漢末魏晉時(shí)期的經(jīng)學(xué)與辭賦

1、漢末魏晉時(shí)期的經(jīng)學(xué)與辭賦    【內(nèi)容提要】漢末魏晉時(shí)期經(jīng)學(xué)衰微,但在某些時(shí)期又顯現(xiàn)出復(fù)興的趨勢(shì),經(jīng)學(xué)對(duì)文學(xué)的影響不絕如縷。在經(jīng)學(xué)文學(xué)觀的影響下,漢末魏晉時(shí)期產(chǎn)生了許多*、匡時(shí)救俗的賦作。建安時(shí)期,經(jīng)學(xué)的余緒猶存,接緒兩漢辭賦的傳統(tǒng),關(guān)乎美刺諷諭的賦作不少。魏明帝時(shí)期的辭賦充斥著濃厚的尊君思想和讖緯成分。晉氏受禪以后,經(jīng)學(xué)復(fù)興,*之作不斷涌現(xiàn)。東晉王朝偏安于江左一隅,此時(shí)潤(rùn)色鴻業(yè)的辭賦仍然存在。漢末魏晉時(shí)期是文學(xué)的自覺時(shí)代,文學(xué)創(chuàng)作張揚(yáng)個(gè)性,突出個(gè)人情感。抒情賦的大量涌現(xiàn)與古文經(jīng)學(xué)對(duì)個(gè)性覺醒的啟迪作用關(guān)系密切,王肅之學(xué)重視親情,經(jīng)學(xué)的因素在一定程度上影響

2、著抒情賦的創(chuàng)作。  【關(guān)鍵詞】 經(jīng)學(xué);辭賦;美刺;緣情制禮 經(jīng)學(xué)作為封建社會(huì)的統(tǒng)治哲學(xué),在我國(guó)學(xué)術(shù)文化史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng),影響深刻而廣泛。文學(xué)的發(fā)展與經(jīng)學(xué)有著密切的聯(lián)系。漢末魏晉時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩,經(jīng)學(xué)式微,但并末消失。這一時(shí)期文學(xué)的發(fā)展與經(jīng)學(xué)仍有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,本文試從經(jīng)學(xué)的發(fā)展軌跡中探討其對(duì)辭賦創(chuàng)作施加的影響。在當(dāng)時(shí)的以美刺為目的的辭賦當(dāng)中,以及在當(dāng)時(shí)風(fēng)行的抒情賦當(dāng)中,我們可以明顯地見出經(jīng)學(xué)影響的痕跡。 一、漢末魏晉時(shí)期經(jīng)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r 漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái),今文經(jīng)學(xué)作為官方學(xué)術(shù)在兩漢時(shí)期一直處于學(xué)術(shù)思想的核心地位。東漢中葉以后,古文經(jīng)學(xué)勢(shì)力

3、逐漸增強(qiáng),今文經(jīng)學(xué)則日漸衰微。古文經(jīng)學(xué)在發(fā)展過(guò)程中,為了求得朝廷的承認(rèn),往往從今文經(jīng)學(xué)方面汲取某些成分,以適應(yīng)統(tǒng)治者的要求。這種學(xué)風(fēng)從劉歆已經(jīng)開始。東漢時(shí)代的鄭興、賈逵、馬融都是兼通古文、今文的經(jīng)學(xué)大家。馬融的*鄭玄融匯經(jīng)今、古文學(xué),遍注群經(jīng),成為通學(xué)派的大師。三國(guó)時(shí)期的王肅也是一位通學(xué)派的人物,他遍注群經(jīng),形成“王學(xué)”?；焱瘛⒐盼牡泥?、王之學(xué)是漢末魏晉經(jīng)學(xué)的主流。 漢末魏晉經(jīng)學(xué)一方面打破經(jīng)今、古文學(xué)的師承門戶和宗派壁壘。另一方面又刪繁去重,簡(jiǎn)省浮詞。后漢書·鄭玄傳載:“及東京,學(xué)者亦各名家。而守文之徒滯固所稟,異端紛紜,互相詭激,遂令經(jīng)有數(shù)家,家有數(shù)說(shuō),章句多者或乃百余

4、萬(wàn)言,學(xué)徒勞而少功,后生疑而莫正。鄭玄括嚢大典,網(wǎng)羅眾家,刪裁繁誣,刊改漏失,自是學(xué)者略知所歸?！?1212-1213鄭學(xué)風(fēng)行北方之時(shí),南方的荊州,宋忠、綦毋闿等人也在做著刪刬浮辭、芟除繁重的簡(jiǎn)化經(jīng)學(xué)工作。 漢末以來(lái)的經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)化工作一方面是基于今文經(jīng)學(xué)在發(fā)展過(guò)程中株守家法師門,繁瑣冗雜的解經(jīng)說(shuō)辭已經(jīng)嚴(yán)重阻滯了各家學(xué)說(shuō)的傳播,另一方面也是由于龐雜的說(shuō)辭阻礙了人們對(duì)經(jīng)學(xué)義理的把握。所以說(shuō),經(jīng)學(xué)的簡(jiǎn)化實(shí)質(zhì)上是學(xué)術(shù)思想走出今文經(jīng)學(xué)虛妄的迷霧,走向?qū)W術(shù)思想自主的一種表現(xiàn)。當(dāng)人們以較為獨(dú)立的學(xué)術(shù)頭腦去重新關(guān)注經(jīng)學(xué)思想、關(guān)注那些支撐社會(huì)生活的各種觀念時(shí),自然會(huì)對(duì)規(guī)范自己的情感和家族關(guān)系、家國(guó)關(guān)系等的

5、一系列觀念進(jìn)行重新審視和闡釋,以便這些觀念適應(yīng)時(shí)代的要求?？梢哉f(shuō),當(dāng)時(shí)的關(guān)注自我、張揚(yáng)個(gè)性、重視親情的時(shí)代風(fēng)尚,在學(xué)術(shù)上是以對(duì)經(jīng)學(xué)義理的重新關(guān)照作為契機(jī)的。 漢末的大動(dòng)蕩使經(jīng)學(xué)受到嚴(yán)重的打擊,但當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)的影響并未完全終止。尤其是維系社會(huì)和家庭的那些觀念,不會(huì)因?yàn)榻?jīng)學(xué)的式微而從人們的觀念中消失。從西漢以來(lái),儒學(xué)的各種觀念已經(jīng)深深植根在中華文化當(dāng)中,并且成為構(gòu)成中華文化的核心因素。因此,稍有頭腦的統(tǒng)治者都明白弘揚(yáng)經(jīng)學(xué)對(duì)創(chuàng)建秩序、穩(wěn)定社會(huì)的重要性。曹操一向以尚法術(shù)重刑名著稱,他當(dāng)時(shí)對(duì)于經(jīng)學(xué)也相當(dāng)留意,對(duì)經(jīng)學(xué)家盧植、袁渙等尤禮遇有加,在鞍馬征戰(zhàn)之余,晝則講經(jīng),夜則思經(jīng)、傳。三國(guó)志載有他在建安

6、八年(203)下的崇興儒學(xué)的命令,曰:“喪亂已來(lái),十有五年,后生者不見仁義禮讓之風(fēng),吾甚傷之。其令郡國(guó)各修文學(xué),縣滿五百戶置校官,選其鄉(xiāng)之俊造而教學(xué)之,庶幾先王之道不廢,而有以益于天下。”224 曹魏時(shí)期,執(zhí)政者對(duì)經(jīng)學(xué)相當(dāng)重視。曹丕從小就涉獵經(jīng)學(xué)。在黃初三年(222),曾下令制五經(jīng)課試之法。明帝曹叡于太和二年(228)和太和四年(230)兩次下詔崇儒貴學(xué)。齊王曹方精通論語(yǔ)、尚書、禮記。高貴鄉(xiāng)公曹髦曾于太學(xué)與諸儒論經(jīng)。曹魏時(shí)期流行鄭、王之學(xué)。鄭學(xué)從漢末以來(lái)風(fēng)行天下,王肅故意立異而與之抗衡。曹髦被殺后,王學(xué)憑借司馬氏的勢(shì)力壓倒了鄭學(xué)。在魏晉所立的十九博士中,鄭、王之學(xué)幾乎居于一統(tǒng)天下之勢(shì)

7、。其時(shí),易、尚書、毛詩(shī)、周官、禮儀、禮記博士為鄭、王;左傳、論語(yǔ)博士為王氏;孝經(jīng)博士為鄭氏。 在與曹魏的斗爭(zhēng)中,司馬氏常常以名教為幌子標(biāo)榜自己,鏟除異己。司馬氏的篡位得到世家大族的支持,這些世家大族多為儒學(xué)世家。積極預(yù)謀篡位的何曾、荀顗、石苞、王祥等皆身世顯赫,篤信儒學(xué)。司馬氏受禪之初,便大事崇儒興學(xué)。不過(guò),如果司馬氏提倡儒家的“忠”,無(wú)異于自遺其咎,有其難言之隱,于是,他們轉(zhuǎn)而大倡“孝”道。儒家講究始于事親,終于事君,孝與忠其指歸是一致的。司馬氏希望借助提倡孝道來(lái)達(dá)到要求人們忠于晉室的目的。 兩晉經(jīng)學(xué)承鄭、王之爭(zhēng)的余波。晉初,王學(xué)顯要一時(shí)。中朝以降,政權(quán)是皇室和世家大族分

8、享的,出于樹立皇家威嚴(yán)的用意,南渡以后鄭學(xué)抬頭,晉初制定的各種喪制郊廟之禮皆依王說(shuō),棄鄭說(shuō)。元帝踐祚,所立九博士中鄭氏五人,王氏無(wú)一人。在兩晉經(jīng)學(xué)中,易學(xué)入玄,書傳孔氏,歐陽(yáng)、大小夏侯都在兩晉消亡,詩(shī)宗毛氏,禮習(xí)鄭、王,春秋學(xué)尚會(huì)通,如杜預(yù)春秋左氏經(jīng)傳集解兼采公羊、穀梁之說(shuō)。經(jīng)學(xué)發(fā)展到晉代,今文經(jīng)學(xué)幾成廣陵散。晉所立博士,無(wú)一為西漢十四博士所傳者,今文之師法遂絕。 二、經(jīng)學(xué)文藝觀影響下的頌美諷喻辭賦的創(chuàng)作 經(jīng)學(xué)要求文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù),美刺時(shí)政,匡時(shí)救俗。王充論衡·須頌篇曰:“不頌主上,無(wú)益于國(guó),無(wú)補(bǔ)于化”,文人涉世,應(yīng)“紀(jì)主令功”、“頌上令德”3卷20。鄭玄

9、在詩(shī)譜序中也說(shuō):“*頌德,所以將順其美;刺過(guò)譏失,所以匡救其惡。各于其黨,則為法者彰顯,為戒者著明?！?3基于這種觀念,兩漢的大賦誠(chéng)如班固在兩都賦序中所說(shuō)的那樣,都是“或以輸下情以通諷諭,或以宣上德以敬忠孝”的作品。在經(jīng)學(xué)文學(xué)觀的影響下,漢末魏晉時(shí)期產(chǎn)生了許多*、匡時(shí)救俗的賦作。 建安時(shí)期,經(jīng)學(xué)的余緒猶存。接緒兩漢辭賦的傳統(tǒng),關(guān)乎美刺諷諭的賦作相當(dāng)不少。京殿苑獵方面,有邊讓的章華臺(tái)賦、繁欽的建章鳳闕賦、楊修的許昌宮賦、曹丕的校獵賦、王粲的羽獵賦、應(yīng)玚的西狩賦等作品。邊讓的章華臺(tái)賦為諷諫曹操建銅雀臺(tái)而作。其它的賦或借宮苑的描寫以寄托中興的理想,或借羽獵描寫軍容之雄壯,總體來(lái)說(shuō)都沒(méi)有漢賦

10、鋪陳夸張的盛大氣勢(shì),顯得較質(zhì)實(shí),這是風(fēng)衰俗怨的苦難時(shí)世在賦作中的折射。都邑賦方面,徐干的齊都賦、劉楨的魯都賦等通過(guò)描寫自己家鄉(xiāng)來(lái)謳歌和平生活的美好。這一時(shí)期從軍征行的賦作大量涌現(xiàn)。漢賦這類題材較少,今天能看到的,只有班固的耿恭守疏勒城賦、崔骃的大將軍西征賦。戰(zhàn)亂頻仍、群雄逐鹿的現(xiàn)實(shí)刺激了建安時(shí)期這類賦的創(chuàng)作。這類賦現(xiàn)存的有徐干的西征賦、繁欽的征天山賦、阮瑀的紀(jì)征賦、楊修的出征賦、王粲的浮淮賦、初征賦、陳琳的神武賦、應(yīng)玚的撰征賦、曹丕的臨渦賦、濟(jì)川賦、曹植的東征賦等。這些賦通過(guò)從軍征戰(zhàn)的描寫,來(lái)反映曹軍的煊赫聲威,歌頌曹操澄清宇內(nèi)的功績(jī),很好地發(fā)揚(yáng)了經(jīng)學(xué)文學(xué)觀*頌德的傳統(tǒng)。如王粲的浮淮賦贊美曹操

11、的水軍:“建眾檣以成林兮,譬無(wú)山之樹藝”,“鉦鼓若雷,旌麾翳日,飛云天回”(注:本文涉及賦作,均引自全后漢文、全三國(guó)文、全晉文,中華書局1958年版。)。陳琳的神武賦贊美曹操:“可謂神武奕奕,有征無(wú)戰(zhàn)者已。夫窺巢穴者,未可與論六合之廣;游潢污者,又焉知滄海之深。大人之量,固非說(shuō)者之所識(shí)也?！边@些賦作,均以頌美當(dāng)?shù)罏閯?wù),繼承了漢以來(lái)辭賦頌美主上的功用。 由此可見,即使在情志奔逸的建安時(shí)代,經(jīng)學(xué)文學(xué)觀對(duì)于文學(xué)仍是有一定的影響的。明帝曹叡即位以后,堅(jiān)持曹操以來(lái)不戰(zhàn)而屈人之兵的方針,政治處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài),這是魏王朝的全盛時(shí)期。曹叡多次下詔崇儒重學(xué),經(jīng)學(xué)得以恢復(fù)、發(fā)展。鄭玄、王肅之學(xué)風(fēng)靡天下

12、。曹叡也像漢武帝那樣,大興土木,營(yíng)建宮館。他修繕了許昌、洛陽(yáng)的宮殿,在洛陽(yáng)建造了昭陽(yáng)太極殿、凌霄闕、芳林園,他要享受承平的逸樂(lè)生活了。作為承平生活點(diǎn)綴的宮苑賦勃然而興。 賦家們從經(jīng)學(xué)文學(xué)觀出發(fā),要為曹叡*,潤(rùn)色鴻業(yè),也要對(duì)明帝的大興土木濫用民力進(jìn)行一些規(guī)諷。三國(guó)志載:太和六年(232),明帝“行幸摩陂,治許昌宮,起景福、承光殿”299。何晏、韋誕、夏侯惠因此各創(chuàng)作景福殿賦來(lái)美刺此事。何晏的賦對(duì)明帝頗多溢美之詞,他針對(duì)大興土木辯護(hù)道:“莫不以為不壯不麗,不足以一民而重威靈;不飭不美,不足以訓(xùn)后而永厥成。故當(dāng)時(shí)享其功利,后世賴其英聲?！彼J(rèn)為宮殿只有壯麗華美才能體現(xiàn)出帝王的威勢(shì)。這種看法

13、繼承了當(dāng)年蕭何勸說(shuō)高主劉邦修筑壯麗宮殿的論調(diào),和漢賦極力夸張宮苑之雄壯恢宏的目的是一致的,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的屈民申君的尊君思想。此賦的結(jié)尾歸于諷諫,重彈了一曲勤于政事、愛恤民力的老調(diào)。此外,劉邵的許都賦、洛都賦、吳質(zhì)的魏都賦、夏侯玄的皇胤賦等,均以歌頌王室為務(wù),諷諭之論為頌美之聲淹沒(méi)了。這一時(shí)期還出現(xiàn)了許多神瑞題材的賦。如劉邵的嘉瑞賦、龍瑞賦,繆襲的青龍賦,這些賦受讖緯神學(xué)的影響,為曹氏的受禪尋找奉天承運(yùn)、天授皇權(quán)的理論依據(jù)。 明帝時(shí)期的賦作充斥著濃厚的尊君思想和讖緯成分。其時(shí),今文經(jīng)學(xué)已經(jīng)完全衰微,辭賦中的這些思想成分是從當(dāng)時(shí)風(fēng)行的鄭玄之學(xué)中汲取而來(lái)的。鄭玄身處亂世,從挽救禮樂(lè)的立場(chǎng)出發(fā)

14、,申“尊王”之大義,以挽救綱紀(jì)頹敗、禮壞樂(lè)崩的時(shí)局。鄭玄釋經(jīng)重禮,極力維護(hù)上下尊卑的秩序。尚書·堯典“曰若稽古帝堯”,鄭玄釋曰:“稽,同也,古,天也。言能同天而行者帝堯?！倍趺C釋“古”為“古道”,言帝堯能“順考古之道而行之”5卷1。相比之下,鄭玄要闡明天予君權(quán)的神圣。儀禮·喪服:“改葬緦”,鄭玄注曰:“服緦者,臣為君也,子為父也,妻為夫也。必服緦者,親見尸柩,不可以無(wú)服,緦三月而除之。”6卷34鄭玄主張的改葬服緦是一喪而兩服,這與禮記·王制的“喪不貳事,自天子達(dá)于庶人”的觀點(diǎn)是相悖的。鄭玄如此解經(jīng),目的是強(qiáng)調(diào)上下尊卑的等級(jí)秩序,申“尊君”之大義?；谧鹁哪康?

15、鄭玄重視對(duì)帝王的*,在詩(shī)譜序中,他稱頌美之作為詩(shī)之正經(jīng),刺過(guò)之作為“變風(fēng)”、“變雅”,由此也可見出其要求文學(xué)揚(yáng)主上之美的思想。鄭玄相信讖緯,汲取今文經(jīng)學(xué)家引讖緯釋經(jīng)的見解;同時(shí),也以讖緯釋經(jīng)。如詩(shī)·生民,鄭玄采用了今文家關(guān)于姜嫄感天而生的說(shuō)法,這種“感生說(shuō)”來(lái)自緯書春秋元命苞。又如周禮“兆五帝于四郊”7卷19,誠(chéng)如章太炎在國(guó)故論衡·原經(jīng)中指出的:“鄭君箋注,則已凌雜緯候?！?卷中曹魏疏于骨肉之情,明帝沉毅好斷,政由己出,鄭玄的經(jīng)學(xué)思想是符合曹魏皇室的利益的。這個(gè)時(shí)期的大賦作者多是曹魏政權(quán)的支持者,他們的賦作闡揚(yáng)鄭玄的思想,伸張尊君之大義,汲取讖緯的成分,為曹魏皇室服務(wù)。鄭玄

16、之學(xué)頗受曹室青睞,高貴鄉(xiāng)公曹髦與經(jīng)生博士探討經(jīng)義,就曾是鄭非王,希求借提倡尊君思想以挽回皇室頹勢(shì)。 晉氏受禪以后,經(jīng)學(xué)復(fù)興。在司馬氏與曹魏奪權(quán)之初,即借名教大殺名士。文人為了保全性命,有些人黨附于司馬氏門下,黨附權(quán)臣的風(fēng)氣一直延續(xù)到西晉。終西晉一朝,文人們不單純只忠于皇室,更得在權(quán)臣中尋找自己依附的目標(biāo)。立國(guó)之初,文人大都依附在賈充門下。賈謐預(yù)政,更幾乎收羅了當(dāng)時(shí)的文士。大倡經(jīng)學(xué)的司馬氏仍是名教之罪人,只能提倡孝道,無(wú)顏要求臣子對(duì)自己的“忠”。這樣的狀況使得西晉論無(wú)定檢,士無(wú)特操。文人們真正膺服儒教者極少,經(jīng)學(xué)只是官方的表面文章而已。在這種情況下,經(jīng)學(xué)要求辭賦的頌美譏刺原則,就只剩下

17、了頌美,匡時(shí)救俗的譏諷內(nèi)容被拋棄了。這種風(fēng)氣在文論中有集中的表現(xiàn)。摯虞文章流別論稱:“王澤流而詩(shī)作;成功臻而頌興;德勛立而銘著;嘉美終而誄集”;“頌,詩(shī)之美者也,古者圣帝明王,功成治定而頌聲興,于是奏于宗廟,告于鬼神,故頌之所美者,圣王之德也”9卷56。在關(guān)乎美刺的文學(xué)中看重*之作。夏侯湛張平子碑也說(shuō):“若夫巡狩誥頌,所以敷陳主德,二京、南都,所以贊美畿輦者,與雅頌爭(zhēng)流,英英乎其有味與!”10卷59張衡的賦作譏時(shí)的內(nèi)容相當(dāng)不少,但在西晉人眼里,卻只看到頌美的一面。西晉大賦受時(shí)風(fēng)的影響,專以頌美為主,傅玄的正都賦、何楨的許都賦等,都借頌美都邑來(lái)歌頌晉室躬行儒術(shù)。有些賦直接描寫儒家之典禮,來(lái)歌頌司

18、馬氏之仁風(fēng)澤被天下,如傅玄的辟雍鄉(xiāng)飲酒賦、潘岳的籍田賦等。司馬氏提倡孝道,因而,潘岳在籍田賦中對(duì)此大加贊美:“古人有言曰:圣人之德,無(wú)以加孝乎?夫孝,天地之性,人之所由靈也。昔者明王以孝治天下,其或繼之者,鮮哉希矣。逮我皇晉,實(shí)光斯道。儀刑孚于萬(wàn)國(guó),愛敬盡于祖孝。故躬稼以供粢盛,所以致孝也;勸穡以足百姓,所以固本也?！痹谛L(fēng)大熾、士人唯以放誕為務(wù)、不以家國(guó)為念的當(dāng)時(shí),經(jīng)學(xué)變成了為統(tǒng)治階級(jí)遮羞的幌子,頌美當(dāng)?shù)赖霓o賦就蛻變?yōu)檠圆挥芍缘墓贅游恼铝恕?#160;晉末大亂,永嘉南渡,東晉王朝偏安于江左一隅。此時(shí)潤(rùn)色鴻業(yè)的辭賦仍然存在,庾闡的揚(yáng)都賦、王廙的中興賦、郭璞的江賦、南郊賦,都對(duì)晉室中興表達(dá)了贊美

19、之情。其中郭璞的江賦頌美較為委屈婉轉(zhuǎn)一些,它是借表現(xiàn)長(zhǎng)江的壯闊氣勢(shì)來(lái)傳達(dá)中興氣象的,賦的開篇這樣寫道:“咨五才之并用,實(shí)水德之靈長(zhǎng)。惟岷山之導(dǎo)江,初發(fā)源乎濫觴。聿經(jīng)始于洛沬,攏萬(wàn)川乎巴梁。沖巫峽以迅激,躋江津而起漲。極泓量而海運(yùn),狀滔天以淼茫?？偫h泗,兼包淮湘。并吞沅澧,汲引沮漳。源二分于崌崍,流九派乎潯陽(yáng)。鼓洪濤于赤岸,淪余波乎柴桑?！睎|晉偏安江左一隅,描寫大江奔騰和百川歸流的氣勢(shì),是在歌頌東晉的龍騰虎驤、天下歸心。光武中興,班固在兩都賦中稱之為:“四海之內(nèi),更造夫婦,肇有父子,君臣初建,人倫是始,斯乃伏羲氏之所以基皇德也?！苯蟮馁x家們,也如班固那樣,要頌美晉室中興。不過(guò),元帝踐祚是無(wú)法

20、和光武中興比擬的,他們的頌揚(yáng),是出于經(jīng)學(xué)文學(xué)觀頌美主上的要求,正如孫綽所云:“三都、兩京,五經(jīng)鼓吹?！?1可視為東晉人對(duì)大賦的典型看法。 三、緣情制禮的經(jīng)學(xué)思想與抒情辭賦的創(chuàng)作 漢末魏晉時(shí)期是文學(xué)的自覺時(shí)代,文學(xué)創(chuàng)作張揚(yáng)個(gè)性,突出個(gè)人情感。抒情賦的大量涌現(xiàn),體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文壇“文的自覺”的時(shí)代特征。不過(guò),一種文學(xué)風(fēng)尚的出現(xiàn)是多種因素綜合作用的結(jié)果,我們不應(yīng)忽視抒情賦與經(jīng)學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。古文經(jīng)學(xué)對(duì)個(gè)性覺醒具有啟迪作用,王肅之學(xué)重視親情,這些經(jīng)學(xué)的因素在一定程度上影響著抒情賦的創(chuàng)作。 抒情賦的勃興是以漢末以來(lái)主體意識(shí)的覺醒為前提的。主體意識(shí)覺醒的原因是多方面的,古文經(jīng)學(xué)

21、對(duì)主體意識(shí)覺醒的啟迪作用是不容忽視的。陰陽(yáng)五行化的漢代今文經(jīng)學(xué)極力宣揚(yáng)災(zāi)異,后又以讖緯之學(xué)納入今文經(jīng),妖言妄語(yǔ),隨意性甚強(qiáng)。在發(fā)展過(guò)程中,日異繁瑣寡要,使人難以輕易領(lǐng)會(huì)其經(jīng)旨。今文經(jīng)學(xué)株守師法門戶之見,*了人們?cè)趯W(xué)術(shù)中的自由天地。與此相反,古文經(jīng)學(xué)反對(duì)讖緯,摘去了今文經(jīng)學(xué)加在帝王身上的神圣光環(huán),引導(dǎo)人們冷靜地面對(duì)現(xiàn)實(shí),面對(duì)歷史的發(fā)展。古文經(jīng)學(xué)重名物訓(xùn)詁,通過(guò)經(jīng)籍文字本義的詮釋來(lái)探求經(jīng)義的本旨。古文經(jīng)學(xué)反對(duì)門戶之見,治古文經(jīng)者,往往兼通諸經(jīng),集眾家之說(shuō)加以甄別、分析,而又自成一家,具有強(qiáng)烈的突出主體能動(dòng)性的特點(diǎn)。古文經(jīng)學(xué)的學(xué)風(fēng)重視主體的能動(dòng)性,反對(duì)神學(xué)迷信。在這種學(xué)風(fēng)影響下,人們很容易從探求經(jīng)旨

22、本義轉(zhuǎn)向客觀冷靜地剖析自我,認(rèn)真地對(duì)待自己的情感世界?？梢哉f(shuō),古文經(jīng)學(xué)從經(jīng)學(xué)內(nèi)部瓦解今文經(jīng)學(xué)對(duì)人們思想的束縛,從而啟迪、催化著自我意識(shí)的覺醒。抒情賦勃興,正體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)人們對(duì)自我情感的重視。漢末魏晉經(jīng)學(xué)表現(xiàn)出重視親情的傾向,這與當(dāng)時(shí)主體意識(shí)覺醒的時(shí)代風(fēng)尚是一致的。當(dāng)時(shí)人們?cè)谑掠H、事君發(fā)生矛盾時(shí),往往偏重于事親,經(jīng)學(xué)之士也是這樣。三國(guó)志裴注載:“太子(曹丕)燕會(huì),眾賓百數(shù)人,太子建議曰:君父各有篤疾,如藥一丸當(dāng)可救一人,可救君邪、父邪?眾人紛紜,或父或君。時(shí)(邴)原在坐,不與此論。太子咨之于原,原勃然對(duì)曰:父也。太子亦不復(fù)難之?！?353邴原在當(dāng)時(shí)與鄭玄齊名,是著名的經(jīng)學(xué)大家,邴原之論,透露出經(jīng)學(xué)

23、重視親情的信息。王肅之學(xué)突出體現(xiàn)了經(jīng)學(xué)重親情的傾向。魏晉之世,王肅之學(xué)與鄭學(xué)爭(zhēng)衡,尤其是司馬氏弒曹髦后,王學(xué)大行于世。王肅稱情釋經(jīng),申“親親”之義?！坝H親”之情源于人心,既是一條倫理準(zhǔn)則,又包含著豐富的情感因素。王肅解經(jīng),多緣情立說(shuō)。詩(shī)經(jīng)·楚茨:“既齊既稷,既匡既敕?！蓖趺C注云:“齊,如字,整齊也。執(zhí)事已整齊,已極疾,已誠(chéng)正,已固慎矣。”4456-457鄭玄注此則全依禮制,與王肅之由人情切入不同。清人胡承珙指出:“鄭以制度言詩(shī),不若王以人情言詩(shī)也?！?2卷21又如儀禮·喪服“改葬緦”,王肅注曰:“司徒文子改葬其叔父,問(wèn)服于子思,子思曰:禮,父母改葬緦,葬而除。不忍無(wú)服送至親

24、也,本有三年之服者,道有遠(yuǎn)近,或有艱,故退葬而除,不待有三月之服也。非父母無(wú)服,無(wú)服則吊服加麻?！?3王肅是從“親親”之義出發(fā),緣人情釋禮,主張既葬而除,改葬三月之服,并且專指父母,不涉及群臣。晉人重喪禮,釋禮多從王說(shuō),主緣情。晉書·禮志引干寶語(yǔ)“禮有經(jīng)有變有權(quán),且夫吉兇哀樂(lè),動(dòng)乎情者也。五禮之制,所以敘情而即事也?！?4638-639喪葬禮制是儒學(xué)人士極其看重的,可以說(shuō)是儒家禮制的核心。通過(guò)繁縟的喪禮程序,以達(dá)到規(guī)范人心、敬天事神、慎終追遠(yuǎn)的目的。前引鄭玄對(duì)喪禮的解釋,其實(shí)是墨守古禮,體現(xiàn)的是“尊尊”的精神,以期由尊親推而廣之,達(dá)到對(duì)君王的尊從。對(duì)于一般人而言,一喪而兩服實(shí)在是太繁

25、瑣了,對(duì)故去親人的追思敬愛沒(méi)有必要通過(guò)繁縟的程序來(lái)體現(xiàn),只要心存思念,外在的喪禮儀式是可以更簡(jiǎn)單些的,簡(jiǎn)化的喪禮不會(huì)減弱人們的思念亡人之情。王肅對(duì)喪禮的解釋不是故意和鄭玄作對(duì),它體現(xiàn)了王肅更看重通過(guò)喪禮體現(xiàn)出的寄托哀思之情,看重對(duì)故去親人的“愛”,而不是“尊”,因?yàn)椤白稹辈皇亲杂X自愿的情感,它需要通過(guò)外在的施與強(qiáng)化。王肅解經(jīng)的著眼點(diǎn)是人的情感,而不是綱常倫理。王學(xué)對(duì)喪禮的解釋反映了當(dāng)時(shí)思想解放的要求?？梢哉f(shuō),漢末魏晉時(shí)期的個(gè)性解放,首先是對(duì)親情的肯定和尊重,是解放被倫常規(guī)范、桎梏著的人之親情。經(jīng)學(xué)中既然表現(xiàn)出通達(dá)人情、重視親情的傾向,那么,在文學(xué)中這種人倫之至情勢(shì)必會(huì)充分表現(xiàn)出來(lái)。 在漢末魏晉的抒情賦中,描寫親情之作數(shù)量不少。有的表現(xiàn)痛失親人的哀傷,如王粲、應(yīng)玚的同題傷夭賦、曹植的慰子賦、向秀的思舊賦、潘岳的悼亡賦、懷舊賦、哀永逝文、陸機(jī)的嘆逝賦、張華的永懷賦等。這類賦往往寫得情真意切,較少矯飾。張華的永懷賦在追憶亡妻的淑姿麗質(zhì)之后,感嘆道:“嗟夫,天道幽昧,差錯(cuò)繆于參差。怨祿運(yùn)之不遭,雖義結(jié)而絕離。執(zhí)纏綿之篤趣,守德音以終始。邀幸會(huì)于有期,冀容華之我俟。儻皇靈之垂仁,長(zhǎng)收歡于永已?！狈驄D情誼款誠(chéng),可是人鬼殊途,只能期望幸會(huì)于地下。潘岳擅長(zhǎng)描寫悲情,其悼亡賦表現(xiàn)妻子去世,悲痛不堪,猶如失去“全身之半體”,賦中寫道:“吾聞喪禮之在妻,謂制重而哀輕