道家文藝思想

1、 道家的文藝思想道家的文藝思想 老子老子 一、一、“大音希聲大音希聲 大象無形大象無形”論論o（一）（一）“大音希聲，大象無形大音希聲，大象無形”是是“道道”的特的特點。點。o 含義：最美的聲音就是沒有聲音，最美的含義：最美的聲音就是沒有聲音，最美的形象就是沒有形象。形象就是沒有形象。o 王弼注曰：王弼注曰：“聽之不聞名曰希，不可得而聞之音聽之不聞名曰希，不可得而聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者，非大音也。故有聲者，非大音也?！眔 有聲是指具體的聲音，它只能是聲音之美的一部有聲是指具體的聲音，它只能是聲音之美的一部分

2、，而不可能是全部，故非分，而不可能是全部，故非“大音大音”。而。而“無聲無聲”則可則可以使你去想象全部最美的聲音，而不受具體以使你去想象全部最美的聲音，而不受具體“有聲有聲”之之局限。局限。o o 北京大學西語系嚴寶瑜教授說過這樣一個故北京大學西語系嚴寶瑜教授說過這樣一個故事：美國大音樂家約翰事：美國大音樂家約翰凱吉曾創(chuàng)作過一部著凱吉曾創(chuàng)作過一部著名的鋼琴獨奏曲名的鋼琴獨奏曲4 4分分2222秒秒，演出時，一位鋼，演出時，一位鋼琴家在鋼琴前靜坐琴家在鋼琴前靜坐4 4分分2222秒鐘。據(jù)說在這段時間秒鐘。據(jù)說在這段時間里，聽眾可以聽到許多美妙的音樂。里，聽眾可以聽到許多美妙的音樂。o 據(jù)據(jù)晉書晉

3、書記載，陶淵明記載，陶淵明“性不解音，而蓄性不解音，而蓄素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：但識琴中趣，何勞弦上聲。之，曰：但識琴中趣，何勞弦上聲。”o （二）無與有、虛與實（二）無與有、虛與實o o 三十輻共一轂（三十輻共一轂（gu)gu)，當其無，有車之用。，當其無，有車之用。埏埴埏埴(shan zhi)(shan zhi)以為器，當其無，有器之用。以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖鑿戶牖(you)(you)以為室，當其無，有室之用。故有以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。之以為利，無之以為用。老子老子道德經(jīng)道德經(jīng) 第十一章

4、第十一章 o 轂：音轂：音gugu，車輪中心的圓孔，車軸從當中穿過。，車輪中心的圓孔，車軸從當中穿過。古代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。輻：車輪中連接軸心古代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。當其無，有車之用：無，數(shù)取法于每月三十日的歷次。當其無，有車之用：無，指車轂中虛空的部分。正因為有了車轂中虛空的部分，指車轂中虛空的部分。正因為有了車轂中虛空的部分，（車軸才能在里面轉(zhuǎn)動），才使車具有了運載作用，（車軸才能在里面轉(zhuǎn)動），才使車具有了運載作用， 無無 指轂的中間空的

5、地方。指轂的中間空的地方。 埏埴以為器：埏，和，揉；埴，粘土。揉捏粘土作埏埴以為器：埏，和，揉；埴，粘土。揉捏粘土作成器皿。成器皿。 當其無：無，指器皿中心空的地方。正因為有了器當其無：無，指器皿中心空的地方。正因為有了器皿中空的地方（才使器皿具有了盛東西的用途）。皿中空的地方（才使器皿具有了盛東西的用途）。 戶牖：門窗。戶牖：門窗。o o 老子認為，無和有、虛和實之間存在一老子認為，無和有、虛和實之間存在一種辨證關系，有無相生，以無為本，而人們種辨證關系，有無相生，以無為本，而人們又可以從有去體會和領略無的境界。又可以從有去體會和領略無的境界。o o “大音希聲，大象無形大音希聲，大象無形”

6、是體現(xiàn)了絕棄人是體現(xiàn)了絕棄人工、委任自然的審美特征，是一個有無相生、工、委任自然的審美特征，是一個有無相生、虛實相成的完美境界，它含有無窮妙趣，使人虛實相成的完美境界，它含有無窮妙趣，使人體會不盡，給人以豐富的想象余地，這實際上體會不盡，給人以豐富的想象余地，這實際上也就是中國古代藝術意境的特征。也就是中國古代藝術意境的特征。o（三）（三）“致虛極，守靜篤致虛極，守靜篤”的心理狀態(tài)。的心理狀態(tài)。o o 致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復。復。道德經(jīng)道德經(jīng) 第十六章第十六章o 滌除玄覽滌除玄覽 （審美心胸）（審美心胸） 二二 莊子的文藝美學思想莊子的文藝美學思

7、想o莊子（約前莊子（約前369286369286），名周，宋之蒙（今河南省商），名周，宋之蒙（今河南省商丘縣東北）人丘縣東北）人 o 1 1、反對人為，主張適性逍遙。、反對人為，主張適性逍遙。o “ “牛馬四足，是謂天；絡馬首，穿牛鼻，是謂牛馬四足，是謂天；絡馬首，穿牛鼻，是謂人。人。無以人滅天。無以人滅天?！保ㄇ锼锼傍D脛雖短，續(xù)鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲?！保壞瘩壞矗┧冢┧谥翗分翗分信u魯侯中批評魯侯“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”，應，應“以鳥養(yǎng)養(yǎng)以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥鳥”。o 莊子追求精神的自由解放莊子追求精神的自由解放“游游”，主張，主張“無無所待所待”

8、，即無功、無名、無己（，即無功、無名、無己（逍遙游逍遙游），所以他），所以他鄙視功名。楚王派人請他做官，他正在垂釣，說寧愿如鄙視功名。楚王派人請他做官，他正在垂釣，說寧愿如龜龜“曳尾于涂中曳尾于涂中”。（。（秋水秋水）但他深知人世間有許）但他深知人世間有許多多“不得已不得已”，所以又說，所以又說“知其不可奈何而安之若命，知其不可奈何而安之若命，德之至也德之至也”（人間世人間世），），“順人而不失己順人而不失己”（外外物物）。）。o o o 2 2、宣揚相對論。莊子強調(diào)事物都是相對存在的，、宣揚相對論。莊子強調(diào)事物都是相對存在的，沒有絕對的、統(tǒng)一的標準，如云：沒有絕對的、統(tǒng)一的標準，如云：“因是

9、因非，因非因因是因非，因非因是是”、“是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。之所以成?！币藗円云降鹊膽B(tài)度對待事物（要人們以平等的態(tài)度對待事物（“道通為道通為一一”），以空明的心境去觀照事物（），以空明的心境去觀照事物（“莫若以明莫若以明”）。）。（齊物論齊物論）一、莊子崇尚自然，反對人為的文藝美學一、莊子崇尚自然，反對人為的文藝美學思想思想o “ “樸素而天下莫能與之爭美樸素而天下莫能與之爭美”( (莊子莊子天天道道) )、“澹然無極而眾美從之澹然無極而眾美從之”( (莊莊子子刻意刻意) ) o “擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天擢亂六

10、律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣。滅文章，散五采，膠離朱下始人含其聰矣。滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩，而之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。矣?！?莊子莊子胠（胠（qu)篋篋(qie)o 擢亂六律等：消除一切聲律和樂器，不再有師擢亂六律等：消除一切聲律和樂器，不再有師曠那樣靈敏的雙耳，而后天下人人都能保全其聽覺。曠那樣靈敏的雙耳，而后天下人人都能保全其聽覺。含：懷藏，作保全。聰：靈敏的聽覺。含：懷藏，作保全。聰：靈敏的聽覺。o 滅文章：取消一切文采，不再有離朱那樣敏銳滅文章：取

11、消一切文采，不再有離朱那樣敏銳的雙眼，而后天下就人人都能保全其視覺。散：分的雙眼，而后天下就人人都能保全其視覺。散：分散而不相雜。五采：五色。膠：黏。毀絕鉤繩：毀散而不相雜。五采：五色。膠：黏。毀絕鉤繩：毀掉一切規(guī)矩，不再有工倕那樣的雙手，而后天下就掉一切規(guī)矩，不再有工倕那樣的雙手，而后天下就人人都能保全其巧藝。鉤：畫圓人人都能保全其巧藝。鉤：畫圓 繩：正曲直的工繩：正曲直的工具。攦：折斷具。攦：折斷 音樂：天籟之音音樂：天籟之音o o 子游曰：子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已 “敢問天籟。敢問天籟。子綦子綦(qi)(qi)曰：曰：夫吹萬夫吹萬( (風吹萬

12、竅）風吹萬竅）不同，而使其自己（自行停止）也，咸（都）其自不同，而使其自己（自行停止）也，咸（都）其自取取?！薄啊薄芭勅嘶[而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！夫！” （莊子莊子齊物論齊物論）o （人籟：人們借助于絲竹管弦樂器吹奏出來的聲音。（人籟：人們借助于絲竹管弦樂器吹奏出來的聲音。地籟：自然界的不同孔穴由于受風的吹動而發(fā)出的聲音。地籟：自然界的不同孔穴由于受風的吹動而發(fā)出的聲音。天籟：眾竅的自鳴之美，它們各有自己的天生之形，承天籟：眾竅的自鳴之美，它們各有自己的天生之形，承受自然飄來之風而發(fā)出種種自然之音。）受自然飄來之風而發(fā)出種種自然之音。）o “與

13、天和者，謂之天樂與天和者，謂之天樂”（莊子莊子天樂天樂）。反）。反映出莊子標舉自然之美，貶抑人造藝術的主張。映出莊子標舉自然之美，貶抑人造藝術的主張。 o 繪畫：解衣般礡繪畫：解衣般礡o 宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半（有一半人是外行）。有一史后至者，墨，在外者半（有一半人是外行）。有一史后至者，譠譠然（譠譠然（tan tan)(tan tan)(舒適的樣子）不趨，受揖不立，舒適的樣子）不趨，受揖不立，因之舍因之舍( (立即返回了住所立即返回了住所) )。公使人視之，則。公使人視之，則解衣盤解衣盤礴礴，裸袖握管。君曰：，裸袖握管。君

14、曰：“可矣，是真畫者也?？梢?，是真畫者也?！?” （田子方田子方）o 注：注：盤礴盤礴：箕坐，坐時兩腿張開，其形如箕。：箕坐，坐時兩腿張開，其形如箕。o 文學：言意之表文學：言意之表o 可以言論者，物之粗也?？梢砸庵抡?，可以言論者，物之粗也?？梢砸庵抡?，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。者，不期精粗焉。秋水秋水o 粗細都是有形名之跡的東西。期：限于。粗細都是有形名之跡的東西。期：限于。o o 莊子的莊子的“天道自然天道自然”哲學觀反映在文藝哲學觀反映在文藝美學方面，就形成崇尚自然，反對人為的審美學方面，就形成崇尚自然，反對人為的審美標準

15、和藝術創(chuàng)造原則。美標準和藝術創(chuàng)造原則。o 莊子崇尚自然，反對人為，有其積極意莊子崇尚自然，反對人為，有其積極意義，藝術美的最高境界即天然去雕飾。但老義，藝術美的最高境界即天然去雕飾。但老莊把自然強調(diào)得過了頭，否定一切人為因素，莊把自然強調(diào)得過了頭，否定一切人為因素，就走向反面，后來荀子批評莊子就走向反面，后來荀子批評莊子“蔽于天而蔽于天而不知人不知人”是有一定道理的。是有一定道理的。 二二 虛靜說虛靜說o（一）道是客觀存在著的最高的美。（一）道是客觀存在著的最高的美。o o “天地有大美而不言，四時有明法而不儀，天地有大美而不言，四時有明法而不儀，萬物有成理而不說。萬物有成理而不說。”（莊子莊

16、子知北游知北游）o o o（二）莊子提出（二）莊子提出“去欲去欲”、”無己無己“的主張。的主張。o o 外物：消滅物欲，不計貧富得失外物：消滅物欲，不計貧富得失o 外天下：排除天下世事的干擾外天下：排除天下世事的干擾o 外生：把生死置之度外外生：把生死置之度外o ”淡然無極而眾美從之淡然無極而眾美從之“。（。（刻意刻意）o（三）（三）”心齋心齋“、”坐忘坐忘“的審美心胸的審美心胸o “若（你）一志，無聽之以耳，而聽之以若（你）一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。耳止于聽，心心；無聽之以心，而聽之以氣。耳止于聽，心止于符（接合）。止于符（接合）。氣也者，虛而待物者也。唯氣也者，

17、虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。道集虛，虛者，心齋也。”(莊子莊子人間世人間世)o “墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘。此謂坐忘?！?（莊子莊子大宗師大宗師）o o “梓慶削木為鐻（古代樂器）成，見者驚猶梓慶削木為鐻（古代樂器）成，見者驚猶鬼神，人問何術？對曰：臣將為鐻，未嘗敢以鬼神，人問何術？對曰：臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞懷慶賞爵祿（功利爵祿（功利）；齋五日，不敢懷）；齋五日，不敢懷非譽巧拙（忘非譽巧拙（忘名）；名）；齋七日，輒然忘吾有齋七日，輒然忘吾有四肢形體四肢形體也

18、。也?！?（忘我）（忘我）（莊子莊子達生達生）o（四）（四）“凝神凝神”“”“大明大明”的境界的境界o “用志不分，乃凝于神用志不分，乃凝于神”（達生達生）o “ “圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。焉。水靜猶明，而況精神水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也；！圣人之心靜乎！天地之鑒也；萬物之鏡也。萬物之鏡也?！保ㄌ斓捞斓溃﹐ 發(fā)展：陶鈞文思，貴在虛靜（劉勰）發(fā)展：陶鈞文思，貴在虛靜（劉勰）o 靜故了群動，空故納萬境（蘇軾）靜故了群動，空

19、故納萬境（蘇軾）o “心齋心齋”、“坐忘坐忘”名雖為二，實則為一，名雖為二，實則為一，其根本所在就是要求文藝創(chuàng)作主體通過直觀經(jīng)其根本所在就是要求文藝創(chuàng)作主體通過直觀經(jīng)驗去領悟、體驗、把握事物的本質(zhì)，從而超越驗去領悟、體驗、把握事物的本質(zhì)，從而超越現(xiàn)實獲得現(xiàn)實獲得“道道”的精神自由境界。質(zhì)言之，文的精神自由境界。質(zhì)言之，文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度必須達到物我兩忘、虛藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度必須達到物我兩忘、虛靜空靈的精神境界。靜空靈的精神境界。o o 虛靜說與距離說虛靜說與距離說o o 共性：擺脫功利欲望共性：擺脫功利欲望o 區(qū)別：虛靜說是心胸理論，重修養(yǎng)。區(qū)別：虛靜說是心胸理論，重修養(yǎng)。o 距離說重注

20、意。距離說重注意。 三三 物化說物化說 （一）（一）“物化物化”說的提出說的提出o 昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻( (愉愉) )適志適志( (舒適）與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周舒適）與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣，此之謂胡蝶則必有分矣，此之謂物化物化。”（齊物論齊物論）o 物化：指意識不到物我分別之精神狀態(tài)。是將物化：指意識不到物我分別之精神狀態(tài)。是將主觀精神融化于客觀事物，從而泯滅物我的時空界主觀精神融化于客觀事物，從而泯滅物我的時空界限，使

21、主客體冥合為一，自由轉(zhuǎn)化。限，使主客體冥合為一，自由轉(zhuǎn)化。 o 子非魚子非魚o 與可畫竹時，見竹與可畫竹時，見竹不見人不見人。豈獨不見人，嗒然。豈獨不見人，嗒然遺其遺其身身。其。其身與竹化身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此凝，無窮出清新。莊周世無有，誰知此凝神？神？o 蘇軾蘇軾書晁補之所藏與可畫竹書晁補之所藏與可畫竹o 如何讓你遇見我如何讓你遇見我 在我最美麗的時刻為這在我最美麗的時刻為這 我已在佛我已在佛前求了五百年前求了五百年 求他讓我們結(jié)一段塵緣求他讓我們結(jié)一段塵緣 佛于是把我化作佛于是把我化作一棵樹一棵樹 長在你必經(jīng)的路旁長在你必經(jīng)的路旁 陽光下慎重地開滿了花陽光下慎重地開滿了花

22、席慕蓉席慕蓉一顆開花的樹）一顆開花的樹）o 劉勰：神與物游劉勰：神與物游o 王國維：無我之境王國維：無我之境 o (二）技藝上的身妙境界。二）技藝上的身妙境界。o “工倕旋而蓋規(guī)矩，工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化指與物化，而不以心稽，而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之故其靈臺一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會適也；忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適忘適之適也。也?！?（莊子莊子達生達生）o 徐復觀徐復觀中國藝術精神中國藝術精神中說中說“指與物化，說指與物化，說明表現(xiàn)的能力，技巧已經(jīng)與被表現(xiàn)的對象沒有距離明表現(xiàn)的能力，技巧已經(jīng)與被表現(xiàn)的對象沒有距離了。這表示出最高的技巧的精熟。了。這表示出最高的技巧的精熟。”要做到要做到“指與指與物化物化”，首先必須，首先必須“心與物化心與物化”。梓慶削木為