微山一中高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文

1、微山一中- 高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文第一卷選擇題共36分本卷共12小題，每題3分，共36分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。一18分，每題3分1.以下詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音沒(méi)有錯(cuò)誤的一組是 a迤y邐 潦lio水 逋p慢 付梓z b撮zu合 手腕wn 強(qiáng)qing迫 悖bèi時(shí)c擂léi鼓 熟稔rn 舛chun誤 邏輯jíd儺tn舞 央浼mi 庇pì祐 彭蠡l2以下各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是( )a寒磣力能扛鼎 垂手可得 俗不可奈b虐殺食不厭精 突如奇來(lái) 寥假設(shè)晨星c肆意舉止安詳 方枘圓鑿 烘云托月d編撰好景不長(zhǎng) 捍然不顧 以逸待勞3依次填入以

2、下橫線處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )泰姬陵是莫臥兒王朝君主沙賈汗為其寵妃蒙泰姬修建的_。這是一座_著寶石的伊斯蘭建筑。后來(lái)，泰姬陵成為世界文化遺產(chǎn)。_在今天的眾多的世界文化遺產(chǎn)中，它也是_的。a陵墓 點(diǎn)綴 雖然 絕無(wú)僅有b陵寢 鑲嵌 即使 獨(dú)樹一幟c墓塋 裝飾 固然 獨(dú)一無(wú)二d墓室 裝點(diǎn) 盡管 舉世無(wú)雙4以下語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪項(xiàng)( )a2010年4月6日，魯迅箴言由三聯(lián)書店出版。365條箴言，讓讀者感受到了魯迅溫馨的力量和韻致。b他性格內(nèi)向，不善與陌生人打交道，剛見到她的時(shí)候，臉都漲紅了，期期艾艾了好一會(huì)兒，也不知在說(shuō)些什么。c象棋人機(jī)大戰(zhàn)凸顯了計(jì)算機(jī)思維與人類思維的差異，觀

3、戰(zhàn)的內(nèi)行覺(jué)得計(jì)算機(jī)的走法其實(shí)很普通，但我這個(gè)象棋方面的半瓶醋卻對(duì)各種微妙困惑不已。d上清寺是最具傳奇色彩的地方，周公館、桂園、人民大禮堂、三峽博物館，舉手投足間都可以窺見歷史的遺蹤和時(shí)代的開展。5以下各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是 a團(tuán)購(gòu)是一種通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、 等新興媒介傳遞團(tuán)體購(gòu)置邀約，進(jìn)而將眾多消費(fèi)者聯(lián)合起來(lái)，以加大與商家的談判能力，來(lái)求得最優(yōu)的價(jià)格的消費(fèi)模式。b大選前18個(gè)月，奧巴馬就開始接受特勤局保護(hù)，局部原因在于許多帶有種族色彩的言論都是針對(duì)他引起的。c俄羅斯馬林斯基劇院代表團(tuán)帶來(lái)的歌劇伊戈?duì)柾鯇⒊蔀橹袊?guó)國(guó)家大劇院歌劇院的揭幕劇目，同時(shí)還將帶來(lái)三部經(jīng)典芭蕾舞劇，連續(xù)上演十一天。d溫家寶總理9月7日

4、主持召開國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議，聽取關(guān)于蓬萊193油田溢油事故處理情況，研究部署加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)工作。6以下各項(xiàng)中，對(duì)名著三國(guó)演義的表達(dá)不正確的一項(xiàng)為哪項(xiàng) a三國(guó)演義是我國(guó)現(xiàn)存最早的章回小說(shuō)之一。這部小說(shuō)的編撰者為羅貫中，他的籍貫有太原、東原、錢塘等不同說(shuō)法；生卒年不詳，大約生活在元末明初。b水淹七軍之后，關(guān)羽攻打樊城，在樊城下罵陣。曹仁命令弓箭手射毒箭傷了關(guān)羽右臂。關(guān)羽請(qǐng)來(lái)了曾經(jīng)為周泰療傷的名醫(yī)華佗。華佗說(shuō)要割開皮肉，把骨頭上的毒刮去。關(guān)羽一邊和馬良下棋，一邊伸手刮骨，談笑中沒(méi)有絲毫痛苦的神色。c為了讓曹操上當(dāng)，以便火攻曹軍，周瑜決定使用苦肉計(jì)。黃蓋愿行此計(jì)，于是在周瑜與眾將商議退敵之策時(shí)，成心大唱反調(diào)

5、。周瑜下令將黃蓋打得皮開肉綻，臥床不起。隨后黃蓋詐降曹操，率船火燒曹操水軍，立下大功。d京劇捉放曹取材于三國(guó)演義：曹操謀刺呂布未成，逃出京城，被中牟縣令陳宮捉住。陳宮欽佩他的忠義，棄了官職與他同逃。逃到成皋，多疑的曹操錯(cuò)殺呂伯奢家人，又殺死好心的呂伯奢以絕后禍。陳宮看出曹操心狠手辣，便棄曹操而他往。二、(9分，每題3分)閱讀下面的文字，完成7-9題。人生的四種境界張世英按照人的自我開展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的上下程度，人生境界可分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。最低的境界為“欲求境界。人生之初，在這種境界中只知道滿足個(gè)人生存所必需的最低欲望，故以“欲求稱之。當(dāng)人有了

6、自我意識(shí)以后，生活于越來(lái)越高級(jí)的境界時(shí)，此種最低境界仍潛存于人生之中。現(xiàn)實(shí)中，也許沒(méi)有一個(gè)成人的精神境界會(huì)低級(jí)到唯有“食色的欲求境界，而絲毫沒(méi)有一點(diǎn)高級(jí)境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級(jí)的人。第二種境界為“求知境界。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識(shí)，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我開展的時(shí)間進(jìn)程來(lái)看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價(jià)值、自由之實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。第三種境界為“道德境界。它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把

7、道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義。但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言，那么道德境界之高于求知境界，是不待言的。開展到這一水平的“自我具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看作是命運(yùn)的主人，而不是聽?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。但個(gè)人的道德意識(shí)也有一個(gè)由淺入深的開展過(guò)程：當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的“我們中顯現(xiàn)出來(lái)時(shí)，其道德意識(shí)從“我們出發(fā)，推及“我們之外的他人。 人生的最高精神境界是“審美境界。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)超越了求知境界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，它把對(duì)象融入自我之中，而到達(dá)情景交融的意境；審美意識(shí)也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系。這樣，審美

8、境界既超越了認(rèn)識(shí)的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個(gè)人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級(jí)境界、低級(jí)趣味的人，某人是高級(jí)境界、高級(jí)趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正的詩(shī)人、真正的藝術(shù)家 (節(jié)選自2009年12月31日光明日?qǐng)?bào)，有刪改)7關(guān)于“人生境界的理解，符合原文意思的一項(xiàng)為哪項(xiàng)( )a它存在于人的自我開展歷程中，表達(dá)著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的上下程

9、度。b它由四個(gè)層次組成，從幼年到成人，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次。c現(xiàn)實(shí)的人生中，它是一個(gè)整體，是由從低到高的四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。d每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。8對(duì)“求知境界與“道德境界關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪項(xiàng)( )a作者把“道德境界列在“求知境界之后，并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。b到達(dá)了“求知境界，人具備了知識(shí)，掌握了規(guī)律，為“道德境界的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。c責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界不同于“求知境界，并高于“求知境界。d“求知境界雖也把“自我作為主體，但這個(gè)“自我卻不同于“道德境界中的“自我。9以下表述，符合

10、原文意思的一項(xiàng)為哪項(xiàng)( )a“欲求境界是人生的最低境界，這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所竭力排斥的。b“求知境界中的“自我已不再僅滿足于個(gè)人生存所必須的最低欲望，而對(duì)規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。c“道德境界中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識(shí)地把“我們作為自我選擇、決定時(shí)的中心了。d“審美境界是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。三(9分，每題3分)閱讀下面的文言文，完成10-12題。義田記 錢公輔范文正公，蘇人也。平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之。方貴顯時(shí)，置負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍。擇族之長(zhǎng)而賢者主其計(jì)，

11、而時(shí)共其出納焉。日食，人一升；歲衣，人一縑。嫁女者五十千，再嫁者三十千；娶婦者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之?dāng)?shù)，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛，以其所入，給其所聚，沛然有余而無(wú)窮。屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷莫給。此其大較也。初，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿，后世子孫修其業(yè)，承其志，如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。歿之日身無(wú)以為斂子無(wú)以為喪惟以施貧活族之義遺其子而已。昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：“是隱君之賜也。晏子曰：“自臣之貴，父之族，無(wú)不乘車者；母之族，無(wú)缺乏于衣食者；妻之族，無(wú)凍餒者；齊國(guó)之

12、士，待臣而舉火者三百余人。如此，而為隱君之賜乎，彰君之賜乎？于是齊侯以晏子之觴而觴桓子。予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也；又愛晏子之仁有等級(jí)，而言有次第也。先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠(yuǎn)之賢。孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物。晏子為近之。今觀文正公之義田，賢于平仲，其規(guī)模遠(yuǎn)舉，又疑過(guò)之。嗚呼！世之都三公位，享萬(wàn)鐘祿，其邸第之雄、車輿之飾、聲色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其門者，豈少也哉？況于施賢乎！其下為卿，為大夫，為士，廩稍之充、奉養(yǎng)之厚，止乎一己而已。而族之人，操壺瓢為溝中瘠者，又豈少哉？況于他人乎！是皆公之罪人也。公之忠義滿朝廷，事業(yè)滿邊隅，功名滿天下，后世必有

13、史官書之者，予可無(wú)錄也。獨(dú)高其義，因以遺其世云。選自古文觀止，中華書局1959年版10對(duì)以下句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)為哪項(xiàng) a擇族之長(zhǎng)而賢者主其計(jì) 計(jì)：賬冊(cè)b以晏子之觴而觴桓子 觴：酒杯c而力未逮者二十年 逮：到達(dá)d世之都三公位 都：處在11以下各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是 a 以其所入，給其所聚 b 承其志，如公之存也 祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年 悅親戚之情話c 親親而仁民 d 母之族，無(wú)缺乏于衣食者懷帝閽而不見 猶致思于天文陰陽(yáng)歷算12以下用“/給文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪項(xiàng) 歿之日身無(wú)以為斂子無(wú)以為喪惟以施貧活族之義遺其子而已a(bǔ)歿之日身無(wú)/以為斂子/無(wú)以

14、為喪惟/以施貧活族之義遺/其子而已b歿之日/身無(wú)以為斂子/無(wú)以為喪/惟以施貧活/族之義遺其子而已c歿之日/身無(wú)以為斂/子無(wú)以為喪/惟以施貧活族之義/遺其子而已d歿之/日身無(wú)以為/斂子無(wú)以為/喪惟以施貧活族之/義遺其子而已第二卷非選擇題 共114分四.32分13把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。12分1置負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰義田。4分 2昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：“是隱君之賜也。4分 3廩稍之充、奉養(yǎng)之厚，止乎一己而已。4分 14詩(shī)歌鑒賞。10分鷓鴣天·西都作 朱敦儒 我是清都山水郎，天教懶慢帶疏狂。曾批給露支風(fēng)券，累奏留云借月章。 詩(shī)萬(wàn)首，酒千觴，幾曾著眼看侯

15、王？玉樓金闕慵?xì)w去，且插梅花醉洛陽(yáng)。 注：清都，傳說(shuō)中天帝的居所。山水郎，為天帝管理山水的侍從1這首詞刻畫了一個(gè)怎樣的詞人形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。4分 。2有人評(píng)價(jià)本詞浪漫主義色彩濃厚，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。6分 。 15古詩(shī)文填空。10分1策扶老以流憩， 。 ，鳥倦飛而知還。陶淵明歸去來(lái)兮辭2登東皋以舒嘯， 。 ，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！同上3鶴汀鳧渚， ；桂殿蘭宮， 。王勃滕王閣序4外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮， ， 。李密陳情表5子曰：“ ， 。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？論語(yǔ)·為政五22分閱讀下面的文字，完成16-19題。秋天的心 林清玄我喜歡唐子西語(yǔ)錄中的兩句詩(shī)：山僧不解數(shù)甲子，一葉落

16、知天下秋。這是說(shuō)山上的和尚不知道如何計(jì)算甲子日歷，只知道觀察自然，看到一片樹葉落下就知道天下都已是秋天了。從前讀賈島的詩(shī)，有“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長(zhǎng)安之句，對(duì)秋天蕭瑟的景象頗有感觸，但說(shuō)到氣派悠閑，就不如“一葉落知天下秋了。現(xiàn)代都市人正好相反，可以說(shuō)是“落葉滿天不知秋，世人只會(huì)數(shù)甲子。對(duì)現(xiàn)代人而言，時(shí)間觀念只剩下日歷，有時(shí)日歷猶缺乏以形容，而是只剩下鐘表了。誰(shuí)會(huì)去管是什么日子呢？三百多年前，當(dāng)漢人到臺(tái)灣來(lái)墾植移民的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣的平埔族山胞非但沒(méi)有日歷，甚至沒(méi)有年歲，不能分辯四時(shí)，而是以山上的刺桐花開為一年，過(guò)著逍遙自在的生活。初到的漢人想當(dāng)然地感慨其“文化落后，逐漸同化了平埔族。到今天，平埔族

17、快要成為歷史名詞，他們有了年歲，知道四時(shí)，可是平埔族后裔有很多已經(jīng)不知道什么是刺桐花了。對(duì)歲月的感知變化由立體到平面可以如此迅速，怎不讓人興嘆？以現(xiàn)代人為例，在農(nóng)業(yè)社會(huì)還深刻知道天氣、歲時(shí)、植物、種作等等變化是和人密切結(jié)合的。但是，商業(yè)形態(tài)改變了我們，春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五；晴天和雨天已經(jīng)沒(méi)有任何差異了。這雖使人離開了“看天吃飯的陰影，卻也多少讓人失去了感時(shí)憂國(guó)的情懷和胸懷天下的襟抱了。記得住在鄉(xiāng)下的時(shí)候，大廳墻壁上總掛著一冊(cè)農(nóng)民歷，大人要辦事，大至播種耕耘、搬家嫁娶，小至安床沐浴、立券交易都會(huì)去看農(nóng)民歷。因此到了年尾，一本農(nóng)民歷差不多翻爛了，使我從小對(duì)農(nóng)民歷書就有一種特別親切的感情

18、。一直到現(xiàn)在，我還保持著看農(nóng)民歷的習(xí)慣，覺(jué)得讀農(nóng)民歷是快樂(lè)的事。就看秋天吧，從立秋、處暑、白露到秋分、寒露、霜降，都是美極了。那清晨田野中白色的露珠，黃昏林園里清黃的落葉，不都是在說(shuō)秋天嗎？所以，雖然時(shí)光不再，我們都不應(yīng)該失去農(nóng)民那種在自然中安身立命的心情。城市不是沒(méi)有秋天，如果我們靜下心來(lái)就會(huì)知道，本來(lái)從東南方吹來(lái)的風(fēng)，現(xiàn)在轉(zhuǎn)到北方了；早晚氣候的寒涼，就如同北地里的霜降；早晨的旭日與黃昏的彩霞，都與春天時(shí)大有不同了。變化最大的是天空和云彩，在夏日明亮的天空，漸漸地加深藍(lán)色的調(diào)子，云更高、更白，飄動(dòng)的時(shí)候仿佛帶著輕微的風(fēng)。每天我走到陽(yáng)臺(tái)抬頭看天空，知道這是真正的秋天，是童年田園記憶中的那個(gè)秋天

19、，是平埔族刺桐花開的那個(gè)秋天，也是唐朝山僧在山上見到落葉的同一個(gè)秋天。假設(shè)能感知天下，能與落葉飛花同呼吸，能保有在自然中謙卑的心情，就是住在最熱鬧的城市，秋天也不會(huì)遠(yuǎn)去；如果眼里只有手表、金錢、工作，即使在路上被落葉擊中，也見不到秋天的美。秋天的美多少帶點(diǎn)瀟湘之意，就像宋人吳文英寫的詞“何處合成愁，離人心上秋，一般人認(rèn)為秋天的心情會(huì)有些愁惱肅殺。其實(shí)，秋天是禾熟的季節(jié)，何嘗沒(méi)有清朗圓滿的啟示呢？我也喜歡韋應(yīng)物一首秋天的詩(shī)：今朝郡齋冷，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來(lái)煮白石。欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡？在這風(fēng)云滔滔的人世，就是秋天如此美麗清明的季節(jié)，要在空山的落葉中尋找朋友的足跡

20、是多么困難!但是，即使在紅磚道上，淹沒(méi)在人潮車流之中，要找自己的足跡，更是艱辛呀!16. 本文在開篇和接近結(jié)尾兩處各引用了詩(shī)句，請(qǐng)分析這樣寫各有什么作用。(6分) 17. 理解下面兩句話的含義。4分)1可是平埔族后裔有很多已經(jīng)不知道什么是刺桐花了。2分 2春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五；晴天和雨天已經(jīng)沒(méi)有任何差異了。2分 18. 作者筆下的“秋天的心，表達(dá)在哪些方面？(6分) 19. 作者認(rèn)為“即使在紅磚道上，淹沒(méi)在人潮車流之中，要找自己的足跡，更是艱辛呀，談?wù)勀愕睦斫狻?6分) 六(60分)20閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫文章。愛父母、愛祖國(guó)，這是情感的底線；遵紀(jì)守法、老實(shí)守信，這是行為的底

21、線；尊重別人、團(tuán)結(jié)友善，這是為人處世的底線足球、籃球、羽毛球是不能讓它越出場(chǎng)地兩端的底線的；做人，更不能墮落于底線之下，在道德與法制上，是連“擦邊球也不能打的。底線，是是非善惡的分水嶺。請(qǐng)以“做人的底線為話題,寫一篇不少于700字的議論文。題目自擬。參考答案：1ca潦lo，逋b；b撮cu，腕wàn；d儺nuó，庇bì2c 解析：a項(xiàng)中“垂“唾，“奈“耐；b項(xiàng)中“奇“其；d項(xiàng)中“捍“悍。3b解析：陵墓：指帝王諸侯的墳?zāi)?，現(xiàn)多指領(lǐng)袖或先烈的墳地，亦泛指墳?zāi)?。陵寢：古代帝王陵墓的宮殿寢廟，借指帝王陵墓。墓塋：墓地。墓室：墳?zāi)怪蟹殴讟〉奶幩?。點(diǎn)綴：加以襯托或裝飾，使原有事

22、物更加美好。鑲嵌：將一物體嵌在另一物體中，比喻深深地進(jìn)入某種境界或思想活動(dòng)中。裝飾：打扮，修飾。裝點(diǎn)：裝飾點(diǎn)綴。即使：連詞，表示假設(shè)的讓步。固然：表示成認(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折；表示成認(rèn)甲事實(shí)，也不否認(rèn)乙事實(shí)。盡管：副詞，表示不必考慮別的，放心去做；連詞，表示姑且成認(rèn)某種事實(shí)，下文往往有但是、然而等表示轉(zhuǎn)折的連詞跟它照應(yīng)，反接上文。絕無(wú)僅有：只有一個(gè)，再?zèng)]有別的，形容非常少有。獨(dú)樹一幟：?jiǎn)为?dú)樹起一面旗幟。比喻獨(dú)特新奇，自成一家。獨(dú)一無(wú)二：沒(méi)有相同的或沒(méi)有可以相比的。舉世無(wú)雙：全世界找不到第二個(gè)。 4d 解析：“舉手投足一抬手一踏步，泛指一舉一動(dòng)。不合語(yǔ)境。5ab“局部原因引起的句式雜糅，可將“

23、引起去掉。c主謂不搭配，“俄羅斯馬林斯基劇院代表團(tuán)帶來(lái)的歌劇伊戈?duì)柾醪荒茏鳌皫?lái)三部經(jīng)典芭蕾舞劇的主語(yǔ)。d成分殘缺，應(yīng)在“情況后加上“的匯報(bào)6d曹操刺殺的是董卓7a 解析：b項(xiàng)“人生境界是按照人的自我開展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的上下程度劃分的，不是以年齡段劃分的，“從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次錯(cuò)；c項(xiàng)“由低到高錯(cuò)。d項(xiàng)“不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段錯(cuò)，“不同層次的人生境界和“人生的不同階段沒(méi)有必然聯(lián)系。8b 解析：“道德境界“和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生，因此“求知境界為“道德境界的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件是錯(cuò)誤的，文中也沒(méi)有相應(yīng)的說(shuō)法。9b 解析：a項(xiàng) “這種境

24、界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所竭力排斥的錯(cuò)，文中說(shuō)“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。c項(xiàng)“道德境界中的人不再關(guān)注自我錯(cuò)，文中說(shuō)這一境界“把自己看作是命運(yùn)的主人，而不是聽?wèi){命運(yùn)擺布的小卒，這就是關(guān)注自我。d項(xiàng) “到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界錯(cuò)誤。文中說(shuō)“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，“只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。10b觴：罰飲酒11d于：均為介詞，表對(duì)象，在上，在方面。a以：上句，介詞，表對(duì)象，用；下句，連詞，表目的，用來(lái)。b之：上句，結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性；下句，結(jié)構(gòu)助詞，的。c而：均為連詞，上句，表承

25、接，接著；下句，表轉(zhuǎn)折，卻12c歿之日，身無(wú)以為斂，子無(wú)以為喪。惟以施貧活族之義，遺其子而已131購(gòu)置臨近城邑常年豐收的千畝田地，叫做義田。置、負(fù)郭、常稔，各1分，句意1分2從前晏嬰坐破車駕瘦馬，桓子說(shuō)：“你這樣做是隱藏國(guó)君的賜予??！敝、羸、隱，各1分，句意1分3官府供應(yīng)糧食這樣充裕，朝廷俸祿這樣優(yōu)厚，都停留在一己私欲罷了。廩稍、厚、止，各1分，句意1分14. 1.熱愛自然，支露支風(fēng)，留云借月;傲視權(quán)貴，幾曾著眼看侯王;品行高潔?！吧剿砂凳荆笆杩衩餮?，“梅花象征2.想象豐富，說(shuō)自己是為天帝管理山水的官，且能支露、留云、借月；夸張大膽，詩(shī)萬(wàn)首，酒千觴；抒情強(qiáng)烈，幾曾著眼看侯王，傲視權(quán)貴。浪漫主義的根本特點(diǎn)：想象、夸張、抒情16開篇兩句詩(shī)，突出了秋天給人一種氣派悠閑的感覺(jué)，引出話題。2分接近結(jié)尾詩(shī)，表現(xiàn)出秋天的清朗圓滿，美麗清明，為后文作者抒發(fā)尋找自己的足跡更是