、互動(dòng)時(shí)空。(二迷宮時(shí)空的塑造博爾赫斯說(shuō):“寫小說(shuō)和造迷宮是一回事”,因此他的每一篇小說(shuō)都可以看做是一個(gè)迷宮。他又宣稱自己的作品是“獻(xiàn)給鏡子、牛頭怪和匕首”的315,這正好與他小說(shuō)中的三種迷宮形成一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系,其中“鏡子”喻指時(shí)間的玄學(xué)迷宮,“牛頭怪”喻指主體的自身迷宮,“匕首”喻指空間的現(xiàn)實(shí)迷宮。這三種迷宮又是相互滲透和相互交織的。我們可以在博爾赫斯的代表作小徑分岔的花園中發(fā)現(xiàn)這種迷宮模式。小徑分叉的花園是博爾赫斯的

5、一部膾炙人口的小說(shuō),他認(rèn)為時(shí)間有無(wú)數(shù)系列,背離的、匯合的和平行的時(shí)間織成一張不斷增長(zhǎng)的網(wǎng),由互相靠攏、分歧、交錯(cuò)或者永遠(yuǎn)互不干擾的時(shí)間織成的網(wǎng)絡(luò)里包含了所有的可能性2115。這正是博爾赫斯精心打造的時(shí)間的玄學(xué)迷宮。小說(shuō)描述了一座由花園、庭院、別墅和道路組成的迷宮,恰好是一座空間的現(xiàn)實(shí)迷宮。而小說(shuō)主人公余準(zhǔn)為了完成所謂的使命而不惜違背自己的博爾赫斯時(shí)空觀與文本創(chuàng)新楊捷,陳平輝摘要:阿根廷先鋒派文學(xué)大師豪爾赫·路易斯·博爾赫斯是20世紀(jì)名震世界文壇的一代大師,被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的作家之一。博爾赫斯一直都將對(duì)時(shí)空的探索作為他文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)很重要的部分。無(wú)論是在他的詩(shī)歌、散文還

6、是其最富有特色的短篇小說(shuō)中,我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)時(shí)空探索的痕跡。博爾赫斯的作品是一個(gè)經(jīng)典,但由于其文本的復(fù)雜性,這個(gè)經(jīng)典仍然蘊(yùn)藏著巨大的空間供我們探索和品評(píng)。關(guān)鍵詞:博爾赫斯;小說(shuō);時(shí)空觀;現(xiàn)實(shí)意義中圖分類號(hào):I106.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-1999(201104-0148-02作者簡(jiǎn)介:楊捷(1986-,女,河南安陽(yáng)人,東華理工大學(xué)(江西撫州3440002009級(jí)碩士研究生,研究方向?yàn)?0世紀(jì)小說(shuō)理論與批評(píng);陳平輝,東華理工大學(xué)中文系教授,碩士研究生導(dǎo)師。收稿日期:2010-11-30真實(shí)意愿槍殺了一個(gè)知音,這正是他自身的迷惑與糾結(jié),在完成任務(wù)與出賣良心之間的艱難抉擇,充分詮釋了主

7、體的自身迷宮。在這部小說(shuō)中,時(shí)間迷宮借助不斷分岔的花園小徑具有了一個(gè)空間形象,而花園也借助時(shí)間迷宮的玄奧獲得了迷宮建筑所擁有的復(fù)雜性,而余準(zhǔn)自身的迷宮則穿插在時(shí)間與空間的迷宮之中,它們之間是相互滲透、相互交叉的。無(wú)論是時(shí)間迷宮、空間迷宮還是自身迷宮,都向讀者展示了一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的迷宮時(shí)空。博爾赫斯惜墨如金,他只通過(guò)描述一座時(shí)間迷宮就同時(shí)建立起了三座迷宮,而未詳細(xì)描述的空間迷宮和蘊(yùn)藏在時(shí)空迷宮之后的自身迷宮是讀者通過(guò)“不斷分岔”這一共同特點(diǎn)想象出來(lái)的。(三瞬間時(shí)空的塑造古希臘哲人赫拉克利特說(shuō)過(guò):“一個(gè)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”,論語(yǔ)中也有“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜”的記載;在樂(lè)府詩(shī)集

8、83;長(zhǎng)歌行中有“百川東到海,何時(shí)復(fù)西歸”之類的詩(shī)句,這些句子所表達(dá)的主題都是時(shí)間是流動(dòng)的、虛無(wú)縹緲的、轉(zhuǎn)瞬即逝的。我們既無(wú)法尋到時(shí)間的開(kāi)頭,也無(wú)法預(yù)知它的結(jié)尾,只有現(xiàn)在是真實(shí)存在的、可以把握的。博爾赫斯十分推崇短篇小說(shuō),他一生中也從未寫過(guò)一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。他喜歡對(duì)時(shí)間進(jìn)行壓縮,可以將一個(gè)人的一生壓縮成有限的幾個(gè)片段,而僅僅通過(guò)這些由不同瞬間組成的有效片段精雕細(xì)琢出一個(gè)個(gè)鮮活的人物。博爾赫斯竭力捕捉一瞬間的印象和幻覺(jué),再把這些印象和幻覺(jué)用他那天馬行空般的想象力連接起來(lái)。雖然一瞬間的印象和幻覺(jué)并不十分真實(shí)可靠,然而貫穿這些印象和幻覺(jué)的“心理時(shí)間”卻能夠真實(shí)而獨(dú)到地展現(xiàn)人物的精神狀態(tài)。因此,我們可以看

9、出博爾赫斯對(duì)瞬間的重視,在他的小說(shuō)中亦有大量的關(guān)于瞬間的時(shí)空的描寫,比如他的虛構(gòu)集中的刀疤、叛徒和英雄的主題、死亡與指南針、結(jié)局等,讀者們都可以領(lǐng)略到這位大師級(jí)的人物是如何駕馭瞬間時(shí)空的。以上,筆者分別從心理時(shí)空、迷宮時(shí)空、瞬間時(shí)空的塑造三個(gè)方面來(lái)對(duì)博爾赫斯的時(shí)空觀進(jìn)行了闡釋,發(fā)現(xiàn)博爾赫斯的時(shí)空觀念是神秘莫測(cè)、博大精深的。從某種意義上可以說(shuō),博爾赫斯的小說(shuō)是對(duì)時(shí)空思索和表述最富有哲理性的自然科學(xué)。我們亦不難發(fā)現(xiàn)他的時(shí)空觀中有不少關(guān)于文學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、空間學(xué)等的真知灼見(jiàn),而且還蘊(yùn)涵了人類對(duì)時(shí)間和空間概念的諸多假定和猜想。二、博爾赫斯時(shí)空觀的現(xiàn)實(shí)意義博爾赫斯的時(shí)空觀不僅有著

10、極大的理論價(jià)值,而且有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。真正理解了他的時(shí)空觀,才會(huì)意識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中有很多地方都需要換位思考的。也許轉(zhuǎn)換了時(shí)空,改變了身份和距離,我們的思維方式便會(huì)發(fā)生改變,視野也會(huì)開(kāi)闊不少。(一對(duì)文學(xué)觀念的影響從傳統(tǒng)意義上講,人們一般都將隱喻、象征、怪誕、夢(mèng)幻等看作是一種修辭手段,一種創(chuàng)作方法,認(rèn)為這種對(duì)各種虛幻場(chǎng)景的描寫只能作為文學(xué)創(chuàng)作的一種輔助手段,是不能獨(dú)立門戶,登上大雅之堂的。人只要是活著,就會(huì)伴隨有種種回憶、幻覺(jué)、夢(mèng)境、印象等,而在博爾赫斯看來(lái),作為人的精神存在的這些幻覺(jué)、夢(mèng)境等是和物質(zhì)存在一樣值得尊重的,他認(rèn)為對(duì)精神存在的描寫實(shí)際上就是另一種意義上的寫實(shí)。他由此得出一個(gè)新穎的結(jié)論:

11、“對(duì)我們大家來(lái)說(shuō),隱喻是美學(xué)的一個(gè)錯(cuò)誤?！?15由此看來(lái),在我們今天的文學(xué)課堂上,將“隱喻、象征、怪誕、夢(mèng)幻”等再做語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)和一般寫作學(xué)的解釋已顯得單調(diào)而僵化;而我們的當(dāng)代評(píng)論對(duì)馬原等青年作家作品中的隱喻,再津津樂(lè)道于敘事技巧的解釋也已顯得蒼白無(wú)力、暮氣沉沉。中國(guó)古時(shí)“莊生夢(mèng)蝶”的哲學(xué)典故,曾被后人看作是充滿了虛無(wú)色彩的哲學(xué)命題與文學(xué)意象,王蒙在他的中篇小說(shuō)蝴蝶中借用過(guò)這個(gè)意象,用于啟示主人公對(duì)自我本質(zhì)的思索。其結(jié)果是以實(shí)踐性的存在否定虛幻的夢(mèng)境。但博爾赫斯將人清醒時(shí)的狀態(tài)與夢(mèng)境作為宇宙與人生的一體性來(lái)把握的,他認(rèn)為夢(mèng)幻也顯現(xiàn)形象,夢(mèng)中也有場(chǎng)景、事件、人物、感受,其復(fù)雜并不亞于現(xiàn)實(shí)世界。

12、博爾赫斯說(shuō)過(guò):“以我看,一種語(yǔ)言意味著一個(gè)說(shuō)話者和一種夢(mèng)幻,一個(gè)做夢(mèng)的人。”3194博爾赫斯的這種觀點(diǎn)無(wú)疑是給當(dāng)代文學(xué)界注入了新的活力。(二對(duì)社會(huì)進(jìn)步的影響如果一部文學(xué)作品只能成為人們茶余飯后的談資的話,那么只能說(shuō)它還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)揮出它所蘊(yùn)藏的價(jià)值。隨著交通、通訊、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全球化,人與人之間的交流空間也隨之變大,人不再是一個(gè)獨(dú)立體,作為一個(gè)現(xiàn)代人,更加需要有適應(yīng)多種空間的能力,既要認(rèn)知傳統(tǒng),又要面對(duì)現(xiàn)實(shí),同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)造未來(lái)。哲學(xué)家黑格爾說(shuō)過(guò):“一個(gè)民族只有腳踏實(shí)地者是不行的,它還需要仰望星空者?！?225博爾赫斯也認(rèn)為虛幻和幻想可以拓展人的精神空間,從而激發(fā)人們有更多的創(chuàng)新。博

13、爾赫斯的時(shí)空觀本身具有很強(qiáng)的包容性,分別從時(shí)空觀、人學(xué)觀、價(jià)值觀和審美觀四個(gè)方面來(lái)影響人的思維方式,促使人的思想觀念向好的方面轉(zhuǎn)變。博爾赫斯時(shí)空觀無(wú)論從宏觀還是從微觀上都潛移默化的影響著這個(gè)世界。從宏觀角度講,無(wú)論是2008年的北京奧運(yùn)會(huì)還是2010年的上海世博會(huì),都造就了一個(gè)和諧世界、和諧社會(huì)的平臺(tái),它們是時(shí)間與空間(下轉(zhuǎn)第157頁(yè)的相容,而不是互相對(duì)立、互相分割的矛盾體。世博會(huì)可以說(shuō)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的微縮版,在這個(gè)世界大舞臺(tái)上,不同膚色、不同國(guó)度、不同宗教信仰的人從五湖四海聚集在一起,展示自己的風(fēng)俗、文化,不再有強(qiáng)、弱,貧、富,先進(jìn)與落后之分,在那一刻,每個(gè)人的臉上都洋溢著幸福的笑容,世界真

14、正做到了沒(méi)有對(duì)抗、沒(méi)有仇視,成為一個(gè)和諧、溫暖的大家庭。而這種和諧的社會(huì)狀態(tài)是我們所向往的。人們可以摘掉“有色眼鏡”,平等地面對(duì)不同程度的社會(huì)文明和不同的社會(huì)政治形態(tài)。從微觀角度看,隨著商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),人們存折上的數(shù)字的爬升、住房面積的增大,并沒(méi)有使人們的幸福指數(shù)也隨著上漲,相反,人們每天朝九晚五,行色匆匆,被吃、穿、住、行等生活瑣事占據(jù)太多的空間,而無(wú)法去思考自身價(jià)值問(wèn)題,精神空間在逐步萎縮,快樂(lè)指數(shù)也停滯不前。博爾赫斯的時(shí)空觀則提醒人們?nèi)リP(guān)注物質(zhì)空間之外的東西,精神空間是同物質(zhì)性的生命狀態(tài)(包括吃、穿、住、行、財(cái)富、地位等同等重要的,理應(yīng)得到同樣的尊重。博爾赫斯的時(shí)空觀念已經(jīng)從文學(xué)、哲

15、學(xué)、人類學(xué)意義上超越了傳統(tǒng)物理學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀,再加上其作品中大量的旁征博引,充滿隱喻的文字構(gòu)建使得其對(duì)時(shí)間和空間的認(rèn)知與表述紛繁多變,從而建立了一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)迷宮,引導(dǎo)著人們?nèi)リP(guān)注文學(xué)文本時(shí)空背后的價(jià)值,啟發(fā)著人們?nèi)ソ⒁环N具有巨大包容性的、嶄新的審美觀和世界觀?？傊?博爾赫斯的“文學(xué)時(shí)空”是一座值得深入探究的精神寶庫(kù)。參考文獻(xiàn):1詹姆斯·伍德?tīng)?博爾赫斯:書鏡中人M.王純譯.北京:中央編譯出版社,1999.2博爾赫斯.博爾赫斯全集·小說(shuō)卷M.王永年,等譯.杭州:浙江文藝出版社,1999.3作家們的作家:博爾赫斯談創(chuàng)作M.倪華迪譯.昆明:云南人民出版社,1995.4黑格爾早

16、期著作集(上M.賀麟譯.北京:商務(wù)印書館,2003.(上接第149頁(yè)雨的狀態(tài)上,(1用lie 躺著,(2用doze 打瞌睡。Doze 表現(xiàn)了聽(tīng)雨的意境,是一種似睡非睡、時(shí)睡時(shí)醒的狀態(tài)。畫船在春雨之中緩緩行進(jìn),雨聲、櫓聲、水聲等天籟之音交織成交響樂(lè),詩(shī)人則完全沉浸其中。讀者仿佛也在畫船上,身臨其境。兩個(gè)譯本都省略了卓文君的典故,直接將所指賣酒女郎譯出,文化內(nèi)涵丟失了很多,應(yīng)備注彌補(bǔ)。最后一句值得深思,落葉歸根,人之常情。但詩(shī)句表面寫得很曠達(dá),說(shuō)我沒(méi)有老所以不要還鄉(xiāng),實(shí)則是對(duì)故鄉(xiāng)欲歸不得的盤旋郁結(jié)的情愫。“還鄉(xiāng)須斷腸”這正是別人敢跟你說(shuō)“游人只合江南老”的理由,回到戰(zhàn)亂烽火的故鄉(xiāng),等候的只有斷腸的

17、悲哀,表達(dá)了詩(shī)人漂泊難歸的愁苦之情。兩個(gè)譯本在這種感情的把握上都有欠缺。由此可以看出中外譯者在對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容理解和情感的言語(yǔ)表達(dá)上具有很強(qiáng)互補(bǔ)性,他們有合作努力的可能性和必要性。在這點(diǎn)上,國(guó)內(nèi)譯者更要積極努力,爭(zhēng)取詩(shī)歌翻譯和訴說(shuō)中華文化的話語(yǔ)主動(dòng)權(quán),構(gòu)建中國(guó)古典詩(shī)歌翻譯的理論體系。四、結(jié)論中國(guó)古典詩(shī)歌在國(guó)外得到了廣泛的傳播和接受,它對(duì)“在世界思想文化領(lǐng)域長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位、以歧視排斥東方文化為特征的歐美中心論是一種反駁,是中華文明具有自身價(jià)值與地位,能夠與西方文明共存與交流的明證”15。中國(guó)古典詩(shī)歌是中華文化的集中載體,一個(gè)不懂得中華文化的人根本就談不上也不會(huì)懂得中國(guó)古典詩(shī)歌。因此對(duì)于古典詩(shī)歌的翻譯

18、,國(guó)內(nèi)譯者不應(yīng)該丟掉自己文化之根,應(yīng)該樹(shù)立一種文化翻譯的觀念,和國(guó)外譯者一起努力將代表中華文化的古典詩(shī)歌進(jìn)行譯介,打破單一文化中心論和消解文化霸權(quán),使中華文化擺脫邊緣地位,促進(jìn)多元文化共同平等發(fā)展。參考文獻(xiàn):1方夢(mèng)之.譯學(xué)詞典Z.上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2007:311.2劉宓慶.文化翻譯論綱M.北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司,2007:76.3季羨林.中國(guó)翻譯詞典:序M.武漢:湖北教育出版社,1997.4黃鳴奮.英語(yǔ)世界中國(guó)古典文學(xué)之傳播M.上海:學(xué)林出版社,1997:181.5Bassnett S.&Andr éLefevere.Constructing Cultures Essayson Literary Translation C.Shanghai:Shanghai Foreign Lan-guage Education Press,2001:41-45.6劉宓慶.中西翻譯思想比較研究M.北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司,2005.7王寧.全球化時(shí)代的